[轉載]慧庵如是說：《白衣大士神咒》的三世因緣

《白衣大士神咒》的今世大致是這樣的：【《白衣大士神咒》南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩(三稱三拜)。南無佛，南無法，南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。怛垤哆。唵。伽啰伐哆。伽啰伐哆。伽訶伐哆。啰伽伐哆。啰伽伐哆。娑婆訶。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。摩訶般若波羅蜜。】

那麼這個咒語，我們目前能知道的、最早的、可靠的（在《陀羅尼雜集》里也記載有此咒，咒語是完全一樣的，它只是附於梁錄，很可能是比《法苑珠林》要早的，可是這個年代不確定，不確定就不能算數、不可靠。）文字記載，見於唐代道世法師所撰寫的《法苑珠林》，原文是：「觀世音菩薩說隨願陀羅尼呪南無觀世音菩薩坦提咃呿羅婆多呿羅婆多伽呵婆多伽婆多伽筏多莎訶」——這是原文，一字不易。這是《白衣大士神咒》的第一世。

這個第一世的《白衣大士神咒》——即《觀世音菩薩說隨願陀羅尼》，我個人意見，認為是「靠譜」的。

所謂靠譜，就是說這個咒語，是天竺傳過來的。原因有三：一、《法苑珠林》和《陀羅尼雜集》中都有記載，並且一模一樣。不是孤證。二、道世法師，是位律宗大德。他生活的時代，是大師輩出的時代，是要嚴謹點，不好亂說亂寫的。例如玄奘大師、例如律宗的祖師道宣大師。道世法師，就和道宣大師一起，弘揚律宗。律宗之人，最重視戒律，是很嚴謹的。所以，這個咒語，必定不是本土民間流傳的東西，可以想見，是天竺來華的梵僧傳過來的。三、說說背景文化。佛法初來漢地，那些從天竺或者中亞過來的外國和尚們，為了取信於人，大都會使用醫術和咒術，因為廣大老百姓看的就是現實利益，建立不起現實利益的信心，佛法就弘揚不開。那麼醫術方面，可以參考《儒道佛與中醫藥學》（薛公忱主編，中國書店於2002年3月出版）這本書。關於咒術，在大藏經的密教部，大量的、系統的密教經文，是在唐玄宗年間由「開元三大士」為主翻譯的，由此也形成了「真言宗（唐密）」。而早期的密教經典，大都類似《陀羅尼雜集》這樣的集合，裡面是各種零散的，小段的咒語等，這就是前面說的，由不同的來華的僧人們，為了解決信徒的現實問題，因而流傳下來的。

言歸正傳。通過對照，很容易就發現，咒語本身的部分，「第一世」和「今世」兩個版本，是有一些不同之處的。並且最早版本，並沒有之後的「天羅神」一段。

那麼「天羅神」到結尾這一段，是怎麼來的呢？

它來自類似《夷堅志》《閱微草堂筆記》之類的筆記小說，民間志怪。還是要說，最早的、最可靠的文字記錄，見於清代康熙年間陳夢雷主編的《古今圖書集成》。在這部大書的「子部」里的《神異典釋教部紀事卷下》中記載了一則故事：「聞見近錄。金州推官母王氏。朱道誠之妻也。日誦十句觀音心呪。時年四十九。病篤。家人方治後事。王氏恍然。見青衣人曰。爾平生持觀世音心呪。但復少十九字。增之當益壽。王曰我不識字奈何。青衣曰。隨聲誦記之。乃曰。天羅神。地羅人。人離難。難離身。一切災殃化為塵。久之而醒。疾亦尋愈。後至七十九。其孫浩信厚士也。為予道其詳。如此。」

需要注意的是兩個問題。一、十句觀音心咒，指的是什麼？我個人認為應該就是今天流行的《白衣大士神咒》，從「南無佛南無法南無僧」這句開始，到「裟婆訶」為止。因為這段咒語，是可以劃分為十句的，無論你怎麼劃，都夠了。而《法苑珠林》的第一世版本，怎麼劃都不夠十句。二、十九字中，是「地羅人」，而現今流行的，是「地羅神」，一字之差，哪個正確？是不是傳抄的錯誤？都無從考證了，說不清楚。我個人傾向於「地羅人」。原因有兩個。一、我個人覺得這是在以觀世音菩薩的名義，呼召、命令天上的一切神靈，地上的一切人，神和人，都來幫助持咒人。我個人覺得是這個意思。二、在清代同治年間的扶乩之書《二曜金剛合璧》里有這段話。這部書中記載的《佛說日光經》（當然是偽經，連作為「疑偽經」來爭論的資格都沒有）里，一段文字為：「若有善男子、善女人，唸得《日光經》一卷，準得《金剛經》十卷。每日清晨唸一卷，生死不墮地獄門。一來報答天和地，二來報答父母恩。天羅神，地羅神，人離難，難離身。一切災難化為塵。南無日光菩薩摩訶薩。」「地羅人」變成了「地羅神」。當然災殃和災難一字之差，都不改變意思，都是小得可以忽略了（畢竟不是嚴格意義上的經典。毫無爭議的佛教經典，即使一字之差，也要重視，不能忽略的）。什麼是扶乩呢？類似電影中召喚筆仙的把戲呦。一般是兩個道童或者童子吧，因為小孩子心地純潔，沒被污染，比較靈，兩個童子就抬著一根T字形的木筆，筆下是個沙盤，然後通過請神降神的儀式，那個筆自己會動，會寫出字來，旁邊一位或者多位速記員趕緊記下來，首先都會寫我是某某神仙，某某菩薩，從哪裡來，接著就得出了神仙、佛菩薩的指示。神仙，佛菩薩，那必定是文采斐然的，所以也有極少數的詩、文，都是很有文採的。扶乩在清代，民國都非常的盛行。在清代、民國的民間也非常盛行偽經。例如《高王觀世音經》《血湖經》《佛說日光經》《佛說月光經》等等，有數十種之多，都很流行。因為偽經的大規模流行，那麼這個最早版本的「地羅人」受到扶乩和偽經等的抄襲或者故意改變顯得不同的可能性就增大了，所以變成了「地羅神」。綜合一和二，兩種原因，主要是一裡面的原因，我個人傾向於「地羅人」。

