四書五經的經典名句

四書五經的經典名句

◆《大學》 　　《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，此後《大學》成為儒家經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為"經"一章，"傳"十章。經一章提議了明顯德、親民、止於至善三條綱目，又提議了格物、致知、赤心、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條款。八個條款是實現三條綱目的途徑。十章分別解說明顯德、親民、止於至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齊家、治國平天下。 　　名言名句： 　　大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。知止爾後有定，定爾後能靜，靜爾後能安，安爾後能慮，慮爾後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。（第一章） 　　古之欲明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章） 　　物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。（第二章） 　　為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子；止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。（第三章） 　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。（第三章） 　　富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（第三章） 　　君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（第三章） 　　君子有諸已爾後求諸人，無諸已爾後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章） 　　所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（第十二章） 　　道得眾，則得國；失眾，則失國。（第十四章） 　　善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章） 　　君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章） 　　生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。（第十七章） 　　◆《中庸》 　　《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。原來是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教誨表面的重要論著。 　　中庸便是即不善也不惡的人的個性。從人性來講，便是人性的來源根基，人的基礎智慧個性。實質上用當代筆墨表述便是"臨界點"，這便是難以控制的"中庸之道"。人性的不善也不惡的個性，從臨界點向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是惡。 　　名言名句： 　　定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章） 　　隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章） 　　好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩頭，用此中於民。（第六章） 　　博學之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章） 　　自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章） 　　唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章） 　　◆《論語》 　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的高足及其再傳高足編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記實了孔子及其高足言行，召集顯露了孔子的政治主張、倫理思維、德行見解及教誨原則等。風行本《論語》共二十篇。《論語》以記言為主,"論"是論纂的意思，"語"是話語，經典語句，箴言，"論語"便是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成於眾手,記述者有孔子的高足,有孔子的再傳高足,也有孔門以外的人,但以孔門高足為主. 　　孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人稱為孔二,年齡後期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（農曆八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（陰曆仲春十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。 　　名言名句： 　　不患人之不已知，患不知人也。《學而》 　　貧而無諂，高貴無驕。（學而） 　　吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習乎？《學而》 　　君子務本。（學而） 　　知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》 　　學而不思則罔，思而不學則殆。（為政） 　　吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政） 　　道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政） 　　君子周而不比（串通），小人比而不周。（為政） 　　成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》 　　君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》 　　不患無位，患因而立。不患莫已知，求為可知也。（里仁） 　　怙恃之年，不行不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁） 　　君子欲訥於言而敏於行。（里仁） 　　今吾於人也，聽其言而觀其行。《公冶長》 　　不遷怒，不二過。《雍也》 　　君子周急不繼富。 　　一簞食，一瓢飲，在僻巷，人不勝其憂，回也不改其樂。 　　溫柔敦厚，然後君子。（雍也） 　　知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 　　知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。 　　夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也） 　　三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》 　　君子開闊盪，小人常戚戚。（述而） 　　士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死爾後已，不亦遠乎？《泰伯》 　　逝者如此夫，不舍晝夜。《子罕》 　　少年老成，焉知來者之不今朝也？（子罕） 　　非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》 　　君子成人之美，不行人之惡。顏淵） 　　其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。 　　君子上達，小人下達。〈憲問〉 　　古之學者為已，今之學者為人。〈憲問） 　　君子恥其言而過其行。（憲問） 　　可與人言而不言，失人（錯過人才）；不行言而與之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（衛靈公） 　　志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（衛靈公） 　　躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公） 　　道差別，不相為謀。（衛靈公） 　　益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友愛，友便佞，損矣。（季氏） 　　往者不行諫，來者猶可追。（微子） 　　盛德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德進出可也。（子張） 　　君子不傷脾胃，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語.子張》 　　◆《孟子》 　　孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家境陵夷，從魯國搬家鄒國。孟子三歲失怙，孟母艱巨地將他扶養成人，孟母管制甚嚴，其"孟母三遷"、"孟母斷織"等故事，成為千古佳話，是後代母教之模範。生於周烈王四年，死於周赧王二十六年。是中國古代宏大的思維家，教誨家。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其高足協同編寫而成，記實了孟子的語言、政治主張和政治動作的儒家經典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫普通來說是師承自孔伋的弟子），承繼並發揚了孔子的思維，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有"亞聖"之稱，與孔子並稱為"孔孟"。孟子曾仿效孔子，攜帶徒弟遊說列國。但不被其時列國所接納，退隱與高足一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《用心》上下。其學說出發點為性善論，提議"仁政"、"王道"，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱"四書"。此後直到清末，"四書"一貫是科舉必考內容。孟子的文章說理流通，氣概氣派充裕並善於論辯。孟子在人性題目上提議性善論。注意是人性向善，不是人性本善。 　　名言名句： 　　挾泰山以超北海，語人曰：我不及。是誠不及也。為父老折枝，語人曰：我不及。是不為也，非不及也。（梁惠王上） 　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上） 　　樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（梁惠王下） 　　以力服人者，非心折也，力不贍（充裕）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上） 　　天作孽，猶可違，自作孽，不行活。（公孫丑上） 　　憐憫之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；推諉之心，禮之端也；好壞之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（公孫丑上） 　　上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上） 　　夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，爾後人毀之；國必自伐，爾後人伐之。（離婁上） 　　大人者，不失其小兒百姓之心也。（離婁下） 　　魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不行得兼，捨生而取義者也。（告子上） 　　故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，因而動心忍性（使心裡震動，牢固個性），曾（增）益其所不及。（告子下） 　　孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游於偉人之門者難為言。（用心上） 　　養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（用心下） 　　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經.王風.黍離》 　　◆《尚書》 　　《尚書》是我國最古的官方史書，是我國第一部上古史籍文件和局部追述古代古迹著作的彙編，它留存了商周格外是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是自後儒家增加進去的。西漢初存28篇，因用漢代風行的筆墨隸書書寫，稱《今文尚書》。再有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發掘的《古文尚書》（現只存篇目和小批佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。如今風行的《十三經註疏》本《尚書》，便是《今文尚書》和偽《古文尚書》的和編本。 　　《尚書》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。此中虞、夏及商代局部文獻是據據說而寫成，不盡可靠。"典"是重要史實或專題史實的紀錄；"謨"是記君臣謀劃的；"訓"是臣開發君主的話;"誥"是鼓勵的文告;"誓"是君主訓誡士眾的誓詞；"命"是君主的號召。另有以人名標題的，如《盤庚》、《微子》;有以事為標題的,如《高宗肜日》、《西伯戡黎》;有以內容為標題的,如《洪範》、《無逸》。這些都屬於記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。此中的《禹貢》，飾辭夏禹治水的記實，實為古地理志，與全書式樣紛歧，當為後人的著述。自漢以來，《尚書》一貫被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是王孫公子及士醫生必遵的"大經大法"，在史籍上很有影響。 　　