認清「普世價值」虛偽本質

　　近幾年，關於「普世價值」的爭論在社會上引起廣泛反響。一部分對我國現行制度不滿，冀圖借題發揮、推行資產階級自由化的人士對「普世價值」進行了大量炒作。本文希望通過對「普世價值」這一概念的分析和對資本主義歷史與現實中種種行徑的揭露，使人們認清「普世價值」一說的虛偽本質，以有助於提煉社會主義核心價值觀，堅定建設中國特色社會主義的信念。

　　一、對當下幾種版本「普世價值」的分析　　1.把「民主、自由、平等、博愛、人權」等當作人類追求的「普世價值」

　　在西方國家聲嘶力竭、不遺餘力的宣傳下，「民主」一詞在當今社會已經被神化為一劑能治百病的靈丹妙藥。其實，「民主」的本意不過是一種權力的歸屬形式，也就是將權力歸於「全體人」或「大多數人」，以區別於將權力歸於「一個人」(君主制)或「少數人」(貴族制、寡頭制或精英制)。在歷史上，「民主」作為資產階級的政治主張，其進步意義得到了普遍承認。然而，要想將這種特定歷史時期有限的進步意義等同於放諸四海而皆準的「普世價值」，則存在著若干障礙。從純粹政治學的理論分析出發，「民主制」是否優於其他權力歸屬形式，至今並沒有一個明確的答案。

　　作為西方資產階級價值觀的「自由」一詞，在中文的語境下其含義不清晰。按照秦暉在《田園詩與交響曲--關中模式與前近代社會模式的再認識》一書中的解釋，「自由」在西方語境下是相對「依附於(領主)」而言的，其中包括兩層含義：一是脫離領主的束縛;二是失去領主的保護(盧梭所言「人是被迫自由的」，應該是從這個意義上來理解的)。在中文語境中，則只剩下了「放任自由」(即脫離束縛)這一層含義，而不存在失去保護的含義。因此，籠統地談「自由」，實際上會因為概念的混淆而失去討論的意義。「自由」必須首先建立在一個主體上進行討論才有意義，否則就會是空談。當前國內一些人鼓吹資產階級的「自由」，卻往往對伴隨這種「自由」而產生的危險毫無認識。他們受西方顛覆勢力的蠱惑，一相情願地認為只要在中國實行了自由式的資本主義經濟、三權分立式的政治結構以及所謂的言論開放，中國的一切問題就會迎刃而解。然而即使在這些所謂「普世價值」的誕生地，也並非一派太平繁榮的景象，錯誤的經濟政策所導致的問題比比皆是。這次經濟危機，在很大程度上就是由於過分誇大自由經濟以及大金融資本家的貪婪所致。

　　2.認為全人類共同的利益需求產生了「普世」的價值意識，要求按照「普世價值」的標準解決全人類共同面臨的問題

　　「普世價值」的鼓吹者從來沒有將全人類共同的問題作為自己優先考慮的問題，從來都是以犧牲弱小國家為代價換取其自身私利。在2009年召開的討論全球氣候問題的哥本哈根大會上，西方國家對小國利益訴求的忽視招致了強烈批評。有人作了一個形象的比喻，稱人類所面臨的日益嚴重的環境問題，「就像是大家同坐在一艘正在下沉的大船上，當水只淹到小國所在的底層客艙，坐在甲板上的西方國家是不會引起足夠重視的」。事實上，隨著海平面的升高，一些位於太平洋的「袖珍」國家面臨著將在未來幾年內被海水淹沒的遭遇，而美國等工業化大國還在維持著高消費、高耗能、高污染的生活習慣，向地球上空源源不斷地排放著二氧化碳等溫室氣體，繼續充當製造環境與氣候問題的元兇。這充分說明了所謂「普世價值」並非全體人類共同享有的價值，也並非為全體人類所服務的價值，它只不過是某些國家用來謀取私利的宣傳工具。