但是這僅僅是我個人的猜測，推理。這個千萬做不得數的。假設「地羅神」是對的，「地羅人」是錯誤的，您看了我的文章念錯了，我在此聲明，我是不負責這種因果的。您必須獨立聞、獨立思、獨自承擔因果。這話單獨成段落，我必須要強調。再強調。

這是《白衣大士神咒》的兩世。那麼還有一世呢？第三世，來自台灣。

台灣安祥禪的創始人，耕耘先生，傳了一個梵文版。究竟是怎麼來的，不得而知。傳承不清楚。是跟隨哪位現實世界中的師父學的不清楚，還是定中得菩薩傳的不清楚，還是說從漢文的咒語反譯為梵文的也不清楚（現今流傳的很多梵文咒語，是從漢文咒語、根據梵文音譯為漢文的原則，反譯為梵文的。梵文音譯為漢文，已經有所偏差，加之千年來漢語發音的嬗變，今天再從漢文反譯為梵文，那一定是偏差更多，這個準確性是很難估計的）。都不清楚的情況下，那就全憑著信心了。

另外耕耘先生，是沒有查證過《法苑珠林》的，他講《法苑珠林》里，這個咒語的名字是「觀世音隨求咒」，這個是錯誤的。並且說是一行禪師翻譯的，這個就不知道哪裡來的了，可能是傳給他的師父告訴他的。

最後，說說佛教界主流思想，對《白衣大士神咒》的態度。那麼就引用印光大師的一段文字就好了。印光大師是這樣說的：「《白衣咒》未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐啟人杜撰，及妄謂佛經皆非的確從佛國來，多屬後人偽造之端耳。俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙，無亦無礙。……菩薩隨機施化，不可以常格測度，豈可以凡夫知見而為判斷。但當仰信而奉行之，則其利溥矣。——選於印光法師文鈔三編卷一《復丁福保居士書一》」。

大師的意思是，佛教裡面有見地的人，不會主動教人這個咒語的，為什麼呢，就怕開了先河，開了這個雜糅和杜撰的先河。雜糅呢，現今流行的這個咒，是從《法苑珠林》和民間筆記小說的記載，兩者結合產生的。杜撰呢，我個人相信道世法師記載的咒語是有可靠來歷的（也許沒有），但是民間筆記小說是不可靠的；民間筆記小說記載的夢，那就更不可靠了；做夢的奶奶講給孫子，或者孫子聽家裡人講奶奶的那些故事，孫子再講給朋友，朋友記錄下來，這都很難說是第幾手了，就更談不上可靠不可靠了。所以，印光大師是很慎重的。

我沒說不能念噢。印光大師也說了，「以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從」。還是可以念的，對觀世音菩薩有信心，就能有感應。總體說，就是佛門不提倡、不反對、想念就念，讓這個咒自己隨著因緣去就是了。

以上就是《白衣大士神咒》的三世因緣了。

我個人呢？我清楚記得是小學五年級時，早上在公園練了拳，跟著師叔（師父的師妹）去她家吃早飯，在她家裡翻她的書，看到了一個小冊子，就是《白衣大士神咒》。念了一遍，覺得天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵，這樣的句子朗朗上口，並且很神秘，那種玄之又玄的感覺難以名狀，挺好，聽著舒服，就願意念叨。於是就要了這個小冊子，回去玩著，念叨著，就象無意地哼哼歌曲差不多，就這麼背會了。背會了呢，那是很靈驗的，那時候小呢，也不知道求什麼，就是自己顯了一些我在課堂上學到的唯物的、潛意識的、心理投影的理論，追問分析了幾圈下來，也還是無法解釋的靈異。

鑒於我不是「佛門知識」，所以，我樂於提倡《白衣大士神咒》作為修行的拄杖子。

我樂於提倡的版本是：【《白衣大士神咒?觀世音菩薩說隨願陀羅尼咒》南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩(三稱)。南無佛，南無法，南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。怛侄他：呿羅婆多，呿羅婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽筏多，梭哈。天羅神，地羅人，人離難，難離身，一切災殃化為塵。摩訶般若波羅蜜（三稱）】

這個版本，從咒語正式開始的標誌「怛侄他（這三個字，是現在開始說咒語的意思）」，到咒語的結束標誌「梭哈（娑婆訶、莎訶、梭哈，三者是一回事。梭哈是娑婆訶在梵文中的連讀發音，意思是吉祥圓滿）」為止，整個咒語完整保留最早的《法苑珠林》的原始版本。採用最早的咒語的原始樣貌非常重要。加上咒前的祈禱文，咒後的祈禱文，用現今漢文記錄咒語發音通用的字寫出來，好認好念，讀音是一樣的。

《法苑珠林》說：「行此法者，應須潔凈三業在於凈處，佛堂塔院，專精禮拜繞塔誦是陀羅尼，滿一萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得也。」《陀羅尼雜集》說：「行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜繞塔，誦是陀羅尼萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。」兩種說法幾乎一摸一樣。

倘有罪過，頂禮懺悔，

願有智者，直指錯謬。

如有微利，普同供養，

法界有情，同登覺岸。

乙未年六月二十三日亥末慧庵寫於巴山藏雲洞