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　　4.掛單和貼單

　　在夏安居和冬安居以外的時間，即每年陰曆正月十六日到四月十四日的三個月內，七月十六日到十月十四日的三個月內，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒碟等外出雲遊，到四海叢林「掛單」，即暫住的意思。這些僧人，被稱為雲遊憎、行腳僧或掛單和尚。 正月十六日以前，準備外出雲遊的僧人即向寺院所屬堂口的負責人請假。再由監院、知客、『維那等開單注名，呈方丈審閱。十六日，請假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫挑行擔，禮送出山門。

　　雲遊僧到叢林掛單，有一系列複雜的程序。他先將衣單放在客堂門口的左邊，然後起左腳跨過門檻，坐在靠左牆的橫凳上。在等待客堂來人時，可隨時看到自己的衣單。如果衣單是放在客堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢，是將雙腳在前成八字形。若知客師不在，當由一位照客去請。知客師一進門，掛單僧便站起來合掌行禮，向堂中佛像頂禮三拜。在第三拜起身時說：「頂禮知客師！」通常知客師即答：「問訊(合掌)好了。」他又在佛像前一拜，然後坐回橫凳上。知客師詢問他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許多應該了解的問題，以消除他是否是一個善良、真實比丘的任何疑點。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒碟，進一步辨別真偽。

　　知客師詢問畢，再問這位雲水僧以後的打算。如果他只住一兩夜。便說「打擾常任」；如果他希望住一段時間，便說「親近常住」。最後送單，知客師便領他到雲水堂。

　　到了雲水堂，雲水僧先將衣單放在堂外，再進堂內對佛像問訊或頂禮，作為向雲水堂的寮元示敬。然後轉身合掌送知客師到門口。見過案元後，雲水僧即被領到家房。這裡沿牆架設著鋪位。雲水僧按其齡被安排到一個空著的鋪位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。

　　住雲水堂是沒有時間限制的，願意住多久就可住多久。但必須符合規約：每天早晚隨眾上殿、過堂，並由寮元率領坐禪。其餘時間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果雲水堂住滿了僧人，客堂外即掛上「止單」的牌示。雲水堂能使僧人以極少費用雲遊四海，聽高僧說法，參加最好的禪七或佛七。他們住在這裡，猶如行雲流水般無定，有時住幾天半月，也有住幾月數載的。而他們的名字，卻不會登記在號簿內。這樣無限期的留住，』叫做「掛海單」。若雲水僧犯了叢林清規，則必須令其離開寺院。

　　掛單僧在雲水堂住了一段時間或相當長的時間，如果願意長住這些寺院的，根據本人的口頭申請，寺院多方審查，認為可以共住的，即送入禪堂，名為安單。此後，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結夏安居。

　　一般叢林都從四月一日入夏，鎖雲水堂，不再新接納雲水僧人，七月十五日以後又開堂接眾。從十月一日入冬，又鎖雲水堂。叢林安單也分夏冬兩期。夏期安單一般在四月上旬進行；冬期安單一般在十月上旬進行。

　　安單最後要舉行儀式，這種儀式叫做「貼單」，即正式公布寺院執事及常住人員名單。貼單依例於四月十四日和十月十日舉行。知客與維那事先將全寺院人員按序職高低和戒臘長短開具清單，呈與方丈審閱。閱後無誤，即命記錄用紅紙條寫成貼票。每張貼票都是四個字，上兩個字是職序，下兩個字是法名。

　　貼單之日，齋堂門前掛方丈手渝的「貼單法」牌示。早粥後，副寺、維那帶領僧眾到方丈展具頂禮三拜，迎請大和尚到齋堂。大和尚拈香升座，維那領唱《香贊》畢，由大和尚說法，然後下座貼單。先貼東邊，後貼西邊。然後，又往禪堂貼單。貼單畢，僧眾一齊頂禮，送大和尚回方丈。

　　下面抄錄四川一處禪院齋堂的貼單順序(略去重複的各職及所有法名）

　　東序：都監 維那 知寺 庫頭 監收 殿主 鐘頭 鼓頭 巡照 悅眾 燒香 衣缽 記錄 香燈 聖僧

　　西序：首座 西堂 後堂 堂主 書記 藏主 參頭 知客 典座 飯頭 貼庫 碗頭。僧值 知山 水頭 監修 知產 香燈 侍者 門頭 知檀 印刷 知浴

　　禪堂貼單，一般是按執事大小、戒臘先後為序。凡單條上有名字的，都是叢林和撣堂的常住成員。

　　5.管理常規

　　一座叢林，僧眾多則數百人，少則數十人；一座子孫廟，僧眾一般也是二、三十人左右。佛教寺院作為社會上一種特殊的機構，其內部的佛事活動、經濟收支、僧眾安排和生活管理等，千頭百緒，事情繁雜。從唐代馬祖建立叢林、百丈制定清規以來，寺院都有自己獨具的管理辦法，訂立了許多相應的規約。隨著時代的發展，這些辦法和規約，有的寺院在繼續施行，有的寺院已作了相應的修改或大大簡化了。為了較全面地了解寺院管理常規，現著重介紹以下幾個方面。

　　(1)．普請

　　唐代的百丈懷海禪師倡導：「一日不作，一日不食」的農禪生活，實行「普請法」，即普遍邀請禪眾勞作的制度。規定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產勞動，以求生活的自給。普請亦稱．「出坡」，凡耕作、收穫、打柴、採茶都實行普請。只如四月佛誕摘花，六月晾曬藏經，平時齋廚摘菜，節前寺院掃除等也實行普請。現代叢林寺院，多兼宗教和旅遊功能，管理制度健全，分工細緻，普請已漸減少，或偶一為之而已。

　　(2)．計歲

　　計歲為過去叢林年底的會計報告。計歲原行於歲末，由住持審查各種簿冊，也叫算帳。當代叢林的財經管理更加細緻和科學化，經管財會帳務的僧人，除按時做好年終財務報告外，每月還要舉行一次。由住持召集「四大班首」、「八大執事」及有關人員，在方。丈客堂對上月的財務報表當眾公布，予以通過。

　　(3)．肅眾

　　肅眾即是對僧眾違犯清規的處分。按規定，清眾中生事違規者由維那檢舉，抽下掛搭衣物，擯令出院，以安清眾。或有所犯，即以杖責之，並集眾燒毀衣缽道具，從寺院偏門遣逐出去，以示恥辱。後來對於三業不凈、不可共住的禪僧也以香板相責，並令遷單擯出。在《清規》中還明確規定肅眾辦法，除刑名重罪例屬官廳處置外，若僧人之間自相干犯，都以清規律之，隨事懲戒；重則集眾捶擯，輕則罰錢、罰香、罰油，並且出榜公布。對犯清規而擯出寺院者，還要將擯條張貼于山門，鳴大鼓三通，以杖轟出，稱為「擊鼓遷單」。

　　當代叢林寺院不實行體罰。犯了輕戒，可採取不同的仟悔法；犯了重戒，可逐出本寺院或開除僧籍；若干犯國法，則由國家司法部門處理。

　　(4)．榜狀牌示

　　榜狀牌示為叢林行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠采尊宿等赴茶會，都開列名單，由侍者通報，叫做「知單」；方丈、監院招待大眾茶湯，採取貼榜的方式傳達，叫做「貼榜」；首座招待大眾茶湯，採取書狀的方式傳達，叫做「書狀」。叢林寺院自古最重茶禮，有「謝茶不謝食」的說法。對於叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達，叫做「牌示」。掛牌的地點隨各種行事而不同。如結夏、請職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規範，一目了然。

　　5)．規約舉要

　　叢林寺院除遵循以《敕修百丈清規》為主的清規外，在《禪門日誦》上，還載有許多要求僧從遵守的要則、警策、訓誨文等。其中，傳為百丈禪師制定的《叢林要則》二十條，為叢林清規制度作了簡要、通俗的說明，也是許多老修行一生中恪守的信條：