　　3.把中國傳統的儒家觀念與倫理當作全人類的共同追求，提出儒家思想在價值規範領域顯示出的「普適性」

　　這種錯誤認識的產生與「漢學」「新儒學」等在世界範圍的流行密不可分。一些人希望藉助民族情緒的高漲，將「普世價值」混人中國傳統道德的內容中一同兜售。然而生硬地用西方的「普世價值」來套中國傳統的道德與倫理，其結果一定是南轅北轍。比如，儒家所講的「仁、義、禮、智、信」，如果「直譯」成西方資產階級價值觀中的「博愛、正直、禮儀、理智、誠信」等概念就會鬧笑話。因為儒家學說從根本上講是為封建帝王統治服務的，它帶有鮮明的階級性。「仁」所講的「仁者愛人」、「義」所講的「忠君報國」、「禮」所講的「禮儀萬邦」等，都是緊緊圍繞封建統治這一主題展開的價值觀念，與資產階級為反封建所喊出的「自由、平等、博愛」等口號立場迥異;而「智」與西方語境中「理智」背後的科學主義傳統，「信」與西方語境中「誠信」背後的現代契約精神，均具有截然不同的含義。因此，無論當代人對儒家學說或其他一些傳統的價值觀念作如何的重新闡釋，它們也成不了西方資產階級價值的同路人，更無法承擔起充當整個人類社會「普世價值」的重任。

　　4.在「普世價值」的種種鼓吹者當中，最具欺騙性的做法是把馬克思主義揭示的普遍規律看成「普世價值」，從而得出馬克思主義是「普世價值」的結論

　　這種論調之所以能夠取得市場，同大部分人(包括從思想上認同馬克思主義以及社會主義的人)對馬克思主義的認識缺乏科學性這一因素分不開。他們認為能夠把馬克思主義抬到指導全人類奮鬥的「普世價值」的高度是一件好事，孰不知這正是西方資本主義勢力設下的陷阱，是想「借雞生蛋」。如果馬克思主義是「普世價值」這一點被接受，那麼「普世價值」這一概念本身也就名正言順、堂而皇之地登堂入室了。待其羽翼豐滿，隨時可以把馬克思主義一腳踢開，而去行資產階級自由派之實，到那時再想對其否定和排斥，恐怕會更加困難。實際上，馬克思主義是超然於所謂「價值爭論」「道德爭論」之上的科學真理，將馬克思主義等同於代表資產階級利益的「普世價值」，是一種錯誤的認識。馬克思主義從理論意義上作為普遍真理，以及從實踐意義上作為無產階級鬥爭綱領，這二者是有機統一的。作為無產階級革命實踐的馬克思主義以結束資本主義制度為目標，又怎麼可能成為被資產階級所接受的「普世價值」呢?馬克思從來沒有把自己的學說作為唯一的、適用於所有階級的真理，而是旗幟鮮明地指出其學說是無產階級用來對抗資產階級的理論武器。

　　2011年4月8日，美國國務院發表向美國國會提交了《2010年人權國別報告》，這已經是美國國務院向美國國會遞交的第35份年度人權報告。在這份報告中的中國部分，美國繼續對大量事實進行歪曲，對中國人權狀況說三道四。這份涉及190多個國家的報告還對其中諸多國家的人權狀況進行了點名抨擊。為了還原事實真相，揭露美國發表人權報告的醜惡用心，國務院新聞辦公室針鋒相對發布了《2010年美國的人權紀錄》，將美國的人權問題向世人公開。這份報告將美國的人權問題共分為六大方面：

其一，暴力犯罪嚴重，犯罪率居高不下。美國每年約有1/5的人成為各種犯罪行為的受害者，這一比例居全世界之首。美國12歲以上公民2009年共經歷430萬起暴力犯罪、1560萬起財產犯罪和13.3萬起個人盜竊犯罪，犯罪率為每千人17.1起;美國槍支管理鬆懈，泛濫成災。在3億人口中，有約9000萬人共持有2億支槍。由此造成的槍殺事件高發，血案不斷。據統計每年約發生1.2萬起持槍兇殺事件。

