桃花源詩

求助編輯百科名片

楷體桃花源詩

本文由晉朝文人陶淵明作於永初二年（421），文章描繪了一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者及廣大勞動人民所嚮往的一種理想社會，它體現了人們的追求與想往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。

目錄

序—桃花源記

1. 1.寫作背景與作者簡介
2. 2.序言
3. 3.譯文

段落分析

桃花源詩

譯文

賞析

後記

詩外話

源頭

衍生作品

1. 畫
2. 詩

序—桃花源記

1. 1.寫作背景與作者簡介
2. 2.序言
3. 3.譯文

段落分析

桃花源詩

譯文

賞析

後記

詩外話

源頭

衍生作品

1. 畫
2. 詩

展開

編輯本段序—桃花源記1.寫作背景與作者簡介

桃花源風景區

　　本文由晉朝文人陶淵明作於永初二年（公元421年），文章描繪了一個沒有階級，沒有壓迫，沒有剝削，沒有戰亂，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者及廣大勞動人民所嚮往的一種理想社會，它體現了人們的追求與想往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。 　　選自《陶淵明集》，陶淵明，又名潛，字元亮，潯陽柴桑人，東晉著名詩人，他曾經做過小官，因"不為五斗米折腰」，棄官回鄉，從此過起了田園隱居的生活。別號「五柳先生」，謚號「靖節先生」。 2.序言　　桃花源記 東晉 陶淵明 　　

酉陽陶公祠

　　晉太元中，武陵人捕魚為業。緣（通「沿」）溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。 　　林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍 (shè）儼（yǎn）然。有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人，黃髮垂髫（tiáo），並怡然自樂。 　　見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要（yāo）（通「邀」）還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑（yì）人來此絕境， 不復出焉，遂（suì）與外人間（jiàn）隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為（wèi）具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yù)云：「不足為（wèi）外人道也。」 　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 　　南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終, 後遂無問津者。 3.譯文