　　叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩當。

　　精進以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。

　　煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。

　　留眾以老成為真情。執事以儘力為有功。

　　語言以減少為直截。長幼以慈和為進德。

　　學問以勤習為入門。 因果以明白為無過。

　　老死以無常為警策。佛事以精嚴為切要。

　　待客以誠實為供養。山門以耆舊為莊嚴。

　　凡事以預立為不勞。處眾以謙恭為有禮。

　　遇險以平亂為定力。濟物以慈悲為根本。

　　此外，各地叢林寺院都根據自身的特點，訂有《叢林清規》、《入眾須知》、《共住須知》，各堂口還分別訂有《客堂規約》、《僧值規約》、《禪堂規約》，禪堂又訂有《進堂法則》、《當職法則》、((坐香法則》等。形成了一系列由上而下，有綱有目，有面有點的規制網路。現將四川著名禪宗叢林寶光寺的《禪堂規約》和《戒堂規約》列舉如下：

　　禪堂規約

　　夫馬祖創立叢林，百丈繼以清規，務在安定學者之身心不得放逸，而後能究明已躬下事，至悟法源底。方可續佛祖慧命，以終正因行腳之志。無奈正像以往，法當末運。聖 賢隱而不作，愚劣濫廁僧倫；以叢林為游食之場，視清規作泛常之事；欲使佛祖慧命不危不絕，詎可得哉：凡正信參學之士，見聞及此，必痛心驚懼。吾儕於斯，切莫隨於流俗，以至道業荒蕪。急宜恰遵規訓，始得己躬事辦。約有數條，開列於後：

　　一、凡上堂小參，各搭衣持具，齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。

　　二、鍾板錯．亂，必當巡寮；引、魚錯亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。

　　三、無事竄位，言談語笑，粗皮曠野者罰。

　　四、坐香不到及失誤，巡香散香合罰。

　　五、不顧本參，亂逞機鋒及出坡不隨眾者罰。

　　六、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。

　　七、大小事務，不白執事；堂中出入，不遵規諫者罰。

　　八、經行縱橫，語言戲舞及草履作聲者罰。

　　九、闖靜驚靜，靜中戲笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。

　　十、巡香被警策，以公報私，故打者罰。

　　十一、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。

　　十二、私行向外，不著袍子，竄察吃煙，閑談雜話者罰。

　　十三、盜取堂內銀錢、衣物等件，重則燒單，輕則答罰。

　　十四、失物等項，撿者當白職事，原交失者認取，私自隱匿者重罰。

　　十五、小恙給假三日，重病出堂調養，慎無妨眾，違者罰。

　　十六、制期未滿，不許出堂。出堂及私應經仟者罰，私逃單者掛牌。

　　十七、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。

　　十八、有事他出，歸期違限者罰。

　　十九、破根本大戒者不許共住。

　　二十、談論國事，心游世俗者不許共住。

　　二十一、私自化緣入己，錯昧因果者不許共住。

　　二十二、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。

　　二十三、惡口罵詈，交拳撕打者不許共住。

　　二十四、有犯請規，不遵議罰者不許共住。

　　以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不徇情。切宜珍重，凜之慎之。

　　戒堂規約

　　夫先聖建叢林設戒壇者，原為接引凡流而入聖域也。昔釋迦如來於十二年中，為無事僧廣制學處，兼制沙彌一切儀則。嚴凈毗尼，住持正法。今緇侶荷蒙佛恩，獲成僧相，形質雖異於俗請，動止還同乎白衣。是以出家正要，戒行為先；受戒正緣，威儀為本。欲沾三壇戒品；必假引禮提攜。體如來正法久住之根源，遵佛祖繼續僧伽之命脈。必須坐作進退，命行則行；出入往還，命止則止。排班列序，次第舒徐。不得錯後差前，左顧右盼；身不莊重。意不至誡。務須日習威儀，夜勤禮拜，自此道念增長，不可循俗越法。所有條規，逐一開列於後：

　　一、堂中集眾鼓響，俱要搭衣持具，威儀齊整，在堂聽候引禮師吩咐。違者罰。

　　二、幾老戒新戒，堂中出入，俱要依引禮師吩咐。如不遵者，罰跪香三注、《大悲咒》一百二十遍；執拗不受者，許引禮白方丈，客堂擯出，不許共住。

　　三、老戒新戒，見引禮師當生恭敬心，勿生我慢心。違者罰。

　　四、堂中止禁板響，俱要歸單養息，或看律儀、或禮佛方可。如不在堂者，罰跪香一炷。

　　五、當值監值，當期不行，重當一日。如不遵者，罰跪香三注、《大悲咒》一百遍。執拗不受者，許引禮師重責。

　　六、行須緩步、語要低聲；輕手揭簾，須垂後手。違者罰。

　　七、堂中不得交頭接耳，閑談雜話，兼去茶爐灶前坐立，有礙正事。違者重罰。

　　八、無事不得告假出堂，借事閒遊，耽誤正事。違者罰。

　　九、無明氣習不能止忽，須依引禮教誡。執拗不聽者重責；鬥毆串鬧、失禮驚眾者，許引禮白方丈，客堂逐出，不準受戒。

　　十、求戒當學佛子，理宜三業清凈，六根純和。勿得吃煙吐穢，有污佛地。違者罰。

　　十一、道路在近，常有居士觀望。不得語笑喧嘩，向日捉虱，故傷生命。違者罰。

　　以上條規，各宜凜遵，勿得干犯。如有違者，決不輕貸。珍重珍重，慎之慎之。

　　6.禮節儀則

　　佛教制定了許多繁冗複雜的禮節儀範。據佛教戒律上說，佛教禮節有「三千威儀，八萬細行」。這固然是誇大之詞，但從目前寺院現狀和僧人遵行的情況看來，佛教禮節的確是不少的。憎人從每天聞鍾起床到上殿過堂、參禪念佛、行住坐卧，隨時都在注意保持 自己應有的威儀，這是一般俗人所做不到的。

　　敬師拜佛禮式

　　佛教徒拜見長老高僧，禮敬諸佛菩薩，在不同的場合，為表示自己尊敬與虔誠的程度，有各種不同的行禮方式。這裡包括了從簡單的合掌到複雜的行十方禮。

　　合掌 以兩掌相合，十指相併，平胸端直，以表恭敬之態。若指掌不合，乃是心慢禮散所致，必須糾正。念佛、繞佛、唱贊、念咒時，均應合掌。

　　問訊 以兩手相屈，彎腰至膝，操手下去，合掌上來，兩手拱舉齊眉叫做問訊。《地持論》說：「當安慰舒額，先語平視，和色正念，在前問訊。」

　　長跪 以兩膝著地，先下右膝為禮。《神足無極經》說：「月天子即從座起，更整衣服，前下右膝，叉手長跪。」尼女體弱，佛叫長跪。 』

　　禮拜 即是五體投地，《長阿含經》說：「二肘、二膝、頭頂，謂之五體。」禮拜時，必須並足(前距八寸，後跟距二寸)正身，合掌俯首，手牽袈裟，先以右膝著地，次下左膝，以二肘著地，舒二掌，過額承空以示接足之敬，以頭在地良久，方成一拜。

　　頂禮三拜 即禮拜三次，表示尊敬。俗家兩拜，是法於陰陽；佛家三拜，以表三業歸敬。《智度論》說：內式禮拜，大約身口二業；佛法以心為本，以身口為末，故以三拜為禮數。

　　禮拜還有兩種禁忌：一是拜僧，若這位僧人正在禮佛、說法、誦經、寫經、飲食、漱口、剃頭、裸身、大小便時不得禮拜。二是拜佛，若在大殿拜佛，不能見蒲團就用。因中間所設的蒲團，有的備上香之用，有的為主法者專用。一般人拜佛，可用靠邊的蒲團，或不用蒲團就地而拜，這樣更能表示對佛的恭敬。

