中華智慧經典《孔子家語》·（第13~26）

孔子家語·賢君第十三【原文】哀公問於孔子曰：「當今之君，孰為最賢？」孔子對曰：「丘未之見也，抑有衛靈公乎①？」公曰：「吾聞其閨門之內無別②，而子次之賢，何也？」孔子曰：「臣語其朝廷行事，不論其私家之際③也。」公曰：「其事何如？」孔子對曰：「靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士④，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛國有大事，則必起而治之；國無事，則退而容賢⑤，靈公悅而敬之。又有大夫史魷，以道去衛。而靈公郊舍⑥三日，琴瑟不御⑦，必待史魷之入，而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎。」【注釋】①抑：或。②閨門之內無別：家庭之內男女無別。③私家之際：私人家庭之間。④游放之士：沒被任用的讀書人。⑤退而容賢：自己退位，把位置讓給賢能的人。⑥郊舍：在郊外住宿。⑦不御：不彈奏、吹奏。【譯文】 魯哀公問孔子：「當今的君主，誰最賢明啊？」 孔子回答說：「我還沒有看到，或許是衛靈公吧！」 哀公說：「我聽說他家庭之內男女長幼沒有分別，而你把他說成賢人，為什麼呢？」 孔子說：「我是說他在朝廷所做的事，而不論他家庭內部的事情。」 哀公問：「朝廷的事怎麼樣呢？」 孔子回答說：「衛靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理擁有千輛兵車的大國，他的誠信足以守衛這個國家，靈公喜歡他而任用他。又有個士人叫林國的，發現賢能的人必定推薦，如果那人被罷了官，林國還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國家沒有放任遊盪的士人。靈公認為林國很賢明因而很尊敬他。又有個叫慶足的士人，衛國有大事，就必定出來幫助治理；國家無事，就辭去官職而讓其他的賢人被容納。衛靈公喜歡而且尊敬他。還有個大夫叫史魷，因為道不能實行而離開衛國。衛靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史魷回國，而後他才敢回去。我拿這些事來選取他，即使把他放在賢人的地位，不也可以嗎？」【原文】子貢問於孔子曰：「今之人臣，孰為賢？」子曰：「吾未識也。往者齊有鮑叔①，鄭有子皮②，則賢者矣。」子貢曰：「齊無管仲，鄭無子產？」子曰：「賜，汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉。」子曰：「然。吾聞鮑叔達③管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。」【注釋】①鮑叔：即鮑叔牙，春秋時齊國人。他和管仲是好朋友，推薦管仲做齊桓公的相。②子皮：鄭國人，名罕虎。他推薦子產做鄭國的相。③達：顯達。這裡指使別人顯達。【譯文】子貢問孔子：「當今的大臣，誰是賢能的人呢？」孔子說：「我不知道。從前，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他們都是賢人。」子貢說：「齊國不是有管仲，鄭國不是有子產嗎？」孔子說：「賜，你只知其一，不知其二。你聽說自己努力成為賢人的人賢能呢，還是能舉薦賢人的人賢能呢？」子貢說：「能舉薦賢人的人賢能。」孔子說：「這就對了。我聽說鮑叔牙使管仲顯達，子皮使子產顯達，卻沒有聽說管仲和子產讓比他們更賢能的人顯達。」【評析】 這是由孔子回答許多提問組成的一篇，這裡擇其要者做些說明。哀公問賢君章，讚揚衛靈公知人善用。子貢問賢臣章，孔子以善於推薦高於自己的人為賢臣，自然會觸及那些妒賢嫉能者。 孔子家語·辯政第十四【原文】 子貢問於孔子曰：「昔者齊君問政於夫子，夫子曰政在節財。魯君問政於夫子，子曰政在諭臣①。葉公問政於夫子，夫子曰政在悅近而來遠。三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端②乎？」 孔子曰：「各因其事也。齊君為國，奢乎台榭③，淫於苑囿④，五官伎樂⑤，不解於時，一旦而賜人以千乘⑥之家者三，故曰政在節財。魯君有臣三人⑦，內比周以愚其君⑧，外距⑨諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣。夫荊⑩之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠。此三者所以為政殊矣。《詩》云："喪亂蔑資，曾不惠我師。』此傷奢侈不節以為亂者也。又曰："匪其止共，惟王之邛。』此傷奸臣蔽主以為亂也。又曰："亂離瘼矣，奚其適歸？』此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉！」【注釋】①諭臣：了解大臣。諭：知道，了解。一說「諭」當作「論」，意為選擇。②異端：不同方面。③台榭：樓台水榭。④苑囿（yòu）：宮室園林。⑤五官伎樂：指聲色享樂。五官：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官。伎：歌女。⑥千乘：《韓非子·難三》作：「三百乘」，《尚書大傳》作「百乘」，「千乘」恐誤。⑦有臣三人：指孟孫、叔孫、季孫三家。⑧比周：勾結。愚：愚弄。⑨距：同「拒」，拒絕。⑩荊：即楚國。《詩》：此指《詩經·大雅·板》。喪亂蔑資：國家混亂，國庫空虛。舊註：「蔑，無也。資，財也。」曾不惠我師：曾：副詞，可譯為竟然。師：眾。舊註：「師，眾也。夫為亡亂之政，重賦厚斂，民無資財，曾莫肯愛我眾。」【譯文】 子貢問孔子說：「從前齊國國君向您詢問如何治理國家，您說治理國家在於節省財力。魯國國君向您詢問如何治理國家，您說在於了解大臣。葉公向您詢問如何治理國家，您說治理國家在於使近處的人高興，使遠處的人前來依附。三個人的問題是一樣的，而您的回答卻不同，然而治國有不同的方法嗎？」 孔子說：「按照各國不同的情況來治理。齊國君主治理國家，建造很多樓台水榭，修築很多園林宮殿，聲色享樂，無時無刻，有時一天就賞賜三個家族各一千輛戰車，所以說為政在於節財。魯國國君有三個大臣，在朝廷內相互勾結愚弄國君，在朝廷外排斥諸侯國的賓客，遮蓋他們明察的目光，所以說為政在於了解大臣。楚國國土廣闊而都城狹小，民眾想離開那裡，不安心在此居住，所以說為政在於讓近處的人高興，讓遠方的人來依附。這三個國家的情況不同，所以施政方針也不同。《詩經》上說："國家混亂國庫空，從不救濟我百姓。』這是哀嘆奢侈浪費不節約資財而導致國家動亂啊。又說："臣子不忠於職守，使國君擔憂。』這是哀嘆奸臣蒙蔽國君而導致國家動亂啊。又說："兵荒馬亂心憂苦，何處才是我歸宿。』這是哀嘆民眾四處離散而導致國家動亂啊。考察這三種情況，根據政治的需要，方法難道能相同嗎？」【原文】孔子曰：「忠臣之諫君，有五義①焉：一曰譎諫②，二曰戇諫③，三曰降諫④，四曰直諫，五曰風諫⑤。唯度主而行之，吾從其風諫乎。」【注釋】①五義：五種方法。②譎諫：直接指出問題而委婉地規勸。舊註：「正其事以譎諫其君。」③戇諫：剛直地規勸。舊註：「戇諫，無文飾也。」④降諫：低聲下氣地規勸。舊註：「卑降其體所以諫也。」⑤風諫：《說苑·正諫》作「諷諫」，意為以婉言隱語規勸。舊註：「風諫，依違遠罪避害者也。」【譯文】 孔子說：「忠臣規勸君主，有五種方法：一是委婉而鄭重地規勸，二是剛直地規勸，三是低聲下氣地規勸，四是直截痛快地規勸，五是用婉言隱語來規勸。這些方法需要揣度君主的心意來採用，我願意採用婉言隱語的方法來規勸啊。」【原文】孔子謂宓子賤①曰：「子治單父②，眾悅。子何施而得之也？子語丘所以為之者。」對曰：「不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀③。」孔子曰：「善！小節也，小民附矣，猶未足也。」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣，猶未足也。」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度④焉，皆教不齊之道。」孔子嘆曰：「其大者乃於此乎有矣。昔堯舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明⑤之主也，惜乎不齊之以所治者小也。」【注釋】①宓子賤：春秋時魯國人。名不齊，字子賤，孔子弟子。②單父：地名。魯國都邑，故址在今山東省單縣南。③「父恤其子」三句：《說苑·政理》作「父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀」，意為像對待自己的父親那樣對待百姓的父親，像對待自己的兒子那樣對待百姓的兒子，救濟所有的孤兒辦好喪事。據此，「其子恤諸孤」之「其」字當衍。④稟度：受教。⑤神明：明智如神。【譯文】 孔子對宓子賤說：「你治理單父這個地方，民眾很高興。你採用什麼方法而做到的呢？你告訴我都採用了什麼辦法。」 宓子賤回答說：「我治理的辦法是，像父親那樣體恤百姓的兒子，像顧惜自己兒子那樣照顧孤兒，而且以哀痛的心情辦好喪事。」 孔子說：「好！這只是小節，小民就依附了，恐怕還不只這些吧。」 宓子賤說：「我像對待父親那樣事奉的有三個人，像兄長那樣事奉的有五個人，像朋友那樣交往的有十一個人。」 孔子說：「像父親那樣事奉這三個人，可以教民眾孝道；像兄長那樣事奉五個人，可以教民眾敬愛兄長；像朋友那樣交往十一個人，可以提倡友善。這只是中等的禮節，中等的人就會依附了，恐怕還不只這些吧。」 宓子賤說：「在單父這個地方，比我賢能的有五個人，我都尊敬地和他們交往並向他們請教，他們都教我治理之道。」 孔子感嘆地說：「治理好單父的大道理就在這裡了。從前堯舜治理天下，一定要訪求賢人來輔助自己。那些賢人，是百福的來源，是神明的主宰啊。可惜你治理的地方太小了。」【評析】 「子貢問」章可以看出孔子回答問題「各因其事」，具有針對性，很靈活。「五諫章」，孔子讚揚諷諫。「孔子謂宓子賤」章，講求賢的重要。 孔子家語·六本第十五【原文】孔子曰：「行己有六本焉①，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣②為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本修邇③，君子之道也。」【注釋】①行己：立身處世。本：根本。②嗣：子孫，這裡指選定繼位之君。③反本修邇：返回到事物的根本，從近處做起。【譯文】 孔子說：「立身行事有六個根本，然後才能成為君子。立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節，哀痛是根本；交戰布陣有行列，勇敢是根本；治理國家有條理，農業是根本；掌管天下有原則，選定繼位人是根本；創造財富有時機，肯下力氣是根本。根本不鞏固，就不能很好地從事農桑；不能讓親戚高興，就不要進行人事交往；辦事不能有始有終，就不要經營多種產業；道聽途說的話，就不要多說；不能讓近處安定，就不要去安定遠方。