　　譯文 　　東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為職業。（有一天）他順著溪水行進，（竟然）忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，夾著溪流兩岸長達幾百步，中間沒有別的樹，芳草鮮嫩美麗，桃花落了滿地。他對這個景象感到非常詫異。繼續往前走，想走到林子的盡頭。 　　桃花林在溪水發源的地方就到頭了，便看到一座山，山上有個小洞口，洞口隱隱約約好像有光。漁人離開了船，從洞口進去。起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。又走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮了。土地平坦寬廣，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美麗的池塘，桑園竹林之類。田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫的聲音能互相聽到。這中間，人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿著打扮都好像桃源外面的人。老人和孩子們各個都安閑快樂，顯得心滿意足。 　　（村人）看見了漁人，竟然很驚訝，問他是從哪兒來的。（漁人）詳細地回答村人，（村人）於是邀請他到自己家做客，擺設酒殺雞準備飯菜款待他。村裡的人聽說來了這麼一個人，都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，率領妻子兒女和同縣人來到這個跟世人隔絕的地方，不再出去了，於是跟桃花源以外的人隔斷了來往。（村人）問漁人現在是什麼朝代，竟然不知道有漢朝，更不用說是魏朝和晉朝了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，他們都感嘆、惋惜。其餘的人各自都把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天後，告辭離開。村裡人告訴他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊！」 　　漁人已經出來，找到了他的船，就順著來時的路回去，處處都做記號。到了郡下，去拜見太守，述說了這番經歷。太守立即派人跟著他前往，尋找以前所做的記號，最終迷失了方向，不再找到原來的路了。 　　南陽人劉子驥，是品質高尚的人，聽到這件事後，高興地計劃前往。沒有實現，不久，他因病去世。此後就沒有探求桃花源的人了。 編輯本段段落分析　　第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記「自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔」意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。 　　第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。「相命肆農耕」，是說相互招呼，努力耕作。「秋熟靡王稅」，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。「荒路曖④交通，雞犬互鳴吠。」和「阡陌交通，雞犬相聞。」相照應，兩句意思大體一致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地遊樂。最後寫那裡的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連曆法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。 　　第三段，詩人發表議論和感慨。「奇蹤隱五百」，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。「一朝敝神界」是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。「旋復還幽蔽」，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的「遂迷，不復得路」。人們讀到這裡，往往會想，既然漁人離開桃花源時已「處處志之」，那麼，怎麼會再也找不著呢？如果細讀《桃花源詩》就會發現詩人對這個問題是已經作了回答的，那就是「淳薄既異源」，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。試想，如果真在那麼一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那麼，它還能獨立存在嗎？東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那麼安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千餘年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但能不能據此而把這個理想與桃花源等同起來呢？顯然不能，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。「借問遊方士，焉測塵囂外」，意思是世上的一般人「遊方士」是不可能真正理解「塵囂外」（桃花源）的生活情景的。「願言躡輕風，高舉尋吾契。」，這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中顯然包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。 編輯本段桃花源詩　　桃花源詩 <陶淵明> 　　嬴(yíng）氏亂天紀，賢者避其世。 　　黃綺（qǐ）之商山，伊人亦云逝。 　　往跡浸復湮（yān），來徑遂蕪廢。 　　相命肆①農耕，日入從所憩（qì）。 　　桑竹垂餘蔭，菽(shū)稷（jì）隨時藝②； 　　春蠶收長絲，秋熟靡③（mǐ)王稅。 　　荒路曖(ài）④交通，雞犬互鳴吠。 　　俎(zǔ)豆⑤猶古法，衣裳無新制。 　　童孺(rú)縱行歌，斑白歡游詣（yì）。 　　草榮識節和，木衰知風厲。 　　雖無紀曆志，四時自成歲。 　　怡然有餘樂，於何勞智慧？ 　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。 　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。 　　借問遊方士，焉測塵囂外。 　　願言躡（niè）清風，高舉尋吾契（qì）。 　　①肆：致力 ②藝：種植 ③靡：沒有 　　④曖：遮蔽 ⑤俎豆：祭器 詣：玩耍 編輯本段譯文　　秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀，賢人便紛紛避世隱居。黃綺等人於秦末避亂隱居商山，桃花源里的人也隱居避世。進入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，進入桃花源之路於是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵督促致力農耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆穀類隨著季節種植，春天收取蠶絲，秋天收穫了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的來往交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意地唱著歌，老人歡快地來往遊玩。草木茂盛使人認識到春天來臨，天變暖和了；樹木凋謝使人知道寒風猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時的曆書，但四季自然轉換，周而成歲。生活歡樂得很，還有什麼用得著操心？桃花源的奇蹟隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風氣和人世間的淡薄人情本源不同，一時顯露的桃花源又深深地隱藏起來了。試問世俗之士，又怎麼能知道塵世之外的事？我願駕著清風，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。 編輯本段賞析　　陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對於我們了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助，值得與《桃花源記》參照閱讀。 　　據蕭統《陶淵明傳》記載：「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。」無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了「寄其意」，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是為了「寄其意」。 　　從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限於寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活自由，也便於詩人直接抒寫自己的情懷，因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。 編輯本段後記　　需要說明的是有人認為《桃花源詩》讚美「古法」，不要「智慧」是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂「古法」，雖是一種寄託，表示嚮往古代社會的淳樸，而並非是要開歷史的倒車；所謂「於何勞智慧」實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個「有志天下」「欲為為而不能為」的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質，我們讀他的作品，一定要注意把握這一點。 編輯本段詩外話　　漢末以來，中原動蕩，兵連禍結。史書中有不少人民逃到深山老林之中尋求安定生活的記載。詩人熟讀歷史，親歷禍亂，切身體驗到戰爭給人民帶來的災難。同時，宦海沉浮，冷眼旁觀，也深知官場黑暗與民間疾苦。於是他嚮往沒有兵災戰亂、沒有朝代更迭的安定生活，嚮往沒有君臣尊卑、沒有賦稅徭役的祥和環境。種種傳說故事，種種美麗幻想，共同催生出了那令人嚮往的詩文雙璧：《桃花源記》和《桃花源詩》。 編輯本段源頭　　《老子·不徙章》中提到的小國寡民，可能是桃花源記的原型之一。 　　桃花源究在何地抑或存在與否，古今異說紛紜。《通典》卷一百八十三：「朗州今理武陵縣。春秋、戰國時皆屬楚地。秦昭王置黔中郡。漢高更名武陵郡，後漢、魏至晉皆因之。晉趙廞問潘京云：『貴州何以名武陵』京曰：『鄙郡本名義陵郡，在辰陽縣界，與夷相接，數為所攻，光武時移東出，共議易號。傳曰止戈為武，詩稱高平曰陵。』《武陵記》桃花源，即此地也。」 　　近人陳寅恪在《桃花源記旁證》中博引《水經注》、《元和郡縣誌》等地理著作，認為桃花源記有記實成份，「桃花源之紀實之部分乃依據義熙十四年劉裕率師入關時戴延之等所聞見之材料而作成。」「《桃花源記》寓意之部分乃牽連混合劉驎之入衡山採藥故事，並點綴以『不知有漢，無論魏晉』等成語所作成。」「古今論桃花源者，以蘇氏之言最有通識。洪興祖釋韓昌黎《桃源圖》詩，謂淵明敘桃源初無神仙之說，尚在東坡之後。獨惜子瞻於陶公此文中寓意與紀實二者牽混不清，猶為未達一間。」總結《桃花源記旁證》一文以討論塢堡開端，推論考出「真實之桃源在弘農山谷中，而不在南方之武陵」，而且桃花源中的人「先世所避之秦乃苻秦，而非嬴秦」。 　　大部分學者相信，《桃花源記》是陶潛對當時的社會頻繁的戰爭使百姓生活動蕩不滿，希望追求一個平靜和諧的社會而寫的。 編輯本段衍生作品畫　　宋馬和之《桃源圖》 　　清王翚《桃花魚艇圖》 詩　　唐 李白《古風》 　　

　唐 王維《桃源行》 　　

　唐 張旭《桃花溪》 　　

　唐 韓愈： 　　

　唐 劉禹錫《桃源行》 　　

　宋 梅堯臣《桃花源詩》 　　

　北宋 王安石《桃源行》 　　

推薦閱讀：