　　行十方禮 多在普佛、蒙山施食等法事中行之，是將問訊和禮拜相結合，形成一組連續的動作，向各個方位行禮的方法。

　　展具禮拜 禮拜前先敷展卧具於地，全展開的稱為「大具」。展開一半的稱為「半具」，展開回摺的稱為「田字具」。展成四招的稱為「四摺具」，不展開的稱為「一字具」，又叫隨具。其中展大具是最隆重、最虔誠的禮節，展半具為大和尚禮佛所專用。

　　拈香禮拜 拈香的方法是：在香案前把香點燃後，用兩手的中指和食指夾著香桿，大拇指頂著香的尾部，執於胸前。再舉香齊眉，放回胸前。先插右面，默念「誓斷一切惡」；再插左面，默念「誓修一切善」；後插中間，默念「誓度一切眾生」。插完後，合掌再默念：「願此香花雲，直達三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂。」若是燃檀香，即先用左手拈起一瓣，雙手拇指和食指拿著香的兩頭，其餘手指張開伸直，高舉齊眉，右手將檀香放進香爐。再用右手拈起第二瓣，如此交替，拈香三瓣。其觀想默念與上長香相同。

　　行住坐卧威儀

　　佛教為了整肅僧團的威儀，要求出家弟子在行、住、坐、卧四個方面都要有一定的規範，即「四威儀」：行如風，坐如鐘，站如松，卧如弓。對具體事例有以下要求：

　　經行 西域地濕，疊磚為道，於中往來，如布之經，故名經行。《三干威儀經》說，有五處可經行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。行的次序：比丘、比丘尼，塔縫衣的男、女居士，著海青的男、女居士，穿俗衣的男、女居士。打普佛時。齋主在法師前行。

　　繞佛 圍著佛像右繞(即順時針方向行走)，一圈、三圈或百千圈，表示對佛的尊敬。繞塔也和繞佛相同。

　　掛錫 原西域比丘，行必持錫杖，持錫杖有二十五威儀。凡至室中，錫杖不得著地，必須掛在壁牙上，故名掛錫。後來稱僧人所住之處為掛錫之處。

　　燃燈 《僧祗律》說：燃燈不得淬入房，應先在外唱言：諸大德燈入。至滅燈時，亦不得淬滅，先以手遮燈，告曰：滅燈。眾若默，方可滅。不得用口吹，當將筋歌燼折去之。

　　噴嚏 《僧祗律》云：若在僧中嚏者，不得放身，應以手遮口，勿令涕唾污此座。

　　剪爪 爪長，破戒之相。《文殊問經》說：爪許長一橫麥，為搔癢故。

　　剃髮 髮長，破戒之相。長二指當剃。

　　小解 《毗尼母》說：不聽於伽藍內處處小便，當聚一屏猥處，若瓦瓶木桶埋地中，以物蓋覆，勿令有臭氣。《五分律》說，許將小便器入房中，密塞口，房外應滿盛水。

　　單跌坐 又名半坐，掛腿坐。其坐法是：先將衣服撩起，徐徐坐下。將右足放在左腿下，再將左足放在右腿下，即成單趺坐。

　　結跏趺坐 又名滿坐、盤腿坐。其坐法是：在單趺坐的基礎上，再將右足提起，放在左腿上，即成結跏趺坐。又：膝上置竹板，雙手放板上，稱趺坐入定式；左手拿珠，右手數珠，口念彌陀，稱趺坐念佛式；手結彌陀印，觀照一切，心中無物，稱趺坐觀心式。

　　卧法 以右手托右邊耳朵，左手伏在左邊膝蓋，身向右側，曲肱而枕之，名曰吉祥卧。在禪堂的廣單上，無論多少人卧姿都是一樣。卧時不準打鼾。《十誦律》規定：若鼾睡者，應起經行；不能者，屏處睡，不得惱眾。《發覺凈心經》有二十種睡眠過患：一懶惰，二身體沉重，三皮膚不凈，四皮內粗澀，五諸穢濁，六飲食不消，七體生瘡疤，八多懈怠，九增痴，十智慧弱，十一善欲疲倦，十二常趣黑暗，十三人不恭敬，十四票質愚痴，十五多煩惱，十六於善不樂，十七百法減，十八多驚怖，十九見精進者毀之，二十於眾被輕賤。這對貪睡者無疑是一種鞭撻。

　　每日行儀規範

　　世人多羨慕僧人，就連宋朝的仁宗皇帝也說：「若得為僧，出入於金門之下，行藏於寶殿之中。春聽鶯啼鳥語，妙樂天機；夏聞蟬噪高林，豈知炎熱；秋睹清風明月，星燦光耀；冬觀雪領山川，蒲團暖坐。板響雲堂赴供，鐘鳴上殿諷經，般般如意，種種現成。」事實並非完全如此。僧人的生活是很緊張而清苦的，也是有規律和節奏的。他們每日聞鍾而起，聞鼓而眠，箋響上殿，梆響過堂，月月如此，年年依舊。但是。僧人也和世人一樣，只要熱愛生活，一切都充滿生機和樂趣。

　　起床

　　清晨五點鐘，巡照僧敲響寺院第一次起床訊號棗照板。他邊走邊敲。圍繞寺內一周，然後停在大雄寶殿的左前方、右前方和後方各敲一陣，把訊號傳給禪堂的報鍾。報鐘響過三陣，又把訊號傳給鐘樓的大鐘。大鐘也是敲三陣，每陣三十六響，共鳴一百零八響，表示斷除人生一百零八種煩惱。鐘頭邊敲鐘，邊唱偶，表示僧人對國家和對眾生的良好祝願：

　　洪鐘初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通地肘。上機當今國王，大統乾坤；下資罕土長官，高增祿位。三界四生之內，各免輪迴；九幽十類之中，悉離苦海，五風十雨，免遭飢謹之年；南畝東郊，俱獲倉箱之慶。干戈永息，甲馬休徵；陣敗傷亡，俱生凈土。飛禽走獸，羅網不逢；浪子孤商，早還鄉井。無邊世界，永享康寧；遠近檀那，增延福壽。山門清凈，佛法常興；土地龍神，安僧護法，父 母師長，六親眷屬，歷代先亡；同登彼岸。

　　洪鐘三叩畢，鼓樓鼓聲起。一陣鼓結束，僧值師開始圍繞寺內巡簽。二陣鼓結束，僧值師巡簽完畢。三陣鼓聲起，僧值師進入大殿禮佛。鼓聲將訊號又傳給彈堂的報鍾，報鍾又傳給齋堂的雲板。雲板敲三陣，每陣七下，第三陣雲板又把訊號傳給大殿的引碧。

　　從不同方位發出的這七種訊號。前後相扣，快慢相續，音響各別，韻味各殊，真給人一種音樂享受。而這些悠揚激越之聲，都分別在呼喚著僧眾們起床、折被、刷牙、洗臉、搭衣、上殿……第三陣雲板結束，僧眾已齊集於大雄寶殿，朝時課誦開始了。

　　早殿

　　大雄寶殿香煙繚繞，燈燭輝煌，住持僧帶領寺院兩序大眾上殿課誦。僧眾們都按自己的位置排班站立，住持站在進門左邊，僧值站在進門右邊，首座、後堂站在佛像左邊，西堂、堂主站在佛像右邊，維那站在後堂旁邊。維那敲響大碧，率眾唱誦。站在他旁邊的當值悅眾及其他打犍椎的僧人，手持引磬、魚槌、鉸子、鐺子等，組成一支梵唱樂隊。

　　大殿中，僧眾分列兩邊，序職愈高者愈站前面。禪堂僧眾位於念佛堂僧眾的前面，最後一排則為雲水僧，雲水僧後為居士的行列。早殿開始，若沒有僧值的允許，任何人都不得離開大殿。早殿有兩堂功課：

