中國文化劣根性28個標識之一：禮治與專制

中國文化劣根性之：禮治與專制

　　所謂禮治共包含了三個層次的內容：一是一系列有關社會經濟資源分配的法律制度。如「王者之制祿爵：公、侯、伯、子、男凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等。天子之畝方千里，公侯田方百里，伯七十里，男五十里，不能五十里者不合於天子，附於諸侯曰附庸。」二是與法律制度相呼應的道德倫理觀。如君使臣以禮，臣事君以忠；父慈子孝；兄敬弟愛。三是一整套合於法律制度、道德倫理觀的禮儀行為規範。如三磕九拜、三呼萬歲、打躬作揖。

　　禮治中最本質、最核心的東西就是經濟資源分配，就是一個「錢」字，這一點恐怕要讓那些沾沾自喜於我國古代精神文明的人們痛心疾首了。因為羞於談錢，恥於言利是咱中國人一貫引以為傲的美德，想不到在我們最珍視的古代精神文明中最本質、最核心的竟是俗不可耐的一個「錢」，真令人汗顏，但事實不容置疑，君不見日常交往中人們彼此送禮時，私下裡最為掂記的不就是禮的含金量多少嗎？禮的價值不菲，則是禮重了；反之，則是禮輕了。上下級、同事、親朋、街坊鄰里之間，嘴巴上的禮貌再周到，如果少了請客吃飯、銀錢往來，那就要大打折扣。不但要送錢請吃飯，而且要送大錢吃得夠檔次，吃得不豐盛錢少了都是不夠禮貌的表現。

　　中國人的禮是論斤秤兩的，禮的輕重成為人們衡量人際關係的一把標尺，禮輕交情薄，禮重感情深。並且也是對等的，禮尚往來，你重我也重，你輕我也輕，配合默契，分毫不差。

　　在中國農耕社會史上是先有專制，後有禮治。禮治是為了更好的維護專制而產生，周公制禮也好，孔子克已復禮也好都不外乎這個目的。打開專制政體的漆黑大門我們看到：位於權力結構頂端的君王可以為所欲為而絕少制約，吃不完的山珍海味，玩不完的后妃美女，花不完的黃金白銀，住不盡的高堂華屋。言出法隨，集天下蒼生的生殺予奪大權於一身。這樣的位置誰不想得到？人同此情么！於是，背叛、造反、忤逆、陰謀、弒君、殺父、犯上作亂、篡位、政變、仇殺、鎮壓，一出出驚心動魄的人間慘劇持續不斷的上演，社會陷入巨大的動蕩之中。積屍草木腥，流血川原丹。人人膽顫心驚，個個朝不保夕。長期生活在這種恐怖環境中，誰又能承受得了，除非是野獸，誰不渴望和平？如此，制定出一套不但能維護現有經濟資源分配秩序，又為大多數社會成員所認同所擁護的治理規則、理論體系就顯得十分必要。這也正是禮治體系設計者的出發點。

　　在歷朝歷代統治者不遺餘力地對禮治精神推廣教化後，黎民百姓早已形成了對禮治政體的由衷敬仰和本能依賴，大一統的觀點深入人心，服從與逆來順受成為被統治者的自覺和衡量是非的標準。所以除非是昏庸殘暴到極點的獨夫，通常，他們的龍椅都能風雨不動安如山。專制政體在中國悠然自在了兩千多年，禮治體系的功不可沒。

　　專制不是中國農耕社會的特色，但禮治與專制的合二為一卻使中國農耕社會的專制與眾不同，禮治粉飾下的專制更殘酷、更穩固、更有欺騙性。禮治體系的道德外衣，能把一切對大人、強者存非分之想的小人、弱者置於心靈上的惶惶不安境地，防患於無形。

　　禮治雖是為粉飾、強化專制而誕生，但其中亦不乏某些在當時看來頗為合理的成份，如君使臣以禮，臣事君以忠；父慈子孝；兄敬弟愛等。問題是由於專制在先，處於上位的大人、強者往往對此視而不見，僅是一味地要求處於下位的小人、弱者盡忠盡孝，無條件地奉獻服從。而禮治體系的鼓吹者對此又無可奈何。於是在禮治體系設計者那裡是雙向的節制、約束，到了實施時卻蛻變為單向的節制、約束。禮治的初始精神被後世的施行者曲解異化。旨在上下和同的禮治變為猙獰吃人的禮治。

　　吃人的禮治雖有許多可惡之處，但中國人對它的態度卻是複雜的，它恰是一隻燙手的山芋，惹得人既恨又愛。當一個人處於下位時，是禮治的受害者，對禮治恨之入骨，萬般詛咒；當一個人處於上位時，是禮治的得益者，對禮治讚不絕口，頂禮膜拜。由於每個社會成員一生中都是多種身份、多種角色的複合體，即使是皇帝老子也不例外，免不了此時處於上位，彼時處於下位；此地處於強勢，彼地處於弱勢；此人面前處於上位強勢，彼人面前處於下位弱勢。所以，每個人都同時是禮治的受害者、得益者。一個平庸的男人在鄉紳、族長面前是瑟瑟發抖的可憐蟲，但一回到家中看見自已的老婆孩子，頓時就威風凜凜，儼然是個大王，在外雖是個狗屁不如的草包，但到家大小也是個長，也可以享受一下禮治的優越性。一個小王子，父皇、兄長在世時頻頻挨訓，膝蓋上早已跪出了老繭。但如果上天垂青，時來運轉，僥倖登上龍位，則從此面目一新，風光無限。世界上還有什麼比曾經整得自已苦不堪言的禮治更好的東西呢？