其二，公民權利和政治權利被嚴重剝奪。在反恐的名義下，公民隱私經常遭到侵犯;警察濫施暴力和刑訊逼供現象嚴重;被剝奪自由的囚犯數量居世界之最，平均每100個成人中就有一個在監獄服刑;冤案錯案頻發，在過去20年內共有266名含冤入獄的嫌疑犯在經過DNA鑒定後被無罪釋放，其中包括17名已被判死刑的嫌疑犯;政治被金錢綁架，選舉籌款屢創新高，賄選事件時有發生;對互聯網實施嚴格控制，侵犯公民的言論自由。

其三，經濟狀況惡化，人民生存狀況堪憂。失業率居高不下，2010年11月達到9.8%，有1500萬人失業。貧困人口比例創新高，到2009年底達4400萬人，貧困率達14.3%，創1994年以來最高;飢餓人口大幅增加。2009年有14.7%的家庭面臨食品短缺，比2006年增長近30%;無家可歸者激增。2008 - 2009財政年度，無家可歸家庭增加了7%，達到170129戶;沒有醫療保險的人數連年遞增。2009年，沒有醫療保險的人數從2008年的4630萬人增加到5070萬人，是連續第九年增加，已佔到總人口的16.7%。

其四，種族問題突出。少數族裔不享有與白人平等的政治地位;少數族裔在就業和職業上受到歧視。黑人在升遷、福利、任職等多方面均遭受不公平待遇或排擠;少數族裔失業率高;少數族裔貧困率居高不下;少數族裔在受教育方面存在明顯的不平等;非裔美國人的健康保障令人擔憂;執法和司法領域的種族歧視非常明顯;種族仇恨犯罪頻發;移民權利得不到應有保障。

其五，婦女和兒童的人權狀況尤為惡劣。對婦女的性別歧視廣泛存在;婦女頻遭性侵犯和暴力;家庭暴力的發生率逐年上升;婦女的健康權益缺少保障;兒童生活貧困;針對兒童的暴力十分嚴重;兒童身心健康得不到保障。

其六，在國際人權領域的紀錄劣跡斑斑。美國發動的伊拉克戰爭和阿富汗戰爭，造成大量平民傷亡。2003年3月至2009年底，在伊拉克戰爭中，共有28.5萬人傷亡，至少10.9萬人喪生，其中63%為平民;2009年，在阿富汗共造成535名平民傷亡，其中113名平民被槍殺，比上年增加43%;在反恐戰爭中不斷爆出虐囚醜聞;嚴重侵犯古巴人民的生存權和發展權;拒絕參加一些重要的國際人權公約和履行國際義務。

　　二、揭露「普世價值」的資產階級屬性，認清社會主義必然取代資本主義的歷史客觀規律

　　社會主義必將戰勝資本主義，是因為資本主義私有制與社會化大生產之間的基本矛盾。分散的、各自為政的生產單元受利益的驅動，往往將資源集中於少數領域，不但導致了社會分配的不公，使得富者愈富、貧者愈貧，同時也極大地浪費了社會資源，造成了許多無謂的重複建設。而社會主義的生產，由於有了系統的、科學的規劃，可以最大限度地保證資源分配到國民經濟的各個部門，有效地組織生產活動，使得經濟整體呈現健康的發展態勢;同時也可以最大限度地降低財富的集中程度，使國民收入的基尼係數維持在合理的水平。針對資本主義帶來的問題，恩格斯曾經指出：「工業雖然可使國家富庶，但同時也造成了急速增長著的赤貧如洗、勉強度日的無產者階級，這個階級是消滅不了的，因為他們永遠也不能獲得穩定的財產。」資本主義的私有制屬性，直接導致了生產資料所有者和無產者的階級對立。在城市中是出賣勞動力、被資本家剝削所有剩餘價值的工人階級，在農村則是同樣被中央政權、地方官僚、地主階級和鄉紳惡霸層層盤剝到一無所有的農民階級。這兩股力量聯合起來，加之作為「社會良心」的知識分子階層，就形成了對罪惡的資本主義制度的包圍之勢，出現了始於19世紀中期並在此後不斷發展壯大、最終在全世界範圍成為主流的社會主義浪潮。以蘇聯建國和中華人民共和國成立為代表事件的這一波浪潮，徹底地改變了世界面貌和國際政治格局。