　　第一堂功課的基本程序是：禮佛、念《大佛頂首楞嚴神咒》、繞佛、歸位。《大佛頂首楞嚴神咒》是梵語譯成的漢字，很長，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀誦出以救其弟子阿難受惑於魔女的。念此咒，將有效地保護自己不受性慾的誘惑。繞佛，是一面排班行走，一面念「南無阿彌陀佛」，其次序是：首座、西堂、後堂、堂主、都監、監院、維那、掌犍惟的悅眾、知客等主要執事、技戒臘長短排列的清眾、僧值，住持走在最後。

　　第二堂功課的基本程序是：禮佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、「十小咒」、《般若波羅蜜多心經》、《韋馱贊》。「十小咒」，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《准提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生凈土神咒》、《大吉祥天」女咒》。目的是以念誦經咒的功德，迴向給護法的天龍八部等眾鬼神，祈願寺院中安靜無事。迴向也稱施向，如把所修功得施向眾生，稱為「眾生迴向」。

　　有的寺院，在佛教節日和佛菩薩聖誕日念兩堂功課，平時去掉一些內容，歸併為一堂功課。在每月十五日和三十日誦戒，不繞佛。早殿結束，各自回堂稍息，等待過堂。

　　過堂

　　過堂，就是進齋堂吃飯的意思。僧入早粥、午齋必須過堂，由於佛教有「過午不食」的古制，故有些僧人晚齋時是不過堂的。

　　當早粥難備就緒，齋廚的火磐先敲響，隨後齋堂前的梆也敲響。敲梆時，僧值巡簽，僧眾陸續進入齋堂。三陣梆後，又敲響齋堂前的雲板，僧眾基本到齊，僧值在堂內巡視一圈，歸位。三陣雲板結束，悅眾的引磬聲起，僧值帶領僧眾一齊念《供養咒》。早粥時念：「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。」午齋時念：「三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供養，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」

　　在齋堂里，也和大殿里一樣，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向齋堂大門。東西序相對，都是一排排狹長的桌凳，序職越高，越靠近正中。東序第一排依次是都監、監院、維那、悅眾……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、後堂、堂主、知客等的座位。《供養咒》念畢，若今天是施主設齋，維那便念道：「佛制比丘，食誠五觀，善心雜話，信施難消，大眾聞磐聲，各正念。」然後由知客師念齋條：「某某設上堂齋一起，上供十方諸佛、諸大菩薩，供養本堂方丈大和尚及班首大眾師父，念佛請齋。」

　　念畢，開始早齋；食時，僧眾們不僅要肅靜，而且還要集中思想作「五觀」：一、計功多少，量彼來處；二、自付德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業，應受此食。五觀的意思是，僧人用齋時應該思考：施主供應這碗齋飯來之不易，我今天認真修行沒有?應把這些飯菜看作是醫治饑渴的藥物，吃「葯」不能貪圖口福，只要能達到維持生命、完成修行的目的就行了。因此，齋堂又叫五觀堂。

　　把碗中的飯或菜吃完，需要添加時，僧眾則把飯碗或菜碗推向桌前，行堂僧就來添加；若只需要一半，則用筷子指示廣下。用齋必須嚴守規則，特別是肅靜的規則，任何人不得發出異常聲音。大約有三分之二的僧人吃完齋後，僧值便從自己的座位上站起來合掌。引磐響，僧眾亦起身合掌。先念咒語「薩哆喃……」再念：「所謂布施者，必獲其利益也，若為樂布施，後必得安樂。」表示對布施設齋者的謝意。最後誦《結齋偈》：「飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。」沒有吃完齋的僧人，念畢後可繼續吃。

　　早齋和午齋過堂，在念《供養咒》結束後，還要向寒林餓鬼施食。施食一般由東序距齋堂大門最近的侍者，或敲梆和雲板的僧人擔任。他用飯勺盛著幾粒飯走出齋堂，向左側的寒林台位上撒去。早齋時默念：「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。噸，度利益莎訶！」午齋時默念：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵，穆帝莎訶！」

　　坐禪

　　坐禪又叫坐香，因為坐禪時需燃香，並以燃香來計算時間。早粥後的禪僧回到禪堂，脫去袈裟，換上便袍，即準備坐禪了。坐禪是行香與坐香交替進行。行香是坐香前後的肢體活動，行香時；禪僧們圍繞著禪堂中心的佛龕右行，形成幾道橢圓形的圈子。行香起初稍慢，維那叫一聲「快！」禪僧們急走如小跑，放行香又叫跑香。散香師在圈子外沿著周圍的椿凳行走，他直舉著一根五尺長的竹片，每行幾步即用竹片叩地，提醒僧眾注意，不要在跑香時思想散亂。他走到佛像前和維摩龕前竹片不叩地，表示對佛和方丈的敬意。

　　悅眾打鐘板三陣，禪僧們各依椿凳次序坐定。禪堂後壁正中的維摩龕是方丈的座位，與之相對的禪堂大門兩邊是首座、西堂、後堂、堂主的座位；座位東西側是禪堂維那、悅眾、當職、兼職、監香、香燈、司水、僧值等的座位。禪堂東序座位以都監為首，西序座位以參頭為首，均依序職和戒臘排定，兩尾與維摩龕相接。禪僧們都背禪堂內壁而坐，成為一個方框形。

　　坐禪時，禪僧們好像忘卻了自身而受命於鍾板。他們直端端地趺坐在椿凳上，兩目注視在鋪地磚的某個固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。為了保持禪堂的肅靜，絕對禁止講話，若有犯規者以香板懲戒。東邊的由維那執行，西邊的由班首執行。用香板也有規定：不能用尖端打人，也不能打面部。

　　禪堂的監香師負有巡香的職責。巡香按一支香燃燒時間的長短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可歸座，將巡香的權力交給另一位監香師。坐香完畢，禪僧們放下腿，穿上鞋子，可以喝水潤喉或掩口而咳。然後，又隨著維那發出的訊號開始行香。接近中午時，一位悅眾便點燃一支香送進齋廚，這是在告訴廚房人員，當這支香燃完，即是用午齋的時候了。

　　午齋後的坐禪，與此相同。

　　晚殿

　　晚殿在晚齋後進行。首先，由大殿敲響報鍾。每敲十下間隔三至五分鐘。當敲過三十後，僧值開始巡簽、進殿禮佛。報鍾四響、五響後，僧眾陸續到齊，晚殿課誦就開始了。晚殿共有三堂功課：

　　第一堂功課的基本程序是禮佛、念《阿彌陀經》、繞佛、歸位，這是為了表達祈求往生西方極樂世界的願望。

　　第二堂功課的基本程序是禮拜八十八佛、念《禮佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名見《觀藥王葯上二菩薩經》，是婆婆世界的過去佛；三十五佛名出《決定毗尼經》，是現在十方世界的佛。這八十八佛都可以為眾生作仟悔主，因此，人們可以向他們申述自己改悔過惡的願望。《禮佛大懺悔文》也出於《決定毗尼經》。懺悔，為常用的佛教名詞，仟是梵文懺摩之略，悔是仟摩的意譯，即對人發露自己的過錯，求得容忍寬恕之意。懺悔也可解釋為消除以往的宿業，不造未來的新想。法古時規定，念《大懺悔文》須行一百零八禮，現代則多跪誦而不禮拜了。

　　第三堂功課的基本程序是念《蒙山施食文儀》，並在每日中午的齋食取出少許飯粒施給餓鬼，在諷誦和懺悔之後惠及幽冥。施食多由大殿的殿主執行，方法與午齋施食相同，寒林餓鬼受食之位在大殿門外右邊。念《蒙出施食文儀》時間較長，要佔整個晚殿的一半時間，故稱為「半堂食」。

　　晚殿的三堂功課，蒙山施食是必須舉行的，其它內容可稍作調整。有的寺院實行的是「單日彌陀雙日佛」，即每逢陰曆的單日念《阿彌陀經》和念佛的名號，雙日拜八十八佛和念《禮佛大仟悔文》。還有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心經》、《迴向文》、轉佛、歸位，再念《普賢十大願文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽藍贊》等。

