我為什麼把學佛當命根子

——十年學佛小結鄧來送如何在現代生活中修行，是每個佛教徒面臨的問題。近10年來，是我人生重要階段。我在四川省和重慶市佛學函授初、中、高級班和研究班學習歷程，是由迷轉悟的歷程。通過佛學熏習，佛法的種子已在我生命中生根。走「三學」(戒、定、慧)、「四念處」、「五戒」、「六度」、「七菩提分」、「八正道」的歷程，修般若波羅密，學唯識與二諦，了知諸法猶如夢幻，破我相我見，心不執著，看破放下，使我由原來散心、雜心、妄心轉而發出離心、菩提心、定心(如修定習觀》，發願要轉八識成四智。我曾從事中醫藥事業，邊學、邊干、邊總結，撰寫了專著100多萬字，在國家中醫中藥出版社出版。在20世紀80年代又創辦了《時珍國葯研究》雜誌，國內外公開發行，因此，我的名字被收錄在國家人物誌、共和國名醫大典、中國學者專家辭典、世界傳統醫學傑出人物、世界名人錄中。1995年初，我60歲，患了一場大病，住院幾個月後還未愈，在老伴帶動下，入佛門拜懺、讀經、皈依，使我認識到三寶（覺正凈）、佛法對人生的意義。回想勞碌奔波一場空；人生無百歲，百歲又輪迴；萬般帶不去，唯有業隨身；一失人身，了不可得；當念生死事大，無常迅速；「此身不向今生度，更待何生度此身」。於是在1995年下半年，我多次口頭和文字申請退休《因我是正高級職稱，不批退休，於是我只上半天班》。這樣到年底，終於在1995年12月30日被批准退休。1996年我到成都開會，在文殊院報名參加四川省佛協函授學佛，認識到人身難得，佛法難聞，因果業報真實不虛。同年到河南洛陽閉關，開始學密宗，雖然單位還要我掛職上半天班，但我的心轉學佛了。由於我認識到宇宙生命真相，「是日已過，命亦隨減……但念無常，慎勿放逸」，明確了生死本源，應求解脫，決心要看破、放下，專心學佛，因而更要愛惜時間，「當勤精進」。我現在是知足常樂，無欲自在，隨遇而安。飯可以一日兩餐(每月六齋日過午不食》，覺可以一日只睡六個小時，佛書不可以一日不讀誦。我以為讀誦佛經可養活慧命，比吃飯還重要。我每天可靜坐3—6個小時誦經和習觀、默念佛。 10年來，我除了按函授班完成學習書目外，還自學了佛教禪、密、凈、華嚴、天台、居士等佛門史話和通史，對各大宗，如唯識《法相》、三論、華嚴、天台、禪、凈、密、律宗等基本經典已通讀和精讀，還通讀了《安士全書》、《太上感應篇》、《中國佛教》l—4冊、《維摩詰經》、《摩訶般若波羅蜜經》、《大般若經綱要》、《大涅槃經》、《大智度論》、《大乘起信論》、《禪林寶訓》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《印光大師文鈔》、《凈土聖賢錄》、《宗鏡錄》、《四阿含經》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《優婆塞戒經》、《梵網經菩薩戒本》等等。特別是禪、密、凈三經，如禪宗《楞伽經》、《金剛經》、《六祖壇經》；密宗《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》；凈土宗《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《普賢行願品》、《大勢至圓通章》、《往生論》和宗教文化出版社出版的《佛教經典精華》上下冊等。這些經書是反覆精讀不厭，越學越感到無知。讀經多遍，其義自見。慚愧、懺悔，應發出離心、菩提心、報恩心、供養心、慈悲心，修「三福」、「四攝」、「四無量心」、「五戒」、「六度」、「六和」、「十善」、「十波羅蜜」、「普賢十大願」。筆者在佛法熏教下，對佛法理論著了迷，由一個「無神論者」成了堅定的佛教信徒。佛的大慈大悲無我知見，轉變了我執自私。因而10年來我累計在學佛時間上用了2萬多小時，在經濟上請經書、印經書、放生、救災、供養三寶等布施了數萬元。 10年來我看破放棄了去貪大財的工作，別人說我「傻」，我雖然物資不富足，但我精神富有，「吃虧是福」，「難得糊塗」。我願過安貧樂道的生活，吃素食，這不但使我身體上10多種疾病痊癒了，眼也10來年不戴眼鏡了，還使我多次在災難面前逢凶化吉。現在耳不聽是非，口不說四語《妄語、兩舌、惡口、綺語》，眼不看為凈，心中五毒(貪、嗔、痴、慢、疑》和財、色、名、食、睡、煩惱越來越少，智慧常生。全家人10年來平安幸福，佛法的種子已在我和家人生命中生根，享受著天倫之樂。