因此返回到事物的根本，從近處做起，是君子遵循的途徑。」【原文】孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤①而昌，桀紂以唯唯②而亡。君無爭③臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰："君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。」【注釋】①諤諤：直言進諫的樣子。②唯唯：恭敬順從的應答聲。③爭：通「諍」，直言勸諫。【譯文】 孔子說：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。商湯和周武王因為能聽取進諫的直言而使國家昌盛，夏桀和商紂因為只聽隨聲附和的話而國破身亡。國君沒有直言敢諫的大臣，父親沒有直言敢諫的兒子，兄長沒有直言敢勸的弟弟，士人沒有直言敢勸的朋友，要想不犯錯誤是不可能的。所以說："國君有失誤，臣子來補救；父親有失誤，兒子來補救；哥哥有失誤，弟弟來補救；自己有失誤，朋友來補救。』這樣，國家就沒有滅亡的危險，家庭就沒有悖逆的壞事，父子兄弟之間不會失和，朋友也不會斷絕來往。」【原文】孔子在齊，舍於外館，景公造①焉。賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災。」景公覆問：「災何王之廟也？」孔子曰：「此必釐②王之廟。」公曰：「何以知之？」孔子曰：「《詩》③云："皇皇上天，其命不忒④。』天之以善，必報其德，禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振⑤也。故天殃所宜加其廟焉。以是占⑥之為然。」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文武故也。若殃其身，則文武之嗣，無乃殄⑦乎？故當殃其廟以彰其過。」俄頃，左右報曰：「所災者，釐王廟也。」景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣。」【注釋】①造：造訪，訪問。②釐王：東周國君，周莊王之子，名胡。③《詩》：此詩已佚，今本《詩經》無。舊註：「此逸詩也。皇皇，美貌也。忒，差也。」④忒：變更，差錯。⑤振：救。⑥占：預測，推測。⑦殄：斷絕，滅絕。【譯文】 孔子在齊國，住在旅館裡，齊景公到旅館來看他。賓主剛互致問候，景公身邊的人就報告說：「周國的使者剛到，說先王的宗廟遭了火災。」景公追問：「哪個君王的廟被燒了？」孔子說：「這一定是釐王的廟。」景公問：「怎麼知道的呢？」 孔子說：「《詩經》說："偉大的上天啊，它所給予的不會有差錯。上天降下的好事，一定回報給有美德的人，災禍也是如此。釐王改變了文王和武王的制度，而且製作色彩華麗的裝飾，宮室高聳，車馬奢侈，而無可救藥。所以上天把災禍降在他的廟上。我以此作了這樣的推測。」 景公說：「上天為什麼不降禍到他的身上，而要懲罰他的宗廟呢？」 孔子說：「大概是因為文王和武王的緣故吧。如果降到他身上，文王和武王的後代不是滅絕了嗎？所以降災到他的廟上來彰顯他的過錯。」 一小會兒，有人報告：「受災的是釐王的廟。」 景公吃驚地站起來，再次向孔子行禮說：「好啊！聖人的智慧，超過一般人太多了。」【評析】 這篇也是由諸多篇章組成，先擇其要者介紹。「行己有六本」章，指立身、喪紀、戰陣、治政、居國、生財六個方面都要立本。「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行」，是流傳甚廣的兩句話。本章也是講諫諍的。「孔子在齊」章，孔子根據「天之以善，必報其德，禍亦如之」的格言，推斷出周釐王廟的火災。事情雖屬巧合，對奢侈者也有警戒作用。 孔子家語·辯物第十六【原文】孔子在陳，陳惠公賓之於上館①。時有隼集陳侯之庭而死，楛矢②貫之石砮，其長尺有咫，惠公使人持隼如孔子館而問焉。孔子曰：「隼之來遠矣，此肅慎氏③之矢。昔武王克商，通道於九夷百蠻，使各以其方賄④來貢，而無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人，使永鑒⑤焉，故銘其栝曰『肅慎氏貢楛矢』，以分大姬。配胡公⑥，而封諸陳。古者分同姓以珍玉，所以展親親也；分異姓以遠方之職貢，所以無忘服⑦也。故分陳以肅慎氏貢焉。君若使有司求諸故府，其可得也。」公使人求得之，金牘如之。【注釋】①陳惠公：陳哀公之孫，名吳。在位二十八年卒，謚惠。上館：上等館舍。②楛（hù）矢：楛木做的箭桿。楛為荊類植物，莖可制箭桿。③肅慎氏：古民族名。④方賄：地方所貢的財物土產。⑤永鑒：永遠作為借鑒。⑥胡公：虞舜的後代。⑦服：臣服，服從。【譯文】 孔子在陳國，陳惠公請他住在上等館舍里。當時有一隻死的隼鳥陳列在陳惠公的廳堂上，射穿它的箭的箭桿是楛木製成，箭頭是石頭的，長度有一尺八寸。陳惠公讓人拿著死鳥到孔子的館舍詢問這件事。 孔子說：「隼鳥是從很遠的地方來的啊！這是肅慎氏的箭。從前周武王攻克商朝，打通了通向各少數民族的道路，讓他們以各自的特產來進貢，並要求按職業進貢物品。於是慎肅氏進貢了用楛木作桿石頭作箭頭的箭，長有一尺八寸。武王欲顯示他的美德能使遠方來進貢，以此來昭示後人，永遠作為借鑒，所以在箭桿的末端刻著『肅慎氏貢楛矢』幾個字，把它賞給他的女兒大姬。女兒嫁給胡公，封在陳地。古代把珍玉分給同姓，為了表示親屬的親密關係；把遠方的貢物分給異姓，是為了讓他們不忘記臣服。所以把肅慎氏的貢物分給陳國。您如果派官員到從前的府庫中去找，就可以得到。」 陳惠公派人去找，得到寫有金字的簡牘，果然和孔子說得一樣。【評析】 孔子非常善於學習，不僅靠讀書，還要實地去考察訪問，因此見多識廣。遇到事情，有時只靠推測判斷就能得出正確的結論。孔子從陳惠公庭上死隼身上的箭，判別為「肅慎氏貢楛矢」。 孔子家語·哀公問政第十七【原文】哀公①問政於孔子。孔子對曰：「文武之政，布在方策②。其人存則其政舉，其人亡則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧③也，待化以成，故為政在於得人。取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也，是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道④有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者，天下之達道。智仁勇三者，天下之達德也。所以行之者，一也。或生而知之，或學而知之，或困⑤而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」公曰：「子之言美矣，至矣！寡人實固，不足以成之也。」孔子曰：「好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。」公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民⑥也，來百工也，柔遠人⑦也，懷諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父⑧兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重⑨，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊潔盛服⑩，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也。爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以子百姓也。日省月考，既廩稱事，所以來百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也。繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者，一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲於上，民弗可得而治矣。獲於上有道，不信於友，不獲於上矣。信於友有道，不順於親，不信於友矣。順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣。誠身有道，不明於善，不誠於身矣。誠者，天之至道也。誠之者，人之道也。夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也。」公曰：「子之教寡人備矣，敢問行之所始？」孔子曰：「立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可。」公曰：「寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。」【注釋】①哀公：魯哀公，姓姬名蔣，「哀」為謚號。②布在方策：記載在木板和竹簡上。方：書寫用的木板。策：竹簡。③蒲盧：舊註：「蒲盧，蜾贏也，謂土蜂也。取螟蛉而化之以為子，為政化百姓，亦如之者也。」一說指蘆葦，性柔而生長快速。④達道：天下古今共同遵守的道理。⑤困：困苦，阻塞。⑥子庶民：以平民百姓為子。⑦柔遠人：厚待遠方來的人。⑧諸父：指父輩的族人，如叔伯等。⑨報禮重：回報的禮重。⑩齊潔盛服：齋戒沐浴，使身心潔靜，身穿盛服。齊：通「齋」。爵其能：給有能力的人加官晉爵。官盛任使：官吏很多，聽憑差遣。舊註：「盛其官，委任使之也。」日省月考：每天省察，每月考核。綏遠人：安撫邊遠地方的人民。綏：安撫。舉廢邦：復興已經沒落的邦國。豫：事先準備。疚：慚愧。不順於親：不聽從父母的教導。誠之：按誠去做。從容：安閑舒緩，不慌不忙。中道：合乎道。【譯文】 魯哀公向孔子詢問治國之道。 孔子回答說：「周文王、周武王的治國方略，記載在簡冊上。這樣的賢人在世，他的治國措施就能施行；他們去世，他們的治國措施就不能施行了。天之道就是勤勉地化生萬物，人之道就是勤勉地處理政事，地之道就是迅速地讓樹木生長。政治，就像土蜂取螟蛉之子化為自己的兒子一樣快速，得到教化就能很快成功，所以治理國家最重要的是得到人才。選取人才在於修養自身，修養道德要以仁為本。仁，就是具有愛人之心，愛親人是最大的仁；義，就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。愛親人要分親疏，尊重賢人要有等級，這就產生了禮。禮，這是政治的根本，因此君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母；要侍奉父母，不能不了解人；要了解人，不能不知天。天下共通的人倫大道有五條，用來實行這五條人倫大道的德行有三種。君臣之道，父子之道，夫婦之道，兄弟之道，朋友之道，這五條是天下共通的大道。智、仁、勇三種品德，是天下共通的道德。實行這些的目標都是一致的。有的人天生就知道，有的人通過學習才知道，有的人經歷了困苦才知道，最終都知道了，這是一樣的。