名言名句： 　　克明俊德，以親九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，協和萬邦。《尚書·堯典》 　　靜言庸違，象恭滔天。《尚書.堯典》 　　無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。《尚書·大禹謨》 　　克勤於邦，克儉於家。《尚書·大禹謨》 　　視遠惟明，聽德惟聰。《尚書·太甲中》 　　若網在綱，有條而紊。《尚書·盤庚上》 　　為山九仞，半途而廢。《尚書·旅獒》 　　玩人喪德，玩物喪志。《尚書.旅獒》 　　以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》 　　直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲 　　詩言志，歌永言，聲依永，律和聲 　　克勤於邦，克儉於家 　　無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸 　　滿招損，謙受益 　　民惟國脈，本固邦寧 　　若網在綱，有條而不紊 　　若農服田，力穡乃亦有秋 　　若火之燎於原，不行嚮邇，其猶可毀滅 　　無侮老成人，無弱孤有幼 　　德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離． 　　能自得師者王，謂人莫己若者亡 　　好問則裕，自用則小 　　立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海 　　與人不求備，檢身若不足 　　天作孽，猶可違；自作孽，不行逭 　　視遠惟明，聽德惟聰 　　與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡 　　若抬高，必自下；若陟遐，必自邇 　　弗慮胡獲？弗為胡成 　　德無常師，主善為師 　　木從繩則正，後從諫則聖 　　惟事事，乃其有備，早為之所 　　非知之艱，行之惟艱 　　股肱惟人，良臣惟聖 　　貌日恭，言日從，視日明，聽日聰，思曰睿 　　立德務滋，除惡務本 　　志以道寧，言以道接 　　不矜細行，終累盛德 　　人無於水監，當於民監 　　皇天無親，惟德是輔；民氣無常，惟惠之懷 　　為善差別，同歸於治；為惡差別，同歸於亂 　　不學牆面，蒞事惟煩 　　惟日孜孜，無敢逸豫 　　必有忍，其乃有濟；有容，德乃大 　　爾身克正，罔敢弗正 　　◆《禮記》 　　《禮記》一書的編定是西漢禮學家感德和他的侄子戴聖。感德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在自後的散布歷程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們本日見到的《禮記》。 　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解說闡明經籍《儀禮》的文章選集，是一部儒家思維的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，此中多數篇章大概是孔子的七十二名關門高足及其弟子們的作品，還兼收先秦的其餘文籍。 　　《禮記》的內容主要是紀錄和闡明先秦的禮制、禮節，解說儀禮，記實孔子和高足等的問答，記述修身作人的準則。現實上，這部九萬字左右的著作內容淵博，門類雜多，涉及到政治、法令、德行、哲學、史籍、祭奠、文藝、平日生存、曆法、地理等諸多方面，實在一應俱全，召集顯露了先秦儒家的政治、哲學和倫理思維，是切磋先秦社會的重要資料。 　　名言名句： 　　愛而知其惡，憎而知其善。《禮記曲禮上》 　　博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。 　　玉不琢，不行器，人不學，不知道。《禮記學記》 　　善學者，師逸而功信，又從而庸（歸功）之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久民，相說以解；不善問者反此。款待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡有其聲；不款待問者反之，此皆進學之道。 　　賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》 　　凡官民材，必先論之，論辨然使之，任職然後爵之，位定然後祿之。《禮記·王制》 　　知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。《禮記· 文王世子》 　　忠信，禮之本也；義理，禮之文也。《禮記·禮器》 　　君子如欲化民成俗，其必由學乎！《禮記 ·學記》 　　故學然後知足，教然後知困。知不敷，然後能自反也；知困，然後能自強也。《禮記·學記》 　　善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。《禮記·學記》 　　◆《周易》 　　《周易》又稱《易經》，在我國在天下的影響都極為深遠，但倒是秦漢後直至本日無人真正懂得的上古文籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦榜樣象義的透露和相應休咎的判別，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為"十翼"，是孔門高足對《周易》經文的註解和對筮占原理、功效等方面的闡明。 　　《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相應的也有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭（由於《乾》《坤》兩卦各有"用九"和"用六"的文辭，故將其併入爻辭之中，即總計三百八十六則爻辭）。 　　"傳"現實上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡明經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之"十翼"，後代統稱《易傳》。 　　名言名句： 　　天行健，君子以自強不斷。《周易·乾卦·第一》 　　君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《周易·乾卦·第一》 　　居上位而不驕，在下位而不憂。《周易·乾卦·第一》 　　陣勢坤，君子以厚德載物。《周易· 坤卦·第二》 　　二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。《周易 繫辭 上》 　　窮則變，變則通，通則久。《周易· 繫辭下》 　　天下同歸而殊途，一律而百慮。 　　見善則遷，有過則改。