　　止靜

　　晚上九時，靜溫的寺院相繼發出「止靜」的訊號，各堂口的僧眾們準備倒單睡覺了。首先，是鼓樓的鼓聲敲響，敲了鼓邊(稱為「醒鼓」)再敲鼓心。鼓頭高聲唱道：「佛日增輝，法輪常轉；風調雨順，國泰民安！」唱一句，敲一槌。接著又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓聲未歇，鐘聲又起；鐘聲剛落，照板又響。這時，僧值開始巡簽，查看還有沒有僧人竄寮的、高聲喧嘩的，有則禁止。巡寮完畢，照板結束音聲。寺院沉浸在深深的夜色中。

　　僧人每天除了按以上行儀規範生活以外，在當今的大多數寺院，還設立了不少為遊人和香客服務的其它機構及項目。例如素菜餐廳、法物流通處、醫療所，以及殿堂管理、導遊工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。

　　起居修行法語

　　僧人在寺廟中修行，當做某一件事情時，都要念誦相應的法語。這實際上是僧人的行為規範。在法語中，基本上都有「當願眾生」的內容，體現了大乘佛教悲憫眾生、同登彼岸的思想。這裡選僧人每天起居的法語三十三條，日常修行的法語九條，共四十二條。

　　早覺 睡眠始寤，當願眾生，一切智慧，周顧十方。

　　聞鍾 聞鐘聲，煩惱輕；智慧長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度眾生。

　　著衣 若著上衣，當願眾生，獲勝善根，至法彼岸。著下裙時，當願眾生，服諸善根，具足慚愧。整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。

　　下榻 從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護；若於足下喪其形，願汝即時生凈土。

　　行步 (不傷蟲)若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。

　　出室 從捨出時，當願眾生，深入智慧，水出三界。

　　登廁 大小便時，當願眾生，棄貪嗔痴，蠲除罪 法。

　　洗凈 事訖就水，當願眾生，出世法中，速疾而往。

　　洗手 以水盟手，當願眾生，得清凈手，受持佛法。

　　凈面 以水洗面，當願眾生，得凈法門，永無垢染。

　　飲水 佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。

　　著五衣 善哉解脫服，無上福田衣；我今頂戴受，世世不舍離。

　　著七衣 善哉解脫服，無上福田衣；我今頂戴受，世世常得披。

　　著大衣 善哉解脫服，無上福田衣；奉持如來命，廣度諸眾生。

　　展卧具 卧具尼師壇，長養心苗性；展開登聖地，奉持如來命。

　　登道場 若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。

　　贊佛 法王無上尊，三界無倫匹；天人之導師，四生之慈父。我今大飯依，能滅三低業；稱揚若讚歎，億劫莫能盡。

　　禮佛 天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。

　　供凈瓶 手執凈瓶，當願眾生，內外無垢，悉令光潔。

　　受食 若見空缽，當願眾生，究竟清凈，空無煩惱。若見滿缽，當願眾生，具足盛滿，一切善法。

　　施食 (1)法力不思議，慈悲無障礙；七粒遍十方，普施周沙界。(2)大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾；羅列鬼子母，替露悉充滿。(3)汝等鬼神眾，我今施汝供；此食遍十方，一切鬼神共。

　　持缽 執持應器，當願眾生，成就法器，受天人供。願斷一切惡(初匙)，願修一切善(二匙)，誓度一切眾生(三匙)。

　　五觀 計功多少，量彼來處；忖已德行，全缺應供；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。

　　食訖 所謂布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂。飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛去。

　　洗缽 以此洗缽水，如天甘露味；施與諸鬼神，悉皆獲飽滿。

　　展缽 如來應量器，我今得敷展；願供一切眾，等三輪空寂。

　　取楊枝 手執楊枝，當願眾生，皆得妙法，究竟清命。

　　嚼楊枝 嚼楊枝時，當願眾生，其心調凈，噬諸煩惱。

　　嗽口 嗽口連心凈，吻水百花香；三業恆清凈，同佛往西方。

　　受 財法二施，等無差別，檀波羅密，具足圓滿。

　　出錫杖 執持錫杖，當願眾生，設大施會，示如實道。

　　敷單坐禪 若敷床座，當願眾生，開敷善法，見真實相。

　　睡眠 以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無亂動。

　　鳴鐘 願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞；聞塵清凈證圓通，一切眾生成正覺。

　　取水 (1)若見流水，當願眾生，得善意欲，洗除惑垢。(2)若見大河，當願眾生，得預法流，入佛智海。(3)若見橋道，當願眾生，廣度一切，猶如橋樑。

　　浴佛 我今灌浴諸如來，凈智莊嚴功德聚；五濁眾生今離垢，同登如來凈法身。

　　贊佛 贊佛相好，當願眾生，成就佛身，證無相法。

　　繞塔 右繞於塔，當願眾生，所行無逆，成一切智。

　　看病 見疾病人，當願眾生，知身空寂，離乘諍法。

　　剃髮 弟除鬚髮，當願眾生，遠離煩惱，究竟寂滅。

　　沐浴 洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔。

　　洗腳 若洗腳時，當願眾生，具足神力，所行無礙。 　　戒律概說

　　戒，梵語「屍羅」，意思是止過防非。《說文解字》說是「警也」，警覺之義。戒的含義，實際上是一種道德標準的限制，一種約束的行為。即不能做、做不得的事，就不要去做。

　　在佛陀成道之初，佛教是沒有戒律的。因為那時的佛弟子們，都以好心出家；其根器特別深厚，自然符合戒的要求而不犯。既不犯，所以沒有制戒的必要。據律部的記載，舍利弗先請佛陀制戒，佛陀則說「無犯不制」。那時佛教僧團很純潔，用不著制定戒律來約束大家。直到佛陀成道以後的五年，才有比丘由於俗家母親的逼迫，與其原來的妻子犯了淫戒。佛教的戒律，從此開始制定下來。

　　佛教制定戒律的目的是為了維護僧團的清靜莊嚴，也是為了保護佛教徒們的戒體不失。戒律是佛教徒的解脫道，也是僧團的防腐劑。佛教徒如果沒有戒律作為生活規律的準則，要達到「了脫生死」的境界是不容易的。僧團如果沒有戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態將不堪設想。因此，佛陀在臨將入滅之時，示意後世的弟子，應當「以戒為師」。佛教只要戒律存在，佛教弟子及其憎團的本質是不會改變的。

　　戒律的最初傳播，是佛陀入滅後的第一個結夏安居。那是在七葉窟舉行的第一次經律的結集，共有五百弟子參加。當阿難尊者誦完經藏之後，即由優波離尊者誦出律藏。後來，有五位弟子，由於他們各自對律藏內容的取捨不同，律藏便分成了《四分律》、《十誦律》、《解脫戒本經》、《五分律》、《僧祗律》等。以上律藏各部，經我國東晉、南北朝時被譯成漢文，從而佛教戒律得以世代流傳。

　　佛法的總綱是戒、定、慧三學，修學佛法的次第是持戒修定，開發智慧。《華嚴經》說：「戒為無上菩提本」。因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊嚴，即在於佛教徒對於戒律的尊重與遵守。所以，無論在家或出家的佛教徒，進佛門的第一件大事便是受戒。否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教所承認的。 因為佛教徒身份的不同，所以佛教的戒律也有各種區分。在家戒共有四種：三皈依、五戒、八關戒齋、菩薩戒。出家戒共有五種：沙彌及沙彌尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒。現分述於後。

　　在家戒

　　三皈依 簡稱三皈；這是最基本的入佛教戒條，故也叫三皈戒。任何入佛教的男子或女子，必須到寺院中，請求一位比丘或比丘尼傳授此戒：

　　皈依佛，盡形壽不斷依天魔外道；

　　皈依法，盡形壽不飯依外道邪說；

　　皈依僧，盡形壽不皈依外道徒眾。

　　從此，入教者就成為佛的皈依弟子。皈依，歸投信賴的意思。佛、法、僧為佛教的「三寶」，佛是覺者、自覺、覺他、覺滿的意思；法是法則，有軌範使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，於事於理和合相處。盡形壽，指從現在到生命結束的全過程。