有的人心安理得地去做，有的人為了名利去做，有的人被迫勉強去做，最終成功了，都是一樣的。」哀公說：「您說得太好了，達到極點了，但我實在鄙陋，不足以成就這些。」 孔子說：「喜歡學習近於有智慧，努力實行近於有仁心，知道恥辱近於有勇氣。知道了這三者，就知道了如何修身；知道如何修身，就知道如何治理人；知道如何治理人，就能完成治理國家的事情了。」 哀公問：「治理國家的事到此就完了嗎？」 孔子說：「凡是治理天下國家有九條原則，那就是：修養自身，尊重賢人，親愛親人，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道，尊重賢人就不會困惑，親愛族人叔伯兄弟就不會怨恨，敬重大臣遇事就不會迷惑，體恤群臣士人的回報就會更加厚重，愛民如子百姓就會努力工作，招納百工財物就會充足，優待遠客四方之人就會歸順，安撫諸侯天下人就會敬畏。」 哀公問：「怎麼做呢？」 孔子說：「像齋戒那樣穿著莊重的服裝靜心虔誠，不符合禮儀的事堅決不做，這就是修養自身的原則。驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這就是尊重賢人的原則。給有才能的人加官晉爵，給以豐厚的俸祿，與他們愛憎一致，這就是讓親人更加親愛的原則。官員眾多足供任使，這就是勸勉大臣的原則。真心誠意地任用，給以豐厚的俸祿，這就是獎勸士人的原則。勞役不誤農時，減少賦稅，這就是愛民如子的原則。每天省察，每月考核，付給的工錢糧米與工作業績相稱，這就是獎勸百工的原則。來時歡迎，去時歡送，嘉獎有善行的人而憐惜能力差的人，這就是優待遠客的原則。延續絕嗣的家族，復興廢亡的小國，治理禍亂，扶持危弱，按時接受諸侯朝見聘問，贈送豐厚，納貢菲薄，這就是安撫諸侯的原則。治理天下國家有九條原則，實行這些原則的方法只有一個。任何事情，事先有準備就會成功，無準備就會失敗。說話先有準備，語言就會順暢；做事先有準備，就不會出現困窘；行動先有準備，就不會愧疚；道路預先選定，就不會阻礙不通。在下位的人得不到在上位人的信任，就不可能治理好民眾。得到在上位人的信任是有規則的，得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。得到朋友的信任是有規則的，不能讓父母順心，就得不到朋友的信任。讓父母順心是有規則的，反省自己不真誠，就不能讓父母順心。使自己真誠是有規則的，不明白什麼是善，就不能使自己真誠。真誠，是上天的原則；追求真誠，是做人的原則。如果有誠心，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能符合中庸之道，這是聖人表現出來的形象。真誠的人，就是選擇好善的目標執著追求的人。」哀公說：「您教給我的方法已經很完備了，請問從什麼地方開始實施呢？」 孔子說：「樹立仁愛從愛父母開始，可以教民眾和睦；樹立恭敬從尊敬長輩開始，可以教民眾順從。教人慈愛和睦，民眾就會認為親人是最寶貴的；教人恭敬，民眾就會認為服從命令是最重要的。民眾既能孝順父母，又能聽從命令，讓他們做天下的任何事情，沒有不行的。」 魯哀公說：「我既已聽到了這些話，很害怕不能果斷地實行而犯錯誤。」【評析】 「哀公問政於孔子」章，是由《禮記·中庸》改寫而來，當中用「哀公問」作銜接，似更合理，彼此可參看。內容主要講儒家的施政原則，如五達道、三達德、治國九經、誠、擇善固執等。 孔子家語·顏回第十八【原文】魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢①之善御乎？」對曰：「善則善矣，雖然，其馬將必佚②。」定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣③人也。」顏回退。後三日，牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服人於廄④。」公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰『善則善矣，其馬將佚』，不識吾子奚以知之？」顏回對曰：「以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父⑤巧於使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣⑥；歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已。臣以此知之。」公曰：「善！誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣，願少進乎？」顏回曰：「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫⑦，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」公悅，遂以告孔子。孔子對曰：「夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉？」【注釋】①東野畢：春秋時善於駕車的人，也作東野稷。②佚：走失，失散。③誣：欺騙。《荀子·哀公》作「讒」，指背後說人壞話。④驂（cān）：古代駕車時位於兩旁的馬。服：駕車時居中的馬稱服。廄：馬棚。⑤造父：西周時期一位善於駕車的人。⑥朝禮畢矣：指馬的步法已調理完畢。舊註：「『朝』與『調』古字通，《毛詩》言『調飢』即『朝飢』，此言馬之馳驟皆調習也。」又註：「馬步驟馳騁，盡禮之儀也。」⑦攫（jué）：用爪子抓。【譯文】 魯定公問顏回：「你也聽說過東野畢善於駕車的事嗎？」顏回回答說：「他確實善於駕車，儘管如此，他的馬必定會散失。」魯定公聽了很不高興，對身邊的人說：「君子中竟然也有騙人的人。」 顏回退下。過了三天，養馬的人來告訴說：「東野畢的馬散失了，兩匹驂馬拖著兩匹服馬進了馬棚。」魯定公聽了，越過席站起來，立刻讓人駕車去接顏回。顏回來了，魯定公說：「前天我問你東野畢駕車的事，而你說：『他確實善於駕車，但他的馬一定會走失。』我不明白您是怎樣知道的？」 顏回說：「我是根據政治情況知道的。從前舜帝善於役使百姓，造父善於駕御馬。舜帝不用盡民力，造父不用盡馬力，因此舜帝時代沒有流民，造父沒有走失的馬。現在東野畢駕車，讓馬駕上車拉緊韁繩，上好馬嚼子；時而慢跑時而快跑，步法已經調理完成；經歷險峻之地和長途奔跑，馬的力氣已經耗盡，然而還讓馬不停地奔跑。我因此知道馬會走失。」 魯定公說：「說得好！的確如你說的那樣。你的這些話，意義很大啊！希望能進一步地講一講。」顏回說：「我聽說，鳥急了會啄人，獸急了會抓人，人走投無路則會詐騙，馬筋疲力盡則會逃走。從古至今，沒有使手下人陷入困窮而他自己沒有危險的。」 魯哀公聽了很高興，於是把此事告訴了孔子。孔子對他說：「他所以是顏回，就因為常有這一類的表現，不足以過分地稱讚啊！」【評析】 這篇是記載顏回言行的。「魯定公問」章，顏回以御馬比喻治理國家，御馬「不窮其馬力」，同樣，治民「不窮其民力」，否則就會出現危險。 孔子家語·子路初見第十九【原文】子路初見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及哉？」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策①，操弓不反檠②。木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順成？毀仁惡士，必近於刑。君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革③。以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之④，鏃而礪之⑤，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」【注釋】①不釋策：不放下馬鞭子。舊註：「御狂馬者不得釋棰策也。」②操弓不反檠（qíng）：正在拉開的弓箭不能用檠來校正。檠：校正弓的器具。弓不反於檠，然後可持也。③達於犀革：射穿犀牛皮。④栝（guā）而羽之：給箭栝裝上箭羽。⑤鏃（zú）而礪之：裝上磨鋒利的箭頭。【譯文】 子路初次拜見孔子，孔子說：「你有什麼愛好？」子路回答說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我不是問你這個。我是說以你的能力，再加上努力學習，誰能趕得上你呢！」子路說：「學習真的有用嗎？」 孔子說：「國君如果沒有敢諫的臣子就會失去正道，讀書人沒有敢指正問題的朋友就聽不到善意的批評。駕馭正在狂奔的馬不能放下馬鞭，已經拉開的弓不能用檠來匡正。木料用墨繩來矯正就能筆直，人接受勸諫就能成為聖人。接受知識，重視學問，誰能不順利成功呢？詆毀仁義厭惡讀書人，必定會觸犯刑律。所以君子不可不學習。」 子路說：「南山有竹子，不矯正自然就是直的，砍下來用作箭桿，可以射穿犀牛皮。以此說來，哪用學習呢？」孔子說：「做好箭栝還要裝上羽毛，做好箭頭還要打磨鋒利，這樣射出的箭不是射得更深嗎？」子路再次拜謝說：「恭敬地接受您的教誨。」【原文】子路將行，辭於孔子。子曰：「贈汝以車乎？贈汝以言乎？」子路曰：「請以言。」孔子曰：「不強不達①，不勞無功，不忠無親，不信無復②，不恭失禮。慎此五者而已。」子路曰：「由請終身奉之。敢問親交取親③若何？言寡可行④若何？長為善士而無犯若何？」孔子曰：「汝所問苞⑤在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士而無犯，其禮也。」【注釋】①不強不達：不努力堅持就達不到目的。舊註：「人不以強力則不能自達。」②不信無復：不講信用別人就不會再相信。舊註：「信近於義，言可復也。今而不信，則無可復。」③親交取親：取得新結交朋友的信任。親交：新結交的人。取親：取得信任，成為親近的朋友。④言寡可行：話說得少但可行。⑤苞：通「包」。【譯文】 子路將要出行，向孔子辭行。孔子說：「我送給你車呢，還是送給你一些忠告呢？」子路說：「請給我些忠告吧。」 孔子說：「不持續努力就達不到目的，不勞動就沒有收穫，不忠誠就沒有親人，不講信用別人就不再信任你，不恭敬就會失禮。謹慎地處理好這五個方面就可以了。」 子路說：「我將終生記在心頭。請問取得新結交的人的信任需要怎麼做？說話少而事情又能行得通需要怎麼做？一直都是善人而不受別人侵犯需要怎麼做？」孔子說：「你所問的問題都包括在我講的五個方面了。要取得新結識的人的信任，那就是誠實；說話少事情又行得通，那就是講信用；一向為善而不受別人侵犯，那就是遵行禮儀。」【評析】 這一篇也是由多章組成。「子路初見孔子」章，批評學習無益的觀點，強調學習的重要性。「子路將行」章，孔子教導子路要做到強、勞、忠、信、恭五點，基本是道德說教。 孔子家語·在厄第二十【原文】楚昭王①聘孔子，孔子往拜禮焉，路出於陳、蔡②。陳、蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。」