我決心在晚年把我學佛的體會撰寫成文，弘法利生，布施大眾。我已將我在函授學習以來寫的學佛心得體會論文100多萬字，付佛教報刊登載，並由香港出版了四本書：《佛學教理感悟》、《金剛經心經之緣》、《六祖法寶壇經輯注》、《學佛傳心錄》；還註解出版流通《地藏經註解》、《藥師經注釋藥師懺法合訂本》、《佛教因果觀》；今年還準備出版《佛教智慧格言選》、《凈土五經一論導讀》等佛書，為弘法利生奉獻自己的一切。許多佛友問我是怎麼學修的?我1996年開始學密宗，學藏密開頂破瓦法、四加行、念百字明咒、磕長頭，誦上師無上供養觀行法，文殊五字真言念誦法，修金剛薩垛法、彌陀法、學如來禪、祖師禪，念佛，密禪凈結合，受持、讀誦、觀想、禮拜、讚歎、持咒、念佛、供養、發願迴向等。做早晚課堅持10年來與老伴倆人每日不間斷。誦經念佛，持咒作觀，靜坐觀心，培養了無我助人，自利利他。1999年我與老伴受菩薩戒後，基本吃長素，每月六齋日過午不食，嚴持凈戒，以立根機。我曾閉關一個月，每天24小時靜坐修禪定、修四念處、修觀音法、准提法，修地藏占察木輪。行、住、坐、卧，時時繫念修清凈心，一心作佛，教、理、行、證、大開圓解。我堅信依宗門直透重關，依凈門則得往生，依密宗即身成佛。明代四大高僧之一的紫柏大師，從佛性論角度闡明文字在助發佛性上的重要性，他說：「凡佛弟子，不通文字般若，即不得觀照般若；若不通觀照般若，必不能契會實相般若。實相般若，即正因佛性；觀照般若，即了因佛性；文字般若，即緣因佛性。」紫柏大師認為，從修行觀上看，文字禪也是參禪悟道的必然環節。他說：「悟有三種，即解悟、修悟、證悟。」慧能大師在《六祖壇經》曰：「識自本心，見自本性。無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。」又曰：「心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。自心地上覺性如來。」「性」是生命之體，萬化的本源，所以如「王」。王所攝屬的是「地」，性所攝屬的是「心」，所以名為心地。《大乘起信論》說：性是「心真如」及「心生滅」中的如來藏性；心是「心生滅」中，依如來藏而有阿賴耶識，及依阿賴耶識而起的諸識。《六祖壇經》所傳的，是如來藏說，但不用如來藏一詞，而稱為「性」或「自性」。如來藏性就是法身，法身流轉於生死。「無相為體，無住為本，無念為宗」，既是修行法，也是解脫境。近兩年來我讀《大般若經》，每日誦《心經》；常誦《金剛經》、《六祖壇經》，使我認識到學佛不是求佛，是求自己，求己就是制心。明心見性，如佛不二，制伏貪嗔痴三毒和煩惱，自然啟發智慧。我是從學密開始，從經論進入聞思修，學禪明心見性。故我是學在教理，行在禪密凈；總持唯識，本性為體；般若法啟，方便為用；凈土法圓，覺悟為歸。印光大師說：「厥有五宗，日律、日教、日禪、日密、日凈。五者名目雖異，理體是一，可專主於一門，不可偏廢於余法，……其互相維持，互相輔助之功，非深悉法源者莫能知。」學佛使我明白什麼是「佛」。人人都有佛性，區別就在一個字，「迷」為人，「覺」為佛，也就是有煩惱之心就是人，有菩提心即是佛。什麼是解脫? 「能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沉淪。」我體會起心動念，不執著、不分別、不妄想，能去掉私心，去掉貪、嗔、痴、慢、疑之心，去掉名、聞、利、養、自私、自利之心，無念、無相、無住，這就是解脫。你要總是我字當頭，私字在先，妄心當頭，不看破、放下，就無法解脫。佛法是佛陀覺悟後，開示我們的真理，從皈依、發心，以四聖諦、三十七道品、十二因緣、六度等緣起法則修行是每個佛弟子必須掌握的基礎理論，那是不分宗派的。用諸法無我的真理，我深深明白：有我就有苦痛，那是煩惱的根源。古人云：「佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何須一切法」。非常明白地告訴世人，佛不是高高在上的救主，而是平等、慈悲、覺悟的人。作為佛弟子，學習、實踐佛法是義務。筆者體會佛法是解決心理問題最徹底最究竟的方法。在佛的世界裡，一切矛盾對立、扭曲變態都會自然松解，歸復到心靈原初的單純、明凈的狀態。這顆單純明凈的心才是我們的「真心」，它是如如恆常的。但這顆真心的表層常常覆蓋著塵垢，這塵垢便是我們的根塵相感（如執著、分別、妄想)。