　　西方國家不能容忍蘇聯的存在。資產階級深知如果任由無產階級革命的浪潮波及全球而坐視不管，那他們的末日就真的來臨了。在資本主義被社會主義徹底取代的那一天到來之前，資本主義不會自動繳械投降，他們一定會垂死掙扎，對新生的無產階級政權展開反擊。他們先是暗中支持舊俄國遺留下來的反動力量，企圖用內戰阻斷蘇聯建設與發展的步伐;隨後又挑動芬蘭對蘇聯發動悍然入侵;直至最後撕掉所有偽裝走到前台，直接參与到對蘇聯的軍事行動當中去。然而，蘇聯人民英勇地打退了帝國主義一波又一波的瘋狂進攻，使其陰謀破產。到20世紀20年代中期，西方國家不得不相繼承認蘇聯。而且，蘇聯經濟的高速發展，使得隨後陷入經濟危機的歐美各國艷羨不已，它們紛紛跑到蘇聯去取經，看到社會主義蓬勃向上、經濟建設井井有條以及社會保障體系之健全，令它們大發感慨，以致於形成了30年代西方國家向蘇聯的移民潮。到這時，社會主義日益顯現出的優越性令資產階級更加寢食難安了。

　　這時，國際共產主義運動的步伐正加速向前邁進，中華人民共和國的誕生，以及東歐各國、朝鮮、古巴、越南等相繼建立共產黨執政的國家，為國際共產主義事業注入了活力。在西方社會，這一波共產主義浪潮給資產階級政府造成了強烈的衝擊。在美國，政治集團內部形成了普遍的對共產主義運動的恐懼心理，因而催生出臭名昭著的「麥卡錫主義」。在希臘、土耳其等國，共產黨的影響日益擴大;在英國、法國、西班牙等，共產黨、社會民主黨以及各種左翼力量也如火如荼地展開了議會政治鬥爭。「二戰」前曾是英、法、德、日等國殖民地的亞非拉美國家掀起了一波去殖民化的民族獨立浪潮。而作為這一波獨立運動的反動回潮--美國發動的朝鮮戰爭和越南戰爭，最終均以殖民主義者的失敗而告終。20世紀60年代正是西方國內社會衝突最尖銳、危機最嚴重的時期。在美國，人們通過對國家陷入越戰泥潭的反思，對執政當局的合法性產生了強烈的質疑。經濟的持續低迷，社會道德的扭曲，亦影響並塑造了整整一代人的價值觀(這也是後來刺激約翰遜總統提出所謂「偉大社會」計劃的原因之一)。在法國等西歐諸國，學生運動呈現出空前的強度和烈度，人們紛紛佩戴切?格瓦拉頭像的徽章，揮舞著毛主席語錄，以建立真正平等、自由、民主的社會為訴求。資本主義在全世界範圍內正在經歷一場前所未有的危機。美國人當時的判斷是，在各大洲，共產黨政權如雨後春筍般地出現，將形成多米諾骨牌效應，如果任由其發展下去，資產階級政權將被逐個瓦解，資本主義真的有被從世界版圖上抹去的危險。因此，戰後美國人瘋狂地構築防線，試圖阻止共產主義勢力的進一步滲透。