遂使徒兵距孔子③。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹④不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰⑤。乃召子路而問焉，曰：「《詩⑥》云：『匪兕匪虎⑦，率彼曠野⑧。』吾道非乎，奚為至於此？」子路慍，作色而對曰：「君子無所困。意者⑨夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：『為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。』今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？」子曰：「由未之識也，吾語汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑⑩；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹衛；越王勾踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？」子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」子曰：「賜，良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣。」子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然後見君子。」孔子欣然嘆曰：「有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。」【注釋】①楚昭王：楚平王之子，名壬，謚昭。②陳、蔡：春秋時諸侯國名。③徒兵：步兵。距：同「拒」，阻攔。④藜羹：菜湯。此指粗劣的食物。⑤弦歌：以琴瑟伴奏而歌。不衰：不停止。⑥詩：指《詩經·小雅·何草不黃》。⑦匪兕匪虎：不是犀牛不是老虎。兕：雌的犀牛。⑧率彼曠野：來到曠野。率：沿著。舊註：「率，修也。言非兕虎而修曠野。」⑨意者：想來。⑩關龍逢不見刑：夏桀為長夜飲，關龍逢勸諫，被殺害。伍子胥：春秋時楚國人，名員。父兄均被楚平王殺害，他逃到吳國。與孫武共佐吳王闔閭伐楚，五戰攻入郢都，掘楚平王墓，鞭屍三百。吳王夫差打敗越國，越國勾踐請和，夫差允諾。伍子胥勸諫不聽，被迫自殺。見殺：被殺。重耳：春秋時晉獻公次子，即春秋五霸的晉文公。生於曹衛：生：指困於曹衛而後生，即重新興盛。舊註：「重耳，晉文公也。為公子時，出奔，困於曹衛。」越王勾踐：春秋時越王，也作句踐。他被吳王夫差打敗後，困於會稽，屈膝求和。其後卧薪嘗膽，發憤圖強，經過十年，終於滅掉吳國。生於會稽：此指勾踐稱霸之心是在困於會稽時產生的。良農能稼，不必能穡：穡：收穫。舊註：「種之為稼，斂之為穡。言良農能善種之，未必能斂獲之也。」綱而紀之：抓住關鍵來治理。宰：舊註：「宰，主財者。為汝主財，意志同也。」【譯文】 楚昭王聘請孔子到楚國去，孔子去拜謝楚昭王，途中經過陳國和蔡國。陳國、蔡國的大夫一起謀劃說：「孔子是位聖賢，他所譏諷批評的都切中諸侯的問題，如果被楚國聘用，那我們陳國、蔡國就危險了。」於是派兵阻攔孔子。 孔子不能前行，斷糧七天，也無法和外邊取得聯繫，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時孔子更加慷慨激昂地講授學問，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來子路問道：「《詩經》說：『不是野牛不是虎，卻都來到荒野上。』我的道難道有什麼不對嗎？為什麼到了這個地步啊？」 子路一臉怨氣，不高興地回答說：「君子是不會被什麼東西困擾的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不願推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：『做善事的人上天會降福於他，做壞事的人上天會降禍於他。』如今老師您積累德行心懷仁義，推行您的主張已經很長時間了，怎麼處境如此困窮呢？」 孔子說：「由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信？那麼伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會被任用？那麼王子比干就不會被剖心；你以為忠心的人必定會有好報？那麼關龍逢就不會被殺；你以為忠言勸諫一定會被採納？那麼伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學識淵博深謀遠慮而時運不濟的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因為無人欣賞而不芳香；君子修養身心培養道德，不因為窮困而改變節操。如何做在於自身，是生是死在於命。因而晉國重耳的稱霸之心，產生於曹衛；越王勾踐的稱霸之心，產生於會稽。所以說居於下位而無所憂慮的人，是思慮不遠；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？」 子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：「老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？」孔子說：「賜啊，好的農夫會種莊稼，不一定會收穫；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順遂每個人的意願；君子能培養他的道德學問，抓住關鍵創立政治主張，別人不一定能採納。現在不修養自己的道德學問而要求別人能採納，賜啊，這說明你的志向不遠大，思想不深遠啊。」 子貢出去以後，顏回進來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：「老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當權者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被採納才看出您是君子。」 孔子聽了高興地感嘆說：「你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當管家。」【原文】孔子厄①於陳蔡，從者七日不食。子貢以所齎②貨，竊犯圍而出③，告糴於野人④，得米一石焉。顏回、仲由炊之於壤屋之下，有埃墨⑤墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。人問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子曰：「改節即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然。」子貢以所飯告孔子。子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有雲，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。」召顏回曰：「疇昔⑥予夢見先人，豈或啟佑⑦我哉？子炊而進飯，吾將進焉。」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。」孔子曰：「然乎，吾亦食之。」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」二三子由此乃服之。【注釋】①厄：受困。②齎（jī）：攜帶。③竊：私下，偷偷地。犯圍：衝出包圍。④糴（dí）：買米。野人：鄉野之人，農民。⑤埃墨：煙熏的黑塵。⑥疇昔：往日。⑦啟佑：開導保佑。【譯文】 孔子受困於陳、蔡之地，跟隨的人七天吃不上飯。子貢拿著攜帶的貨物，偷偷跑出包圍，請求村民讓他換些米，得到一石米。顏回、仲由在一間土屋下煮飯，有塊熏黑的灰土掉到飯中，顏回把弄髒的飯取出來吃了。子貢在井邊望見了，很不高興，以為顏回在偷吃。 他進屋問孔子：「仁人廉士在困窮時也會改變節操嗎？」孔子說：「改變節操還稱得上仁人廉士嗎？」子貢問：「像顏回這樣的人，他不會改變節操吧？」孔子說：「是的。」子貢把顏回吃飯的事告訴了孔子。孔子說：「我相信顏回是仁德之人已經很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這裡，我來問問他。」 孔子把顏回叫進來說：「前幾天我夢見了祖先，這難道是祖先在啟發我們保佑我們嗎？你做好飯趕快端上來，我要進獻給祖先。」顏回說：「剛才有灰塵掉入飯中，如果留在飯中則不幹凈；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，這飯不能用來祭祖了。」孔子說：「這樣的話，我也會吃掉。」 顏回出去後，孔子看著弟子們說：「我相信顏回，不是等到今天啊！」弟子們由此嘆服顏回。【評析】 孔子困厄陳、蔡的故事流傳很廣。在困境中，子路和子貢都對他的道有了微詞，但顏回卻認為「夫子之道至大」，「世不我用，有國者之丑」，「不容然後見君子」。給了孔子莫大安慰。同樣，孔子也非常賞識和信任顏回，當子貢懷疑顏回偷吃米飯時，孔子堅信顏回不會這樣做，並用巧妙的方法解除了別人的疑問。孔子智者的形象凸顯而出。 孔子家語·入官第二十一【原文】子張問入官①於孔子。孔子曰：「安身取譽為難。」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發②，失言勿掎，不善勿遂③，行事勿留。君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣。「且夫忿數者，官獄所由生也；拒諫者，慮之所以塞也；慢易④者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。「故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫⑤，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法。若此，則身安譽至而民得也。「君子以臨官，所見則邇⑥，故明不可蔽也。所求於邇，故不勞而得也。所以治者約，故不用眾而譽立。凡法象在內，故法不遠而源泉不竭，是以天下積而本不寡。短長得其量，人志治而不亂政。德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民咸自治矣。「是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至。爭之至，又於亂。