佛說無我，就是要粉碎這個虛妄的「自我」。真心本自具足，本自光明、本自圓滿，是不假修行的，需要修的是遮蓋真心的虛妄的雜念、虛妄的自我，一旦染污塵除，真心便自然顯露，便自然明心見性了，這就是參禪、學密給我帶來的最直截、最迅速的利益。宋代大慧宗杲禪師說：「禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別，不在日用應緣處；然雖如此，第一不得舍卻靜處，鬧處，日用應緣處，思量分別處」。禪宗的祖訓說：「若了心非心，始解心心法」。洪州禪師馬祖道一說：「平常心是道」。臨濟宗開山祖師義玄禪師要求學人把解脫希望寄托在「自悟」、「自信」、「自主」基礎上，修行只用四個字，「即事而真」，即是說「在當下」，順其自然，與世無諍，處處無礙，道業現前。趙朴初居士說：「生活在禪中，在禪中生活，就是在生活中了生死，了生死於生活中」。《禪》刊創辦人——趙州柏林禪寺老和尚凈慧在十年前提出了「生活禪」的修行理念，主張「覺悟人生，奉獻人生」，主張「善用其心，善待一切」的理念，禪是生命的自在，生活的瀟洒，思想的空靈；主張「在盡責中求滿足，在義務中求心安，在奉獻中求幸福、在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫」，無一不是把禪與生活有機地結合起來，在生活中落實修行，以解除現代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實，物質生活更高雅，道德更純粹，胸襟更開闊，生命更充實，感情更純真，人際關係更和諧，社會更祥和。從而使我們趨向智慧的人生、幸福的人生、圓滿的人生。我是在讀經中修行，在讀經時「把握當下，安住當下」。我認為閱讀能力、思維能力、智慧能力提高在於閱讀（先在學，重在悟），一心讀經是修禪（學修並重），讀經能除妄想，讀經能開智慧，讀經是修心，讀經是三學《戒定慧》，讀經是三慧（聞思修），讀經能開悟，要「心悟轉法華」，讀經能除煩惱，讀經能看破，讀經能放下，使身口意三業清凈，與戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身相應，以消除業障，增長福慧。在一心讀佛經過程中，你的心弦將被撥動，與佛相應，身心凝定，頓失塵心，天人一片，真性現前，此時，只管自然的安住，不要有續誦之心。筆者體會顯、密、道、儒、養生均有禪，但與禪宗的禪不一樣。禪宗的禪是「宗門禪」。我還認為把念阿彌陀佛經常掛在口頭上，記在心上，「都攝六根，凈念相繼」，把念佛變成「口頭禪」，是「行禪」，是「生活禪」。《大集經》曰：「若能稱念阿彌陀佛，號曰無上深妙禪。」一念清凈，直下承當，將念佛念到如母憶子的狀態，在人生突發事件的關頭不是喊「我的媽呀」，而喊「阿彌陀佛」，心中常繫念阿彌陀佛，吃飯睡覺一心不亂，心不顛倒就是禪，當下就能解脫。四祖道信說：「夫百千法門，同為方寸，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化、不離汝心……行住坐卧觸目遇緣，總是佛之妙用。」六祖慧能說：「外不著相為禪，內心不亂為定，外禪內定，是為禪定。」他不主張身體靜止不動，他注重心不動，注重無念、無相、無住、注重明心見性。慧能大師說：「不識自心，學佛無益，自性迷即眾生，自性覺即佛」；「前念著境即煩惱，後念離境即悟菩提，直指人心，見性成佛」；「自心地上覺性如來，放大光明，引照六門清凈，能破六欲諸天，自性內照，三毒即消，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方」。所以涅槃解脫的根本，在於心性的修行，如何修證心性呢?六祖明白地告訴我們：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無念者，於念而不念；無相者，於相而離相；無住者，念念不住」。無住就是人的本性，這種本性是一種真正的智慧。心靈如果執著於妄想和外在事物，就會套上枷鎖。一旦放下執著，心靈就會得到解放，人的本性(即佛性)就會顯現。「來去自由，心體無滯，即是般若。」我體悟「自身凈土是道場，自性彌陀自法王，自來自去自三昧，自修自證自金剛。」真實不虛。
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