《周易·益卦·第四十二》 　　修辭立其誠，因而居業也 　　同聲相應，同氣相求 　　君子進德修業，欲準時也 　　君子敬以直內，義以方外 　　積德之家，必多餘慶；積不善之家，必多餘殃 　　師出以律，失律凶也 　　君子以儉德辟難，不行榮以祿 　　隱惡揚善，順天休命 　　謙謙君子，卑以自牧也 　　觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化終日下 　　君子以多識序言往行，以畜其德 　　慎言語，節飲食 　　獨立不懼，幽居無悶 　　君子以虛受人 　　不恆其德，無所容也 　　君子以遠小人，不惡而嚴 　　言有物而行有恆 　　見善則遷，有過則改 　　君子以順德，積小以魁偉 　　時止則止，時行則行；消息不失當時，其道光亮 　　君子以思不出其位 　　君子以居賢德善俗 　　君子以思患而豫防之 　　方以類聚，物以群分 　　仁者見之謂之仁；智者見之謂之智 　　勞而不伐，有功而不德，厚之至也 　　尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以藏身也 　　善不積，不敷以成名；惡不積，不敷以滅身 　　安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 　　上交不諂，下交不瀆 　　◆《年齡左傳》 　　《年齡》，又稱《麟經》（《麟史》）。是魯國的紀年史，經歷了孔子的修訂。紀錄了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的史籍，是中國現存最早的一部紀年體史書。《年齡》一書的史料代價很高，但不完備，王安石乃至說《年齡》是"斷爛朝報"。亦是儒家經典之一。 　　《年齡》中的筆墨非凡簡潔，事項的紀錄很粗略，但242年間諸侯攻伐、盟會、篡弒及祭奠、災異禮俗等，都有紀錄。它所記魯國十二代的世次歲月，完全正確，所載日食與西方學者所著《蝕經》對照，相互合適的有30多次，足證《年齡》並非昔人憑空虛撰，可以定為信史。然而在恆久的散布歷程中，它在筆墨上不免有論脫增竄之類的題目。 　　《年齡》最初原文僅18000多字，現存版本則只有16000多字。在語言上極為簡練，遣詞有條有理。就因筆墨過於簡質，後人不易明白，因而詮釋之作相繼出現,對書中的紀錄實行解說和闡明，稱之為"傳"。此中左丘明《年齡左氏傳》，公羊高《年齡公羊傳》，穀梁喜《年齡穀梁傳》合稱《年齡三傳》參加儒家經典。現《年齡》原文普通合編入《左傳》作為"經"，《左傳》新增內容作為"傳"。據《漢書·藝文志》紀錄，為年齡作傳者共5家：《左氏傳》30卷；《公羊傳》11卷；《穀梁傳》11篇；《鄒氏傳》11卷；《夾氏傳》11卷。 　　此中後兩種已經不存。公羊傳和穀梁傳成書於西漢初年，用其時風行的隸書所寫，稱為今文。左傳有兩種，一種出於孔子舊居的牆壁之中，運用秦朝昔日的古代字體寫的，稱為古文；一種是從戰國時期的荀卿散布下來的。 　　名言名句： 　　多行不義必自斃。 　　人誰無過，過而能改，善莫大焉。 　　安不忘危，思則有備，早為之所。 　　末大必折，尾大不掉。 　　◆《詩經》 　　中國最早的詩歌總集。它搜集了從西周初期至年齡中葉大略500年間的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿襲至今。《風》又稱《國風》，一共有15組，"風"本是樂曲的統稱。15組國風並不是15個國度的樂曲，而是十幾個地域的樂曲。國風包羅周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是其時本地盛行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有部分貴族。看待《雅》的明白有各類差別的主張。一種主張以為是指周朝直接統治地域的音樂，"雅"有"正"的意思，把這種音樂看作"正聲"，意在證明和其他地方音樂的區別。也有人說"雅"與"夏"相似，夏是周朝直接統治地域的稱謂。另有主張以為，《雅》是指大眾能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大方》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷仕宦及公卿醫生的作品，有一小局部是民歌。其內容實在都是關於政治方面的，有讚頌善人好政的，有譏諷弊政的。只有幾首表達個體情感的詩。但是沒有情詩。《頌》是貴族在家廟中祭奠鬼神、讚美治者好事的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。此中《周頌》31篇，以為大概是西周時的作品、多作於周昭王、周穆王昔日；《魯頌》4篇，以為大概是魯僖公時的作品；《商頌》則以為是年齡昔日宋國的作品。 　　名言名句： 　　關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《詩經·周南·關雎》 　　桃之夭夭，灼灼其華。《詩經·周南·桃夭》 　　赳赳武夫，公侯腹心。《詩經·周南·兔罝》 　　漢之廣矣，不行泳思；江之永矣，不行方思。《詩經·周南·漢廣》 　　未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。《詩經·召南·草蟲》 　　我心匪石，不行轉也。我心匪席，不行卷也。《詩經·邶風·柏舟》 　　靜言思之，不及奮飛。 　　我思昔人，實獲我心！《詩經·邶風·綠衣》 　　死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。《詩經·邶風·伐鼓》 　　凱風自南，吹彼棘薪。《詩經·邶風·凱風》 　　胡為乎泥中！《詩經·邶風·退步》 　　天實為之，謂之何哉！《詩經·邶風·北門》 　　匪女之為美，佳人之貽。《詩經·邶風·靜女》 　　委委佗佗，如山如河。《詩經·?br />人而無儀，不死作甚？《詩經·?br /> 　　如切如磋，如琢如磨。《詩經·衛風·淇奧》 　　巧笑倩兮，美目盼兮。《詩經·衛風·碩人》 　　於嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不行說也。 　　淇則有岸，隰則有泮。《詩經。衛風。氓》 　　投我以木桃，報之以瓊瑤。《詩經·衛風·木瓜 　　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。《詩經·王風·黍離》 　　一日不見，如三秋兮！《詩經·王風·采葛》 　　人之多言,亦可畏也。《詩經·鄭風·將仲子》 　　既見君子，雲胡不喜。《詩經·鄭風·風雨》 　　青青子衿，悠悠我心。《詩經·鄭風·子衿》 　　河水清且漣猗。《詩經·魏風·伐檀》 　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經·秦風·蒹葭》 　　豈曰無衣？與子同袍。 　　修我甲兵，與子偕行！《詩經·秦風·無衣》 　　月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。《詩經·陳風·月出》 　　七月流火，玄月授衣。 　　稱彼兕觥：萬壽無疆！《詩經·豳風·七月》 　　呦呦鹿鳴，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙。《詩經·小雅·鹿鳴》 　　如月之恆，如日之升。《詩經·小雅·天保》 　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。《詩經·小雅·採薇》 　　樂只君子，萬壽無疆。《詩經·小雅·南山有台》 　　鶴鳴於九皋，聲聞於天。《詩經·小雅·鶴鳴》 　　參考之資，可以攻玉。 　　秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《詩經·小雅·斯干》 　　高岸為谷，深谷為陵。《詩經·小雅·十月之交》 　　戰戰兢兢，如臨深谷，如履薄冰。《詩經·小雅·小旻》 　　峻岭仰止，景行去處。《詩經·小雅·車轄》 　　天步艱巨，之子不猶。《詩經·小雅·白華》