明君必寬裕以容其民，慈愛優柔⑦之，而民自得矣。行者，政之始也；說者，情之導也。善政行易而民不怨，言調說和則民不變。法在身則民象之⑧，明在己則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者微矣；貪以不得，則善政必簡矣。苟以亂之，則善言必不聽也；詳以納之，則規諫日至。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故君上者，民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便僻者⑨，群仆之倫也。故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣污矣。是以人主不可不敬乎三倫。「君子修身反道，察理言而服之，則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材⑩，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事。君子欲譽，則必謹其左右。為上者，譬如緣木焉，務高而畏下滋甚。六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多。治一物而萬物不能亂者，以身為本者也。「君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。廓之以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎。篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣。古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；絨統充耳，所以掩聰也。水至清則無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必求其善以赦其過；民有大罪，必原其故以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊。故德者，政之始也。「政不和，則民不從其教矣。不從教，則民不習。不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。不以道御之，故雖服必強。自非忠信，則無可以取親於百姓者矣。內外不相應，則無已取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。」子張既聞孔子斯言，遂退而記之。【注釋】①入官：入仕，做官。②已過勿發：發：再次發生。③遂：行，繼續做下去。舊註：「己有不善，不可遂行。」④慢易：輕慢，不莊重。⑤大倫：倫常大道。指人與人之間關係的根本準則。⑥邇：近。舊註：「所見邇，謂察於微也。」⑦優柔：寬舒，從容。⑧法在身則民象之：自身用法度來約束，百姓就會效法而遵守法紀。舊註：「言法度常在身，則民法之。」⑨邇臣：近臣，身邊的大臣。便僻：當作「便辟」，逢迎諂媚的人。此指君王身邊受寵幸的臣子。舊註：「僻，宜為『辟』。便辟，執事在君之左右者。倫，紀也，為眾之紀。」⑩貌材：良好的材料。乖離：離散，不合。供：恭敬。「供」通「恭」。篤：深厚，厚實。旒：古時帝王王冠上前後懸垂的玉飾。枉而直之：使彎曲的東西變直。揆而度之，使自索之：遇事要估量揣度，讓自己思索得出結論。舊註：「揆度其法以開示之，使自索得之也。」大統：最重要的綱領、原則。【譯文】 子張向孔子詢問做官的事。孔子說：「做到官位穩固又能有好的名聲很難。」子張說：「那該怎麼辦呢？」 孔子說：「自己有長處不要獨自擁有，教別人學習不要懈怠，已出現的過錯不要再次發生，說錯了話不要為之辯護，不好的事不要繼續做下去，正在做的事不要拖延。君子做官能做到這六點，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。 「況且，怨恨多了，牢獄之災就會發生；拒絕勸諫，思慮就會受到阻塞；行為不莊重謹慎，就會失禮；做事鬆懈懶惰，就會喪失時機；辦事奢侈，財物就不充足；專斷獨權，事情就辦不成。君子做官，去掉這六種毛病，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。 「因此君子一旦做了官，治理廣大的區域，就要以公心來治理，精心地思考而簡要地推行，再加上以上所講的六點忠信品德，考慮哪些是倫理道德的最高準則，把好事和壞事合併考察，推廣有利的，除去有害的，不追求別人的報答，這樣就可以得到民情了。治理民眾沒有逆天虐民的惡行，自己有理也不說冒犯民眾的話，處理政事沒有欺騙百姓的狡詐之辭，為了百姓安居樂業勞役不要違背農時，愛護百姓不能比刑法更寬。如果能做到這樣，就可以使地位穩固聲譽好，從而政事也會順利。 「君子做官，身邊的事看得清楚，就會心明眼亮不受蒙蔽。先從近處尋找自己需要的東西，這樣不用費很大力氣就可以得到。治理國家抓住了主要問題，不用興師動眾就可以獲得好名聲。凡內心存在準則、榜樣，那麼準則、榜樣離自己不遠，就如同源泉不會枯竭一樣，因此天下人才匯聚而不會缺乏。根據才能的不同都得到任用，人才各得其用，政治就不會混亂。良好的德行貫穿於內心，藏在心志之中，顯露在表情上，發表於言談上，這樣，官位就會穩固，好名聲隨之而至，民眾自然就會得到治理。 「由此看來，身居官位不善於治理就會發生混亂，混亂髮生競爭的人就會出現。競爭的局面發生，政治會更加混亂。英明的君主必須寬容地對待百姓，用慈愛之心去安撫他們，自然就會得到民眾的擁護。身體力行，是執好政的前提；讓百姓高興，他們的情緒就可以得到疏導。良好的政治措施易於執行而民眾也不會有怨言，言論說法符合民心，民眾就不會有二心。自己以身作則遵守法律，民眾就會以你為榜樣；自己正大光明，民眾則會頌揚你。如果自己貪圖享受而不節儉，那麼生產財富的人就不努力生產了；貪圖財物又胡亂花費，那麼好的政治措施也簡約不用了。假如政治出現了混亂，那麼好的意見必然聽不進去；如果仔細審慎地採納別人的建議，那麼天天都會有人進諫。能說出美好的語言，在於每天能聽取別人的意見；能有美好的行為，在於能親身去做。所以說統治民眾的君王，是民眾的榜樣；各級政府的官員，是民眾的表率；君王身邊的侍御大臣，是臣僕們的樣板。所以說榜樣不正，百姓就失去了方向；表率不正，百姓就會混亂；侍御大臣不正，群臣就會變壞。因此治國的君主不可不謹慎地遵守各種倫理道德。 「君子遵循道來修身，仔細辨別哪些是正確的道理來行事，地位就可鞏固，名望也隨之而至，終生受用無窮。所以女子織布一定要親自挑選絲麻，優秀的工匠一定要親自挑選材料，賢明的君主一定要親自挑選身邊的大臣。選拔人才辛苦一些，治理政事時就輕鬆一些。君子要想得到美譽，也要謹慎選擇交往的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，爬得越高越害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，一定是在四通八達的交叉路口；百姓造反，必定是因為君王政治措施的錯誤。在上者雖然尊嚴卻是有危險的，民眾雖然卑賤卻是有神力的。民眾熱愛你，你就能存在；民眾厭惡你，你就要滅亡。治理民眾的人必須要明了這個道理的重要。因此在上為官，地位雖然高貴也不要驕橫，富有了也要謹慎恭敬，有了根本還要考慮細枝末節，做好了事還要建功立業，有了長時間的安定局面仍然要不停地努力，近處的感情溝通了還要暢達到遠方，觀察一件事物要能聯想多種事物。治理一件事而萬事都能不亂，是因為能夠以身作則的緣故。 「君子統治民眾，不可不了解民眾的性情，進而了解民眾的感情。既已知道了民性，而又熟悉了民情，然後民眾才能服從你的管理。因此國家安定民眾就會愛戴國君，政策公平合理民眾就無怨言。所以君子治國，不能只是高高在上，不能做遠不可及的事，不責備民眾做不願做的事，不強求民眾做不能完成的事。為了擴大賢明君王那樣的功業，不顧民情，那麼民眾表面恭敬實際卻不願迎合。為了增加已有的業績，不顧民力，那麼民眾就會逃避而不服從。如果強迫民眾做他們不願做的事，強迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨，痛恨就會做出一些不當的事。古代的聖明君主戴著前面懸垂著玉的帽子，是用來遮蔽亮光的；垂於冠冕兩邊懸填的帶子擋住耳朵，是用來遮蔽聽覺的。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓做錯了事需要改正，要使百姓自己有所認識；寬厚柔和地對待百姓，讓他們自己去發現錯誤；度量百姓的情況來教育他們，讓他們自己明白對錯。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善；如果犯了死罪，懲治後使他們得到新生，那就更好了。這樣君臣百姓上下親和而不離心離德，治理國家的措施就能夠推行而不阻塞。所以說執政者的道德，是政治好壞的前提。 「政令不切合實際，民眾就不會服從教導；不服從教導，民眾就不習慣遵守法令法規；不習慣遵守法令法規，就不能很好地役使和統治他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是身體力行；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確之道來治理國家。不以正確之道治理，民眾即使服從也是勉強的。不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任。朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信於平民百姓。這是治理民眾的最重要的原則，也是入仕做官者最重要的綱領。」 子張聽了孔子這番話，就回去記錄下來。【評析】 孔子在回答子張問如何做官的問題時，不僅詳細敘述為官要注意的諸多方面，如以身作則、選賢任能、重民愛民、取信於民等，而且表達了極其精闢的思想。他說：「六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。」在兩千多年前就有如此深刻的認識，真讓人驚嘆。 孔子家語·困誓第二十二【原文】子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣，願息而事君，可乎？」孔子曰：「《詩》①云：『溫恭朝夕②，執事有恪③。』事君之難也，焉可息哉！」曰：「然則賜願息而事親。」孔子曰：「《詩》④云：『孝子不匱⑤，永錫爾類⑥。』事親之難也，焉可以息哉！」曰：「然則賜請息於妻子。」孔子曰：「《詩》⑦云：『刑於寡妻⑧，至於兄弟，以御於家邦⑨。』妻子之難也，焉可以息哉！」曰：「然則賜願息於朋友。」孔子曰：「《詩》⑩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難也，焉可以息哉！」曰：「然則賜願息於耕矣。」孔子曰：「《詩》云：『晝爾於茅，宵爾索絢，亟其乘屋，其始播百穀。』