　　五戒 五戒是一切佛教戒律的基礎，它分別為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　殺生戒：以殺人為重，殺旁生異類為輕。殺人不限於用刀用槍，凡是能夠致人於死的種種手段都稱為殺人，都得負起殺人的罪責。在家戒的不殺生，還不得殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的肉類是可以的，若能發心素食更好。但漢傳佛教的出家戒，是必須素食的。

　　偷盜戒：不與而取的行為，便稱為偷盜。偷盜戒的範圍，還包括偷漏國家的稅收、存心損壞他人財物等。按佛法，不得以任何理由，如飢餓、疾病、天災人禍、孝養父母、供給妻兒等而行偷盜。若有困難，可以求乞，受人布施者無罪，借而不還者亦犯偷盜罪。

　　邪淫戒：除了夫婦之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係，均稱為邪淫。此外，即使是夫婦也有限制：佛菩薩的紀念日、每月的六齋日不得行淫；父母的生日、親屬的死亡日不得行淫；月經期、妊娠期、『產前產後不得行淫；除了陰道不得行淫；除了夜向的卧室中不得行淫。最好還能做到：子女成年後即行節慾，子女婚嫁後即行禁慾。

　　妄語戒：妄語的定義是不知言知，不見言見，不覺言覺，不聞言聞。妄語分為大妄語、小妄語、方便妄語。故意互相標榜為聖人，實際不是，算是大妄語罪；一般欺謊，屬於小妄語罪；比如有醉漢要殺某人，你實見某人而騙醉漢未見其人，屬方便妄語，無罪。妄語還包括兩舌(挑撥離間)、惡口(誹謗謾罵)、綺語(花言巧語、淫詞濫調)等。

　　飲酒戒：酒是一種有刺激性的飲料，喝了使人興奮，引起躁動、煩惱乃至顛倒狂亂，生事肇禍。在大小乘經律論中，無不主張戒酒；同時還流傳著這樣一個故事：在迎葉波佛時，有一位五戒信士，一天從外地歸來，非常口渴。他見桌上一碗無色的酒，以為是水而一口喝下。誰知酒性發作，連犯數戒：鄰居的雞跑進屋來，他偷而殺之，烹而食之；鄰居的妻子掉了雞來問，他見她美貌而施以強姦。由於誤喝一碗酒而連犯五戒，酒之罪惡，可謂大矣！

　　八關戒齋 八關戒齋的內容為：一不殺生，二不偷盜，三不非梵行(不淫)，四不妄語，五不飲酒，六不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡伎、不故往觀聽，七不坐卧高廣大床，八不非時食。其中前七條為戒，後一條為齋，故稱八關戒齋。

　　八關戒齋的重點在於戒淫。除了第三條「不淫」不同於「不邪淫」外，第六條和第七條也是為了間接地戒淫。頭戴香花、塗脂抹粉、唱歌跳舞、高卧大床等，對於修道者來說，總是不相宜的。這些都是放縱淫慾的媒介。第八條「不非時食」，午後不吃東西，身心清爽，會減少人的雜想妄念。

　　在家菩薩戒 菩薩意譯為「覺有情」，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思；有情是眾生(眾緣和合而生或眾多生命)的意思。上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網經》中說：菩薩戒「是諸佛之本原，菩 薩之根本；是大眾諸佛子之根本」。不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。菩薩的身份，可在七眾之中，也可在七眾之外，因此，在家的優婆塞、優婆夷經過六個月的察看，可以受菩薩戒。

　　在家的優婆塞、優婆夷在受菩薩戒以前，先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人。並問九種遮難：家屬不聽、欠他人債、身心有病、污凈梵行、作五逆罪；盜法賊住、性別難辨、殺道心人、眾前妄語等，若犯其一，便不能受戒。

　　在家菩薩戒包括六重戒和二十八輕戒。其六重戒為：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不宣說四眾過罪；六、不酤酒。這六條重戒中，除第五條外，基本與八關戒齋的前五條相同。但「不酤酒」比「不飲酒」更重。關於「不宣說四眾過罪」，為什麼也立為重戒呢？這裡當作一些說明：

　　「不宣說四眾過罪」的意思是，受在家菩薩戒的優婆塞、優婆夷不能舉報出家比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的過罪。這不是佛制袒護出家眾，而是出家眾可以研究一切戒律，在家眾卻不能。在家眾不許聽誦大戒，怎會明白大戒的內容，而來指責出家人犯了什麼戒?再說出家人有出家人的僧團規制，出家人犯戒，自有僧團的制裁，在家人豈得越階犯上?同時，一個未通大戒，未能對於大戒的開、遮、持、犯有其通體認識的在家人，即使舉了出、家人的罪，也是每舉不中的。所以出家人如果犯戒，在家眾是不得舉罪的。

　　在家菩薩戒的二十八輕戒列舉如下：1．不能供養父母師長；2．耽樂飲酒；3．噁心不能瞻視病苦；4、有乞者不與；5．見四眾不能迎拜問訊；6。同四眾毀戒心生驕慢；7．月六齋不加受八戒供三寶；8，不往聽法；9：受僧用物；10．飲有蟲水；11．險難獨行；12．獨宿尼、寺；13．為財打人；14，殘食施僧；15．畜貓狸；16．畜牛羊等；17、儲蓄三衣缽杖；18，毋須凈水；19、物價令平；20．非時處欲；21，偷官稅；22，犯國制；23，新食不供養三寶；24，不聽僧止作；25，不路讓僧前；26．僧食不公分；27，養蠶；28．路遇病不能視囑。

　　出家戒

　　沙彌、沙彌尼戒 沙彌與沙彌尼所受的戒法是完全相同的，不同的是隨大眾而學的威儀。沙彌要隨學比丘律儀，沙彌尼要隨學比丘尼律儀，由於比丘和比丘尼戒有部分不同，所以沙彌和沙彌尼隨學的律儀也有部分不同。沙彌和沙彌尼共有十戒，就是：一、不殺生；二、不偷盜；三、不非梵行(不淫)；四、不妄語；五、不飲酒；六、不著香花鬘、不香油塗身；七、不歌舞倡伎、不故往觀聽；八、不坐卧高廣大床；九、不非時食；十、不捉持生像金銀寶物。

　　沙彌十戒的前九戒，與八關戒齋基本相同，只是沙彌戒第三戒與八關戒齋第三戒受持的時間不同，八關戒齋是一日一夜受持，沙彌戒是終身受持。另一處不同的是沙彌戒的第六、七兩戒相當於八關戒齋的第七戒。

　　沙彌戒的第十戒「不捉持生像金銀寶物」是八關戒齋沒有的。這條戒通常稱為「銀錢戒」。人的財富欲是與生俱來的：有了一百想一千，有了一千想一萬，這在佛教中是不許可的。財富可以造福人群，但人群也可成為財富的奴隸，佛陀看透了財富對人們的束縛性，乃禁止出家弟子們捉持財富。若老是在財富問題上動腦筋、起貪著，哪還能夠一心一意修行呢?