　　20世紀80年代以來，蘇東劇變使得世界共產主義運動遭遇了嚴重的挫折，社會主義國家從數量、版圖面積、人口、經濟總量等方面來看，都出現了大幅度減少的情況。這一短暫的低潮曾引得西方資本主義勢力的狂喜，他們認為在與共產主義、社會主義的較量中取得了勝利，高呼「歷史的終結」。然而歷史的必然是不以某個人、某個國家或者某個階級的意願為轉移的，隨著進入21世紀以來中國等社會主義國家經濟的高速發展，以及資本主義國家內部各種政治、經濟危機的此起彼伏，有理由相信曾經陷入低潮的國際共產主義運動將重新煥發出蓬勃生機。

　　三、倡導社會主義核心價值觀，堅決抵制「普世價值」

　　既然從學理上我們能夠證明「普世價值」無論從歷史還是現實來看，無論在資本主義國家還是社會主義國家，都從來沒有出現過，為什麼還有人要鼓吹這種虛妄的概念呢?很簡單，國內外敵對勢力鼓吹「普世價值」的目的，就是要改變中國社會主義發展的方向。

　　美國推行的霸權主義，通過文化侵略的手段，已經成功發動了一系列顏色革命(如喬治亞「玫瑰革命」、烏克蘭「橙色革命」、吉爾吉斯斯坦「黃色革命」等)，最近一個時期又相繼在埃及、利比亞、敘利亞、葉門等國掀起了所謂「自由化、民主化」的反動浪潮。在這一過程中，他們的目光始終緊盯中國，妄圖將這種「和平演變」的模式也複製到我們這個世界上最大的社會主義國家(從其不遺餘力地在背後扶植台獨、藏獨、疆獨等勢力的舉動就可以發現)。在國內，一批受到西方國家蠱惑的資產階級自由派，也趁機鼓吹「政黨輪流執政」「私有產權」等概念，同時利用「普世價值」作為煙霧彈迷惑公眾(例如「08憲章」就是以「普世價值」作為理論基礎的)。他們的目的就是要製造輿論，為改變中國的發展道路作理論準備。因此，我們更要堅定信心、冷靜判斷、沉著應對，要將抵制「普世價值」同倡導科學社會主義核心價值觀緊密地聯繫起來，從社會主義必然戰勝資本主義的歷史客觀規律的高度人手，系統全面地揭露「普世價值」的虛偽荒謬本質，從而繼續堅定不移地沿著中國特色社會主義道路走下去。

　　我們要把堅持和發展馬克思主義自覺地融入建設中國特色社會主義的實踐中，在實踐中發展，在發展中實踐。只有這樣，才能在我們所倡導的核心價值觀同西方的「普世價值」之間划出一條清晰的界限。認清「普世價值」的虛偽本質，有助於提煉社會主義核心價值觀。

　　建設社會主義核心價值觀，要把握本質性、群眾性和崇高性這三項原則。首先，要避免將社會主義核心價值觀作為短期的、功利性的意識形態工具來理解，而是將其作為人類歷史發展所必然遵循的思想路徑來認識。其次，社會主義核心價值觀應當關照時代和人民大眾的現實需求，應將其建立於民族優秀文化傳統之上。最後，要突出社會主義核心價值觀的崇高性，認識到共產主義作為一種先進理念，代表了社會和人類的長遠利益和未來發展方向。

　　從我國所處的國際環境來看，對於價值觀領域的爭論，不僅僅是單純的學術之爭，而是不同類型國家、不同階級對於意識形態話語權的爭奪。因此，要深刻地認識堅持社會主義核心價值觀在爭奪價值體系話語權領域的重要意義。必須把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現代化建設各領域，體現到精神文化產品的創作、生產、傳播各方面，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規範。

作者：李宗芳：2014-01-02來源：世界社會主義跟蹤研究報告（2012~2013）

編輯煙雨徐行2014/01/02

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