耕之難也，焉可以息哉！」曰：「然則賜將無所息者也？」孔子曰：「有焉。自望其廣，則睪如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也矣。」子貢曰：「大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。大哉乎死也！」【注釋】①《詩》：此指《詩經·商頌·那》。②溫恭朝夕：成天都要溫和恭敬。③執事有恪：行事要恭敬謹慎。④《詩》：此指《詩經·大雅·既醉》。⑤孝子不匱：孝子的孝心永不竭。⑥永錫爾類：孝的法則永遠傳遞。舊註：「匱，竭也。類，善也。孝子之道不匱竭者，能以類相傳，長錫爾以善道也。」⑦《詩》：此指《詩經·大雅·思齊》。⑧刑於寡妻：給妻子做出典範。刑：典範。寡妻：指嫡妻。舊註：「刑，法也。寡，適（嫡）也。御，正也。文王以正法接其寡妻，至於同姓兄弟，以正治天下之國家者矣。」⑨以御於家邦：以此來治理國家。御：治理。家邦：國家。⑩《詩》：此指《詩經·大雅·既醉》。朋友攸攝：朋友要互相幫助。攸：語助詞。攝：佐助。攝以威儀：使禮儀合度。《詩》：此指《詩經·豳風·七月》。晝爾於茅：白天去割茅草。爾：語助詞。於，取：引申為割。宵爾索絢：晚上搓繩。亟（jí）其乘屋：急急忙忙蓋屋頂。廣：通「壙」，墳墓。睪（ｇāｏ）如：高高的樣子。填：填塞充實。舊註：「填，塞實貌也。冢雖高而塞實也。」隔：隔開。舊註：「言其隔而不得復相從也。」【譯文】 子貢向孔子問道：「我對學習已經厭倦了，對於道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以嗎？」孔子說：「《詩經》里說：『侍奉君王從早到晚都要溫文恭敬，做事要恭謹小心。』侍奉君主是很難的事情，怎麼可以休息呢？」 子貢說：「那麼我希望去侍奉父母以得到休息。」孔子說：「《詩經》里講：『孝子的孝心永不竭，孝的法則要永遠傳遞。』侍奉父母也是很難的事，怎麼可以休息呢？」 子貢說：「我希望在妻子兒女那裡得到休息。」孔子說：「《詩經》里說：『要給妻子做出典範，進而至於兄弟，推而治理宗族國家。』與妻子兒女相處也是很難的事，哪能夠得到休息呢？」 子貢說：「我希望在朋友那裡得到休息。」孔子說：「《詩經》里說：『朋友之間互相幫助，使彼此舉止符合威儀。』和朋友相處也是很難的，哪能夠得到休息呢？」 子貢說：「我希望去種莊稼來得到休息。」孔子說：「《詩經》里說：『白天割茅草，晚上把繩搓，趕快修屋子，又要開始去播谷。』種莊稼也是很難的事，哪能夠得到休息呢？」 子貢說：「那我就沒有可休息的地方了嗎？」孔子說：「有的。你從這裡看那個墳墓，樣子高高的；看它高高的樣子，又填得實實的；從側面看，又是一個個隔開的。這就是休息的地方了。」 子貢說：「死的事是這樣重大啊，君子在這裡休息，小人也在這裡休息。死的事是這樣重大啊！」【原文】孔子自衛將入晉，至河①，聞趙簡子殺竇犨鳴犢及舜華②，乃臨河而嘆曰：「美哉水，洋洋乎！丘之不濟，此命也夫！」子貢趨而進曰：「敢問何謂也？」孔子曰：「竇犨鳴犢、舜華，晉之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此二人而後從政。及其已得志也，而殺之。丘聞之刳胎殺夭③，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵④，則凰凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎？」遂還，息於鄒⑤，作《槃操⑥》以哀之。【注釋】①至河：到了黃河。②竇犨（chōu）鳴犢：竇犨：字鳴犢，晉國賢大夫。舜華：晉大夫，亦有賢名。二人均被趙簡子所殺。趙簡子，即趙鞅，晉定公時為卿，卒謚「簡」。③刳胎殺夭：剖腹取胎。刳：剖開。夭：正在成長的幼小生命。④覆巢破卵：弄翻鳥巢打破卵。⑤鄒：地名。《史記·孔子世家》作「陬」。在今山東曲阜東南。⑥槃操：琴曲名。【譯文】 孔子將要從衛國進入晉國，來到黃河邊，聽到晉國的趙簡子殺了竇犨鳴犢和舜華的消息，就面對黃河嘆息著說：「黃河的水這樣的美啊，浩浩蕩蕩地流淌！我不能渡過這條河，是命中注定的吧！」 子貢快步走向前問道：「請問老師您這話是什麼意思啊？」 孔子說：「竇犨鳴犢、舜華都是晉國的賢大夫啊，趙簡子未得志的時候，依仗他們二人才得以從政。到他得志以後，卻把他們殺了。我聽說，如果對牲畜有剖腹取胎的殘忍行為，那麼麒麟就不會來到這個國家的郊外；如果有竭澤而漁的行為，蛟龍就不會在這個國家的水中居住；捅破了鳥巢打破了鳥卵，鳳凰就不會在這個國家的上空飛翔。為什麼呢？這是因為君子也害怕受到同樣的傷害啊！鳥獸對於不仁義的事尚且知道躲避，何況是人呢？」 於是返了回來，回到鄒地休息，作了《槃操》一曲來哀悼他們。【原文】子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐①，耕芸樹藝②，手足胼胝③，以養其親。然而名不稱孝，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：『人與己與不汝欺④。』今儘力養親，而無三者之闕⑤，何謂無孝之名乎？」孔子曰：「由，汝志之，吾語汝：雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。行修而名自立。故君子入則篤行，出則交賢，何謂無孝名乎？」【注釋】①夙興夜寐：早起晚睡。②耕芸樹藝：耕地鋤草種莊稼。③手足胼胝：手腳長趼。④不汝欺：不欺騙你。⑤闕：缺點。【譯文】 子路問孔子說：「這裡有一個人，早起晚睡，耕種莊稼，手掌和腳底都磨出了趼子，以此來養活父母。然而卻沒有得到孝子的名聲，這是為什麼呢？」 孔子說：「想來自身有不敬的行為吧？說話的言辭不夠恭順吧？臉色不溫和吧？古人有句話說：『別人的心與你自己的心是一樣的，是不會欺騙你的。』現在這個人儘力養親，如果沒有上面講的三種過錯，怎麼能沒有孝子的名聲呢？」孔子又說：「仲由啊，你記住，我告訴你：一個人即使有全國著名勇士那麼大的力量，也不能把自己舉起來，這不是力量不夠，而是情勢上做不到。一個人不很好地修養自身的道德，這是他自己的錯誤；自身道德修養好了而名聲沒有彰顯，這就是朋友的過錯。品行修養好了自然會有名聲。所以君子在家行為要淳厚樸實，出外要結交賢能的人。這樣怎會沒有孝子的名聲呢？」【評析】 此篇都是講遇到困境如何對待。「子貢問於孔子」章，孔子引詩說明事君、事親、處家、交友、耕田都是很難的事，人只有死後才能得到休息。「孔子自衛入晉」章，孔子譴責趙簡子殺害賢人。「子路問於孔子」章，孔子講不怕賢名不彰，「行修而名自立」，交賢而名自彰。 孔子家語·五帝德第二十三【原文】宰我問於孔子曰：「昔者吾聞諸榮伊①曰『黃帝②三百年川』。請問黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？」孔子曰：「禹湯文武周公，不可勝以觀也。而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎③！」宰我曰：「上世之傳，隱微之說④，卒采⑤之辯，暗忽之意，非君子之道者，則予之問也固矣。」孔子曰：「可也，吾略聞其說。黃帝者，少昊之子，曰軒轅。生而神靈，弱而能言。幼齊瞉庄，敦敏誠信。長聰明，治五氣⑥，設五量⑦，撫萬民，度四方。服牛乘馬，擾馴⑧猛獸。以與炎帝戰於阪泉之野，三戰而後克之。始垂衣裳⑨，作為黼黻。治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之說。播時百穀，嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆蟲。考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰黃帝三百年。」【注釋】①榮伊：人名。②黃帝：古代神話中五天帝之一的中央之神。③難言之故乎：舊註：「言禹湯已下不可勝觀，乃問上世黃帝，將為先生長老難言之，故問。」④隱微之說：隱約微妙的說法。⑤采：事，辯說。⑥五氣：指五行之氣。⑦量：計算多少的量器。⑧擾馴：馴服，駒養。⑨始垂衣裳：形容天下太平，無為而治。【譯文】 宰我問孔子說：「以前我聽榮伊說過『黃帝統治了三百年』，請問黃帝是人抑或不是人？其統治的時間怎麼能達到三百年呢？」 孔子說：「大禹、湯、周文王、周武王、周公，尚且無法說得盡，道得清，而你關於上古之世的黃帝的問題，是老前輩也難以說得清的問題吧。」 宰我說：「先代的傳言，隱晦的說法，已經過去的事還爭論，晦澀飄忽的含義，這些都是君子不譴或不為的，所以我一定要問個清楚明白。」 孔子說：「好吧，我略略聽說過這種說法。黃帝，是少昊的兒子，名叫軒轅，出生時就非常神奇、精靈，很小就能說話。童年的時候，他伶俐、機敏、誠實、厚道。長大成人時，就更加聰明，能治理五行之氣，設置了五種量器，而且還遊歷全國各地，安撫民眾。他騎著牛坐著馬，馴服了猛獸，跟炎帝在阪泉之野大戰，三戰後打敗了炎帝。從此，天下民眾個個穿著綉有花紋的禮服，天下太平，無為而治。他遵循天地的綱紀統治著人民，既明白晝夜陰陽之道，又通曉生死存亡之理。按季節播種百穀，栽培花草樹木，他的仁德遍及鳥獸昆蟲。他觀察日月星辰，費盡心思和勞力，用水火財物養育百姓。他活著的時候，人民受其恩惠利益一百年；他死了以後，人民敬服他的精靈一百年；之後，人民還運用他的教導一百年。所以說黃帝統治了三百年。」【原文】 宰我曰：「請問帝堯①？」孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮②，夔、龍典樂③。舜時而仕，趨視四時，務先民始之。流四凶而天下服④。其言不忒，其德不回。四海之內，舟輿所及，莫不夷說。」【注釋】①帝堯：傳說中父系氏族社會後期的部落聯盟首領。陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。②典禮：掌管禮儀的事。③夔、龍：都是堯舜時的樂官。舊註：「舜時夔典樂，龍作納言；然則堯時龍亦典樂者也。」④流：流放。四凶：古代傳說中的四個凶人，指不服從舜的四個部族首領。《尚書·堯典》：「流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪而天下皆服。」【譯文】 宰我說：「請問帝堯是怎樣的人？」 孔子說：「他是高辛氏的兒子，名叫陶唐。他仁慈如天，智慧如神。靠近他如太陽般溫暖，望著他如雲彩般柔和。他富而不驕，貴而能謙。他讓伯夷主管禮儀，讓夔、龍執掌舞樂。推舉舜來做官，到各地巡視四季農作物生長情況，把民眾的事放在首位。他流放了共工、驩兜、三苗，誅殺了鯀，天下的人都信服。他的話從不出錯，他的德行從不違背常理。四海之內，車船所到之處，人們沒有不喜愛他的。」【原文】宰我曰：「請問帝舜①？」孔子曰：「喬牛②之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友聞於四方，陶漁事親③。寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近。承受大命，依於二女④。