　　式叉摩尼法 式叉摩尼，是沙彌尼與比丘尼之間的必經過程，她們的階位雖然在沙彌尼之上，但仍然是沙彌尼的戒體，《業疏》中說：「此學法女，無成體也；但受別教，位過沙彌。」因為她們除了嚴持沙彌十戒外，還另受六法的緣故，所以階位高過了沙彌。式叉摩尼是最特殊的一個階位，』其他階位均有戒體可得，唯此一階，僅得別加六法而已。這個六法，就叫做式叉摩尼法。

　　據《四分律》載，式叉摩尼六法是：一、與染污心男子身相觸；二、盜人四錢以下；三、故斷畜生命；四、小妄語；五、非時食；六、飲酒。具體地講，式叉摩尼六條規定的意思是：

　　一、不得與已經成年、並明知對自己有染污心的男子接觸，包括頭髮以下、膝蓋以上的身體部位。

　　二、不得偷盜別人價值四錢以下的物品，乃至一針一草。

　　三、不得故意殺害異類眾生，乃至使其死亡。

　　四、自己未見、未聞、未覺、未知者，不得妄說已見、已聞、己覺、已知。

　　五、不得在中午過後進食。

　　六、不得飲酒，乃至一滴沾唇。

　　在《根本說一切有部亞當尼毗奈耶》卷十八中，還有式叉摩尼六法與六隨法的規定，內容與《四分律》的規定頗有不同。中國的佛教，目前沒有式叉摩尼的一階，這裡就從略了。

　　比丘戒 比丘戒的條文，一般說是二百五十戒，但在各部律中，有些出入。主要的出入是威儀戒，至於重戒與次重戒的條文；其文字雖有詳簡廣略的不同，戒目的條例卻是大致相同的。《五分律》為二百五十九戒，《十誦律》為二百五十七戒，《僧祗律》為二百；十八戒，《解脫戒經》為二百四十六戒，但佛寺大多遵循的《四分律》與《根本說一切有部律》，的確都是二百五十條。而且篇聚的排列也是一樣，都是：四棄、十三殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四悔過、一百應當學、七滅諍，共八類條文。因這八類名稱有梵文音義也有漢文意義，現解釋如下：

　　棄：梵語音譯為波羅夷，這是最重的比丘戒，專、指犯了淫、盜、殺人、大妄語等棄罪、斷頭罪、不可救藥罪。如果犯了這種罪必須從僧團中開除出去，相當於世俗間的死刑罪。

　　殘：梵語音譯為僧伽婆屍沙，簡稱僧殘、殘，是次於前者的重罪，為僧團凈法中的殘傷者，還有救藥的餘地。如果犯了這種罪，在一定時間裡將被剝奪權利，隔離反省。相當於世俗間的拘役、禁閉等罪。

　　不定：這是指所犯嫌疑未決的罪，因暫時分不清屬於哪類戒條，所以稱為不定。

　　捨墮：梵語音譯為尼薩耆波逸提，尼薩耆的意思是盡舍，波逸提的意思是墮，合起來稱為捨墮。這是指將非法取得的東西在僧團之前捨棄，並且允許他懺悔的一種罪。相當於世俗間的沒收、罰金等罪。

　　單墮：梵語音譯為波逸提，是墮的意思，是一種輕罪，只要懺悔便可得到原諒。相當於世俗問的譴責。

　　悔過：梵語音譯為波羅提提舍尼，意思是向彼悔，犯了此戒後須立即面對一人宣說悔過，便可得到諒解。相當於世俗間時自我批評。

　　應當學：梵語音譯為屍沙迦羅尼，是應當學或宜學的意思。指在日常生活中不規矩的行為，只要自己反省即可。

　　滅諍：這不是一種罪過，而是僧團之中有了紛爭，形成兩派對立意見時，就用「滅諍」的方式來解決，最後以多數派的意見為準。相當於世俗法律的民事訴訟法。　　比立尼戒

　　比丘尼戒的大部分。是與比丘戒相同的。但由於男女在生理和心理上的差異，有若干條比丘戒不能適應於比丘尼，比丘尼也不能沒有她們自己的特殊規定。通常所說比丘尼五百戒，是個大約數字，其實五部律本的條文都不夠五百戒。《四分律》為三百四十八戒，《根本說一切有部律》為三百五十四戒，《五分律》為三百七十七戒，《十誦律》為三百五十四戒，《僧祗律》為二百九十戒。《四分律》的三百四十八條比丘尼戒中，包括：八棄、十七殘、三十捨墮、一百七十八單墮、八悔過、一百應當學、七滅諍。同於比丘戒的一百九十八條，異於比丘戒的一百五十條。

　　比丘尼戒的最大不同之處，是有一個「八敬法」。「八敬法」是最早出現的比丘尼法，大愛道等五百釋迦族婦女出家，就是接受了佛制的八敬法而成為比丘尼的。後來雖有了所謂五百條的比丘尼戒，比丘尼除了要受持五百戒外，仍要受持「八敬法」，並以「八敬法」為比丘尼戒的重心戒。《四分律》稱「八敬法」為「八不可過法」、「八不可違法」，是比丘尼所不得不持的。實際上，今日的中國比丘尼，縱然是最有道心的人，也只是受持其中的兩三條而已。因為「八敬法」在中國佛教史上，迄今尚無法找到其曾經如律實行過的確實根據。

　　菩薩戒

　　菩薩戒是優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七眾戒之外的別解脫戒，它涵蓋了七眾戒；又超勝了七眾戒。菩薩是由於受了菩薩戒而來，諸佛也因為受持菩薩戒而成佛，所以菩薩戒是養育三世諸佛的搖籃。菩薩戒的內容，主要是三聚凈戒。三聚凈戒是有三句話，但卻包括了自度度人及上求下化的所有法門。這三句話是：

　　一、持一切凈戒無一凈戒不持；

　　二、修一切善法無一善法不修；

　　三、度一切眾生無一眾生不度。

　　在佛門中，對這三聚凈戒還有以下理解：第一攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，廣度一切眾生的宏願與精神。三聚凈戒的三句話聚集了持律儀、修善法、度眾生的三大門類的一切佛法，並作為禁戒來持守。在小乘七眾戒中，作惡是有罪的，但不去積極修善不會有罪；殺生是有罪的，但不去積極救生不會有罪。所以小乘戒只能做到積極去惡，消極修善；積極戒殺，消極救生。薔薩戒則既要積極去惡修善，也要積極戒殺救生，把不修善與不救生，同樣列為禁戒的範圍。因此，菩薩戒被稱為是無善不舉、無德不備、無法不包、無大不及、無微不至、無遠不屆與無功不成的學佛法門。

　　皈依三寶

　　在家的佛教徒，是從限依三寶開始的，這是進入佛門的第一步。在家佛教徒的等第，是以所受戒法的層次而定。皈依三寶後，往上還有受持五球、八關戒齋和居士菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。

　　何為皈依三寶?皈，迴轉歸投的意思；依，依靠依賴的意思。凡是由於歸投依賴而能產生安全感的行為均可稱為皈依。三寶就是佛、法、僧。佛教認為，世間以金銀珠寶價值高，功用大，故稱為寶；而世間由於佛、法、僧的化導。可以使人平安生活而離苦得樂，這不僅是寶?還是寶中之寶。

　　佛教對於三寶的分類很複雜，有住持三寶、化相三寶、一體三寶、理體三寶等。以住持三寶而論，由一切質地所造的佛像為佛寶，三藏經典或古今大德的佛教著述為法寶，以比丘為主體的僧團為僧寶。佛陀入滅後，佛教就靠這三寶來延續佛法慧命，保持佛教精神；傳播佛教教義。駁依三寶不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持的根本。寺院中的朝暮課誦皆有三皈依，廣切佛事的終結也以唱三皈依為人祝願。

　　皈依三寶有一定的儀軌，首先必須在寺院請住持或其他戒行深厚的僧人作飯依師，經過請師、開導、請聖、懺悔、受皈、發願等程序而成為合律的皈依弟子。

　　請師 凡是在家善男信女願意受三皈依的，先到寺院客堂向知客師講明來意。知客師將受飯者帶到維那師處，再由維那到方丈凜告大和尚。大和尚即命入在法堂或方丈敷設法座，備好香花燈燭等。受皈者一人持香，隨兩位手執引磐的引禮師來到法座前，一旁站立。大和尚禮佛對座，維那唱《香贊》：「性覺靈明，寂照真常，昔述今悟露堂堂。三寶是慈航，一瓣心香；吸禮法中王。」唱畢，受皈者聞碧聲至誠頂禮三拜，長跪合掌。大和尚先為受皈者各取了法名。維那代受皈者請大和尚作三皈本師，維那念一句，眾人跟念一句：「我弟子某，今請大德為三飯本師。我依大德故，得受清凈三皈。」受皈者三請三叩首。

　　開導 大和尚同意作三皈本師後，即為受皈者講開導。從古印度波羅奈國的耶輸伽父受佛陀三皈，講到五種三皈的區別，再講三寶和住持三寶等。大和尚最後說：「汝等聽我語，一一能解否?(眾答：能解)一一能如法受持否?(眾答：能如法受持)」至此開導完畢。

　　請聖 大和尚接著說：「汝等既能如法受持三皈，應當請十方三寶作為依怙之尊，一切萬靈作鎮嚴之主。」於是，大和尚起座拈香，受飯者肅立合掌，專心作觀想，隨大和尚以香花迎請法界諸佛菩薩、西天東土歷代祖師等，慈光攝照，『前來證盟受皈；以香花迎請諸天護法、梵釋四王、伽藍土地、幽顯靈祗等，前來監壇護戒。等等。

　　仟悔 受扳皈者在大和尚的開導下，觀想佛法的廣大，自身的渺小，生大慚愧，生大怖畏，乃長跪合掌，求哀懺悔。受皈者隨大和尚念道：往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴 從身語意之所生，今對佛前求懺悔。

　　受皈 受皈者求得懺悔後，罪業消除，身心清凈。決意斷惡修善，利濟眾生，對佛至誠頂禮，接受皈依。吸依的主要內容為：盡形壽皈依佛，皈依如來至尊等正覺；盡形壽皈依法，皈依如來所說三藏十二部一切經典；盡形壽皈依僧，皈依清凈福田僧。

　　發願 皈依三寶儀式結束，受皈者心身有所寄託，感到世間眾生未度苦諦、未解集命、未得滅諦、未安道諦而發出「四弘誓願」：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

　　發願後，大和尚勉勵受皈者「愈堅弘願，愈增深信，謹守修行，慎勿退失」。功德圓滿，受皈者禮謝大和尚三拜。維那領誦《迴向偈》，祝願授皈功德殊勝。

　　剃度出家

　　佛教戒律規定，凡年滿七歲的兒童或其他年齡的男女，都可出家到寺院修行，受與在家居士相同的三皈五戒。經過一段時間寺院生活的實踐，修行者要求副度，徵得寺中主要執事僧和住持僧的同意，便可舉行剃度儀式。由某執事僧或住持僧作剃度師，剃除鬚髮，著上僧衣，成為未受沙彌十戒的非正規沙彌。按照《剃度沙彌正范》，剃度儀式有導引、啟白、請師、開導、請聖、辭謝「四恩」、懺悔、灌頂剃髮等程序。作一個「「形同沙彌」也是不容易的。

　　導引 求度者分別拜見知客師和維那師，請他們導引，去見住持，要求剃度。

　　啟白 求度者隨諸師見住持，先立門外，由維那師票明住持，代為啟白；某某厭俗之心已決，學道之意愈堅，故今恭詣座前，慈允披剃。

　　請師 住持允諾後，命求度者從右而進，走到住持法座前，合掌、長跪、拈香三瓣，聞碧聲頂禮三拜。住持問過「汝有虔誠進道之心否?」「汝可一心修鍊道果否?」之後，求度者隨維那師念道：「弟子某今請大德為證盟剃髮本師。」如此三請三拜。住持也可以指定其他僧人為證盟剃髮本師，即剃度師。

　　開導 住持為求度者講開導：「汝今殷勤三請，願為汝作證盟剃度本師，所有言教，汝當諦聽……汝能依教奉行否?」求度者答：「依教奉行。」

　　請聖 住持起座拈香，以香花奉請諸佛、菩薩及剃度會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、伽藍主者、土地龍神、護法神王、金剛力士、幽顯神祗等，來作剃度的證明人和監壇護衛者。

　　辭謝「四恩」 求度者先以世俗禮向北四拜，又向南四拜，辭謝天地、君王、父母、師長「四恩」；再以出家禮端身合掌，至誠作觀，聞磐聲頂禮十方常住三寶九拜，頂禮住持三拜，合掌長跪。

　　懺悔 求度者長跪合掌，念懺悔偶：「……故於今日，生大慚愧，克誠披露，求哀懺悔。唯願三寶，慈悲攝受，放凈光明，照觸我身。諸惡消滅，三障溺除，複本心源，究竟清凈。」

　　灌頂剃髮 這是剃度儀式中最莊重、最實質性、也是最後的程序。住持手攜凈瓶離座，走到合掌長跪的求度者面前，先用手指澆凈瓶中的甘露水，灑在求度者的頭頂上，連續三次，使他心地清涼，煩惱不侵。灌頂儀式結束後，一侍者接過住持的凈瓶，另一侍者取來座上的戒刀。住持接刀在手；對求度者說：「今以戒刀，斷汝之發，令汝塵情水滅，梵行增長。此乃曠劫多生之善因，非今朝偶爾之僥倖。汝當愈加深信，生大歡喜。」說罷舉刀剃髮，邊剃邊誦偈：

　　剃除鬚髮，當願眾生，遠離煩惱，究竟寂滅。

　　當念完偈語，頭髮剛剩下頂髻部分還沒有剃，住持停下戒刀，嚴肅地對求度者說：

　　我已為汝削除頭髮，唯有頂髻。汝當諦審，決定不能忘身進道、忍苦修行者，少發猶存，仍同俗侶。放汝歸家，未為晚也。故我今於大眾之前問汝，汝今決志出家後，無 悔退否?

　　求度者回答：

　　決志出家，後無悔退。

　　如此三問三答後，住持重新舉起戒刀，將剩下的頂髻剃去，使得度者「愛纏永絕，福慧日增」。剃畢，得度者抖盡殘發，整理衣服，歸於本處，長跪合掌，乞求剃度師賜以法名和法號。賜畢，聞磐聲，得度者向剃度師至誠頂禮三拜，起立一旁。住持下座禮佛，維那領僧眾一起唱《迴向偈》：

　　剃度功德殊勝行，無邊勝福皆迴向……

　　僧人落髮，起源於佛陀時代。據《佛傳》說，悉達多王子逾城出走以後，便以利劍自剃鬚發。並發願說：「今落鬚髮，願與一切斷除煩惱及習障。」煩惱習是修持中基本斷除煩惱後殘留的習氣，煩惱障則指擾亂身心、不能專心修道的種種障礙。悉達多的斷髮言誓，可為後世佛教徒所效法。從形式上講，這是出家人區別外道和其他俗人的特徵；從實質上講，它體現了出家人斷除煩惱的堅定決心。

　　按佛門規定，剃度招徒是子孫寺廟的事，叢林的住持、班首、執事和普通僧眾，都是不得招收徒弟的。明文規定：「住持方丈並法眷入等，不得招徒削髮，如違逐出。」「私收徒眾，不許共住。」這主要是為了避免產生派系，妨礙僧團的和合。在現代的叢林，上述規定已沒有嚴格執行，有的叢林也在招收徒眾，其條件，一般都要求年滿十八周歲的未婚青年。除此而外，還必須具備以下條件：本入申請，家庭同意，身體健康，六根具足，具有初中以上文化程度，對於佛教有一定的認識和了解，並要一名佛教徒作為介紹人。

　　發願出家的男女青年，要在寺廟見習一年以上時間，因緣成熟後，才由住持或住持委派其他僧人剃度。剃度的儀式也不如過去繁冗。而且，剃除鬚髮是由理髮師一次完成。剃度師只是拿起剃刀，一邊念剃髮法語，一邊象徵性地剃一下。

　　子孫寺廟的沙彌、沙彌尼們，到了十八歲受戒的年齡，逢上叢林傳戒的機會，剃度師則為弟子準備好受戒用的衣、具、袍和必需的盤川及衣單費，讓弟子副叢林受具足戒。這是師徒間共同的一件大事，更是出家人在修行道路上的一個重要里程碑。