瞉明智通，為天下帝。命二十二臣，率堯舊職，躬己⑤而已。天平地成，巡狩四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載。陟方岳⑥，死於蒼梧⑦之野而葬焉。」【注釋】①帝舜：傳說中父系氏族社會後期的部落聯盟首領。有虞氏，名重華，史稱虞舜。②喬牛：一作「橋牛」，虞舜之祖父。③陶漁事親：制陶捕魚來養活父母。舊註：「為陶器，躬捕魚，以養父母。」④二女：指舜的兩位妻子。她們都是堯的女兒。舊註：「堯妻舜以二女，舜動靜謀之於二女。」⑤躬己：親身力行。⑥陟：登，升。方岳：四方高大的山。⑦蒼梧：山名，又名九疑，在今湖南寧遠南。【譯文】 宰我說：「請問帝舜是怎樣的人？」 孔子說：「他是喬牛的孫子，瞽瞍的兒子，名叫有虞。舜因孝順父母、善待兄弟而聞名四方，用制陶和捕魚來奉養雙親。他寬容而溫和，機敏而知時，敬天而愛民，撫恤遠方的人又親近身邊的人。他承受重任，依靠兩位妻子的幫助。聖明睿智，成為天下帝王。任命二十二位大臣，都是帝堯原有的舊職，他只是身體力行而已。天下太平，地有收成，巡狩四海，五年一次。他三十歲被任用，接續帝位五十年。登臨四岳，死在蒼梧之野並安葬在那裡。」【原文】宰我曰：「請問禹？」孔子曰：「高陽之孫，鯀①之子也，曰夏後。敏給克齊②，其德不爽③，其仁可親，其言可信。聲為律，身為度。亹亹穆穆④，為紀為綱。其功為百神之主⑤，其惠為民父母。左準繩，右規矩，履四時，據四海。任皋繇、伯益以贊其治⑥，興六師以征不序⑦，四極之民，莫敢不服。」孔子曰：「予，大者如天，小者如言，民悅至矣。予也非其人⑧也。」宰我曰：「予也不足以戒敬承矣。」【注釋】①鯀（gǔn）：傳說中我國原始社會的部落首領。②敏給：敏捷。克：能。齊：通「濟」，成。③不爽：沒有差錯。④亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦貌。穆穆：儀態美好，容止莊敬貌。⑤其功為百神之主：舊註：「禹治水，天下既平，然後百神得其所。」⑥皋繇：亦作「皋陶」、「咎繇」，舜時賢臣，掌管刑獄之事。⑦六師：猶「六軍」，這裡泛指軍隊。不序：不臣服。⑧非其人也：舊註：「言不足以明五帝之德也。」意為孔子說自己也不足以說明禹的功德。【譯文】 宰我說：「請問禹是怎樣一個人？」 孔子說：「他是高陽的孫子，鯀的兒子，名叫夏後。他機敏能成就事業，行為沒有差失，仁德可親，言語可信。發聲合乎音律，行為舉止合乎度數。勤勉不倦，容止莊重，成為人們的榜樣。他的功德使他成為百神之主，他的恩惠使他成為百姓父母。日常行動都有準則和規矩，不違背四時，安定了四海。任命皋繇、伯益幫助他治理百姓，率領軍隊征伐不服從者，四方的民眾沒有不服從的。」 孔子說：「宰予啊，禹的功德大的方面像天一樣廣闊，小的方面即使是一句話，民眾都非常喜歡。我也不能完全說清他的功德啊。」宰我說：「我也不足以敬肅地接受您這樣的教導。」【評析】 宰我請教上古傳說，孔子於是逐一講述黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等著名傳說人物的事迹和品德。孔子一直稱頌古代先王的政治，推崇治國者要有高尚的道德修養。從此篇中可以看出孔子對美好政治的無比嚮往和追求。 孔子家語·五帝第二十四【原文】季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。』古之王者，易代而改號①，取法五行。五行更王②，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。」【注釋】①易代而改號：改換朝代就改換年號。②五行更王：按照五行循環的順序更換帝王年號。舊註：「法五行更王，終始相生，始以木德王天下，其次以生之行轉相承。」【譯文】 季康子問孔子：「以前聽說過『五帝』的名稱，但不知道它的實際含義，請問什麼是五帝？」 孔子說：「從前我聽老聃說：『天有五行：水、火、金、木、土。這五行按不同的季節化生和孕育，形成了萬物，那萬物之神就叫做五帝。』古代的帝王，因改朝換代而改換國號、帝號，就取法五行。按五行更換帝號，周而復始，終始相生，也遵循五行的順序。因此那些賢明的君王，死後也以五行相配。所以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。」【原文】康子曰：「太皞氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事①，先起於木。木，東方萬物之初皆出焉，是故王者則②之，而首以木德王天下。其次則以所生之行轉相承也。」【注釋】①用事：運行。②則：效法。【譯文】 季康子問：「太皞氏從木開始是什麼緣故呢？」孔子回答說：「五行的運行，先是從木開始的。木屬東方，萬物開始都是從這裡產生的，因此帝王以此為準則，首先以木德稱王於天下。然後依據自己所生的『行』，依次轉換承接。」【評析】 這一篇講五帝和五行的關係。雖然將五帝和五行糅合在一起有些牽強，但也體現了孔子樸素的唯物哲學思想。漢代出現了「五德終始」說，可能就源於孔子吧。 孔子家語·執轡第二十五【原文】閔子騫為費宰①，問政於孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執其轡策而已。」子騫曰：「敢問古之為政？」孔子曰：「古者天子以內史②為左右手，以德法為銜勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲而馬應轡，策不舉而極千里。善御民者，壹③其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民④懷之。夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而眾稱之。今人言五帝三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必稱其人，朝夕祝之。升聞⑤於天，上帝俱歆，用永厥世，而豐其年。「不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒，而專用棰策，其不制也，可必矣。夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗。無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修；民無修，則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也。苟亂天道，則刑罰暴⑥，上下相諛，莫知念忠，俱無道故也。今人言惡者，必比之於桀紂，其故何也？其法不聽⑦，其德不厚。故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之。升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害並生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。【注釋】①閔子騫：即閔損，字子騫，孔子弟子。費：古地名，春秋魯邑。舊址在今山東魚台西南費亭。②內史：官名，協助天子管理爵祿廢置等政務。舊註：「內史，掌政八柄，及敘事之法，受納以詔王聽治，命孤卿大夫則策命，以四方之事書而讀之。王制祿則書之策，賞則亦如之。故王以為左右手。」③壹：統一，使一致。④兆民：眾百姓，極言其多。⑤升聞：上聞。⑥暴：暴虐。⑦不聽：不聽從。【譯文】 閔子騫任費地長官時，問孔子治理民眾的方法。 孔子說：「用德政和法制。德政和法制是治理民眾的工具，就好像駕馭馬用勒口和韁繩一樣。國君好比駕馬的人，官吏好比勒口和韁繩，刑罰好比馬鞭。君王執政，只要掌握好韁繩和馬鞭就可以了。」 閔子騫說：「請問古人是怎樣執政的呢？」 孔子說：「古代的天子把內史作為幫助自己執政的左右手，把德政和法制當做馬的勒口，把百官當做韁繩，把刑罰當做馬鞭，把萬民當做馬，所以統治天下數百年而沒有失誤。善於駕馭馬，就要安正馬勒口，備齊韁繩馬鞭，均衡使用馬力，讓馬齊心合力。這樣不用吆喝馬就應和韁繩的鬆緊前進，不用揚鞭就可以跑千里之路。善於統治民眾，就得統一道德和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和諧。所以法令不用重複申告民眾就會服從，刑罰不用再次施行天下就會得到治理。因此天地也認為他有德，萬民也樂於服從。天地之所以認為他有德，萬民之所以樂於服從，因為各種政令美好，民眾就會交口稱讚。現在人說起五帝、三王，他們的盛德無人能比，他們的威嚴和明察好像至今還存在，這是什麼緣故呢？他們的法制完備，他們的德政深厚，所以一想起他們的德政，必然會稱讚他們個人，朝夕為他們祝禱。上天聽到了這些聲音，天帝知道了都很高興，因此讓他們國運長久而年成豐收。 「不善於治理民眾的人，他們丟棄了德政和法制，專用刑罰，這就好比駕馭馬，丟棄了勒口和韁繩，而專用棍棒和馬鞭，事情做不好是必然的。駕馭馬沒有勒口和韁繩，而用棍棒和馬鞭，馬必然會受傷，車必然會毀壞。沒有德政和法制而用刑罰，民眾必然會流亡，國家必然會滅亡。治理國家而沒有德政和法制，民眾就沒有修養，民眾沒有修養，就會迷惑不走正道。這樣，天帝必然認為這是擾亂了天道。如果天道混亂，就會刑罰殘暴，上下相互奉承討好，沒人再考慮忠誠信義，這都是沒有遵循道的緣故。現在人們說到惡人，必定會把他比作夏桀、商紂，這是為什麼呢？因為他們制定的法令不能治理國家，他們的德政不厚。所以民眾厭惡他們的殘暴，沒有不嘆息的，會朝夕詛咒他們。上天聽到了這些聲音，天帝不會免除他們的罪過，降下災禍來懲罰他們，災難禍害一起發生，因此滅絕了他們的朝代。所以說德政和法制是治理民眾的根本方法。【原文】「古之御天下者，以六官①總治焉。冢宰之官以成道，司徒②之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬③之官以成聖，司寇之官以成義，司空④之官以成禮。六官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以總轡，均馬力，齊馬心，迴旋曲折，唯其所之。故可以取長道，可赴急疾。此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手，以六官為轡，已而與三公為執六官，均五教⑤，齊五法。故亦唯其所引，無不如志。以之道則國治，以之德則國安⑥，以之仁則國和，以之聖則國平，以之禮則國定，以之義則國義⑦，此御政之術。「過失，人之情，莫不有焉。過而改之，是為不過。故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂。亂則飭冢宰。地而不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散，曰危。危則飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和。不和則飭宗伯。賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平則飭司馬。刑罰暴亂，姦邪不勝⑧，曰不義。不義則飭司寇。度量不審，舉事失理，都鄙不修，財物失所，曰貧。貧則飭司空。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里，其所謂進退緩急異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。「古者天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者治也，德薄者亂也。故天子考德，則天下之治亂可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法修，德不盛則飭，法與政咸德而不衰。故曰王者又以孟春⑨論之德及功能，能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏，而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。」【注釋】①六官：指下文所講的冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。②司徒：官名。主管教化。舊註：「教官所以成德。」③司馬：官名。主管兵事。舊註：「治官所以成聖，聖通征伐，所以通天下也。」④司空：官名。主管建築工程、製造車服器械等。舊註：「事官所以成禮，禮非事不立也。」⑤五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種封建人倫準則。⑥以之德則國安：舊註：「德教成，以之仁則國和；禮之用和為貴，則國安。」⑦以之義則國義：舊註：「義，平也。刑罰當罪則國平。」⑧不勝：不能制伏。⑨孟春：初春，即春季的第一個月。【譯文】 「古代統治天下的帝王，用六官來總理國家。冢宰之類的官來成就道，司徒之類的官來成就德，宗伯之類的官來成就仁，司馬之類的官來成就聖，司寇之類的官來成就義，司空之類的官來成就禮。六官控制在手就如同有了韁繩，司會使仁義均齊就如同有了內側韁繩。所以說：駕馭四馬的人要控制好六條韁繩，治理天下的人要掌握好六官。因此，善於駕馭馬的人，端正身體攬好韁繩，使馬均勻用力，讓馬齊心一致，即使走曲折婉轉之路，到何處都隨心所欲。所以可以走長道，可以赴急難。這是聖人用來掌握天地和治理民眾的法則。天子把內史作為左右手，把六官作為韁繩，然後和三公一起來控制六官，使五教均齊，使五法齊備，只要你有所指引，沒有不如願的。遵從道，國家就能治理；遵從德，國家就能安定；遵從仁，國家就能和平；遵從聖賢，國家就能平安；遵從禮，國家就能長治久安；遵從義，國家就會有信義。這就是施政的方法。 「過錯和失誤，是人之常情，人不可能沒有過失。有了過錯而能改正，就不為過。因此，官屬不理清，職責不分明，法律政策不統一，百事失去綱紀，這叫做混亂。混亂就整飭冢宰。田地沒有種好，財物沒有增加，萬民饑寒，教令不行，風俗yín亂邪僻，人民流離失散，這叫做危險。危險就整飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下離心離德，各有其志，這叫做不和。不和就整飭宗伯。賢能的人失去官爵，有功勞失去獎賞利祿，士卒心懷怨恨，兵力虛弱不堪使用，這叫做不平。不平就整飭司馬。刑罰暴亂，姦邪不能被制伏，這叫做不義。不義就整飭司寇。度量不詳審，舉事失去條理章法，城邑不修，財物流散，這叫做貧窮。貧窮就整飭司空。所以駕馭著同樣的車馬，有的可以行千里，有的走不到數百里，這就是所謂進退緩急不同啊。各級官員執行的是同樣的官法，有的人治理得很好，有的人卻導致了混亂，這也是因為進退緩急不同造成的。 「古時候天子常在冬末考察德政，調整法令，用以觀察治亂。德政深厚，世道就安定；德政淺薄，世道就混亂。所以天子只要考察德政，那麼天下的治亂，坐在朝堂之上就可以知道了。德政深厚，法令就會得到修治，德政不深厚就要整飭，法令和政治都合乎德就不會衰敗。所以天子又在春季的第一個月評論官吏的德行及功勞才能。能夠遵守德政和法治的為有德行，能夠施行德政和法治的為有才幹，施行德政和法治有成效的為有功勞，能運用德政和法治來管理政事的為有智謀。因此天子評定官吏，而德政和法治得到推行，政事得到治理而大功告成。冬末調整法律，初春評定官吏，這是治國的關鍵。」【評析】 這是孔子回答閔子騫問政的一篇對話。孔子把治理民比喻為駕馭馬，把德法比喻為銜勒。德法為御民之具，銜勒為御馬之具。「善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心」，「善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心」。治民「無德法而用刑，民必流，國必亡」，御馬「無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗」。接著又講六官猶如馬韁繩，天子控制好六官，並定期對他們進行整飭、考核，這是「治國之要」。 孔子家語·本命解第二十六【原文】魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」孔子對曰：「分於道謂之命①，形於一謂之性。化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。「人始生而有不具者五焉：目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦②，然後有見。八月生齒，然後能食。三年囟合，然後能言。十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔③。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成。性命之端，形於此也。」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端。女子十五許嫁，有逋人之道。於此而往，則自婚矣。群生閉藏乎陰，而為化育之始。故聖人因時以合偶男女，窮天數也。霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮④而農桑起，婚禮而殺於此。男子者，任天道而長萬物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別⑤，謂之知，所以效匹夫之德也。女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道。幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮⑥之端。教令不出於閨門，事在供酒食而已。無閫外之非儀也，不越境而奔喪。事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言。晝不游庭，夜行以火，所以效匹婦之德也。」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦有七出，三不去。七出者：不順父母者，無子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無所歸，一也。與共更三年之喪，二也。先貧賤，後富貴，三也。凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。」【注釋】①分於道謂之命：舊註：「分於道，謂始得為人。」意思是說從「道」中分離出來，成了獨立的人。②微煦：眼珠能微微轉動。③齔（chèn）：指兒童換乳牙。④冰泮：冰溶解。舊註：「泮，散也。正月農事起，蠶者採桑。」⑤審：明察。倫：類別。⑥再醮：改嫁。舊註：「始嫁言醮。禮無再醮之端，統言不改事人也。」【譯文】 魯哀公問孔子：「人的命和性是怎麼回事呢？」 孔子回答說：「根據天地自然之道而化生出來的就是命，人稟受陰陽之氣而形成不同的個性就是性。由陰陽變化而來，有一定形體發出來，叫做生；陰陽變化窮盡之後，叫做死。所以說，命就是性的開始，死就是生的終結。有始則必有終。 「人剛出生時有五種能力不具備：目不能見，嘴不能食，腿不能行，口不能言，不能生育。出生三個月以後眼珠微能轉動，然後才能看見；八個月長牙，然後能吃東西；三年囟門閉合，然後才能說話；十六歲精氣暢通，然後才能生育。陰達到極點就要返陽，故陰是從陽變化的；陽達到極點就要返陰，故陽得陰才能變化。所以男子八個月長牙，八歲換牙；女子七個月長牙，七歲換牙，十四歲能夠生育。一陽一陰，奇偶相配，然後陰陽化合才能生育。性命的開始，就從這裡形成了。」 魯哀公說：「男子十六歲精氣通暢，女子十四歲能生育，這時就可以生小孩了。而根據禮，男子三十歲娶妻，女子二十歲嫁人，豈不是晚了嗎？」 孔子說：「禮說的是最遲限度，不要超過這個限度。男子二十歲舉行加冠之禮，就可以開始做父親了。女子十五歲允許出嫁，有出嫁的道理了。從此之後，就可以結婚。眾生閉藏於陰，就成為化育的開始。因此聖人依據時節讓男女成婚，窮盡了天數的極限。霜降時婦女該做的家務事都完成了，男婚女嫁的事就開始操辦了。冰雪融化後農耕養蠶的事就開始了，舉行婚禮的事到此停止。男子，是擔當天下大任而讓萬物生長的人，知道什麼可做，什麼不可做；知道什麼可說，什麼不可說；知道什麼可行，什麼不可行。因此審視清楚事物的類別和區別，叫做知，這就是一般男人的品德。女子，是順從男子的教導而經常按此道理去做的人，因此沒有自作主張的道理，只有三從的責任。年幼時服從父兄。出嫁後服從丈夫，丈夫死後服從兒子，沒有改嫁的理由。家內的命令不由婦女發出，她們的事只是供應飲食酒菜而已。在家門外不要被人非議，不能到超過規定的地方去奔喪。事情不能擅自做主，有事不能獨自出行，三思後再行動，驗證後再說話。白天不在庭院中遊逛，夜裡走路要舉著燈火。這就是一般婦女的品德。」 孔子又接著說：「有五種女子不能娶：叛逆造反家庭的女子，淫穢亂倫家庭的女子，受過刑罰家庭的女子，有不治之病家庭的女子，早年喪父家庭的長女。婦人有七種情況可以被休棄，三種情況不可以被休棄。七種情況是：不孝順父母的，沒有兒子的，有yín亂邪僻行為的，愛嫉妒的，有難治之病的，多口多舌的，有偷盜行為的。三種情況是：娶時有家休棄後無家可歸的，這是第一種。為公婆服過三年喪的，這是第二種。夫家先貧賤後富貴的，這是第三種。所有這些，是聖人根據男女之間的關係，重視婚姻的開始。」【評析】 本篇「魯哀公問」章，孔子講了性和命、生和死的關係。「分於道謂之命，形於一謂之性。化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。」又從論述男女的不同，引出禮的作用，認為男子是「任天道而長萬物」的，而女子則「無專制之義，而有三從之道」。這種男女不平等的觀念在長期的封建社會一直存在。
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