選擇求真-1

06-06

選擇求真序

司馬溫公曰：古者卜宅卜吉，先謀人事後質筮龜，無常地常日也。迨秦晉時陰陽之秘既泄，克擇之道漸萌，唐.楊公筠松闡發其蘊，造葬選日，本五行之正理，順四時之節，後審其旺相休囚，施以生克制化，扶龍相主，趨吉避凶，曲盡其妙，因著《造命篇》以授曾文迪，之傳陳希夷，之傳吳誠、吳景鸞、廖金精等歷代名公，皆祖楊公之造命也。奈偽術炫異，捏造諸家，拖名楊公以混於世，嗚呼！豈天心有厭前賢泄盡其秘，而因使是偽以亂其真歟。向予幾墮其術，幸獲麥秋禪師指示迷津，得悟造命之旨，獨是選擇之術汗牛充棟，真偽並傳，斯世雖也有知其為偽者，而究未嘗直指其非，則後世豈不長為其久誤乎？因不禁感慨嘆曰：良莠不齊，嘉禾不植，良不誤矣！於是博採群書，擇其理之正者錄之，謬者刪之，宗楊公之造命，遵國朝《協紀》之星曜彙集成篇，附參管見，至篇中有復見者，無非互相發明之意，因言之曰《選擇求真》雲。

歲嘉慶十四年歲此己巳秋八月格城明遠

胡暉應光氏書於惠吉堂

聚真序

《選擇求真》一篇何自而成也？成於明遠胡君之手也，胡君何為而著是篇也？胡君不忍偽術之愚人，因惜采名論而求其真也。是篇為胡君所著，余何為而序也？夫明遠胡君余之好友也，余素念其生平力學，凡經史子書，罔不瞞過，而尤精於術理，自己已迤乙亥，延余講學數年，風月之間，每談及陰陽，余第粗乞其義而未窺其深奧，因出是篇以示余，余受而覽之，獲益良多，因之是篇之妙用，實學造命之真傳。

夫造命之法，楊公創於前，曾、陳、吳、廖諸公傳於後，皆以輔龍、扶山、相主而選成格局，斯獲福無疆，吳景鸞《奏疏》所謂年月之妙莫如造命體用之妙，可奪神妙者是也！奈偽術多歧，諸家疊出，仆門立戶，遂為魚目混珠，彼誤歧途，此妄拘其見者淺，而天機之妙訣，罕有窺其蘊者，即間或有之，也不過按圖索冀，而莫得其妙用，無他，學識之未深也。唯我友胡君本明睿之天資，兼得明師之秘授，故洞鑒昭然，微龜必剖，其於偽術之無稽也，則力為闡之，知正理之可宗了，則撰而錄之，要皆闡明義蘊而不想曲學之誤人也，從可知著述之苦心也。余批閱之，弱服其參變，因不禁巍然嘆曰：胡君體會企此欣神乎技矣！然而胡君不自是也，且就正於余，余為之遜謝，爰搦管以志之。是書也，原欲秘而藏之，然與其藏諸家，遏若公諸世用，付諸梓就見。是書一出，不但紙貴洛陽，並使楊公造命之旨顯明於天下，使有識者正其趨而定所宗，因而造福於人也，豈淺鮮哉是為序

選擇求真卷一

選擇辯證

辟修曰：選擇之道，必以楊公為正宗，其不祖楊公者，皆私智曲學之偽術也。奈今術士不知楊公造命之法，多宗諸家斗首之說，殊不知諸家數十餘種，《疑龍經》已多辟之，其不出於楊公可知也。況其所選，一皆正五行，二不能補龍扶山相主，三則生克劫錯，吉凶無憑，大不利於造葬。然究其煞，始於唐天寶，而一行僧奉詔作《銅函經》，故意顛亂五行，倒裝生旺，反用休囚，以愚海外耳。自後好奇之徒竊取其義，改頭換尾，託名楊公以行其說。而庸愚不明理氣，易墜於惑，反以諸家斗首為精妙，咸相遵從。沉溺日久，遂至魚目混珠而莫辯者。嗟呼！是豈一行之咎哉？乃誤傳一行者之咎耳。

至於奇門，原為行兵擇吉之用，非為造葬而設，今概混用，實屬可笑。此略舉其兩端以證明之，尚有紛紛謬說，不容悉述，唯熟玩楊公《造命千斤歌》、《疑龍經》與《陰陽寶鑒》，及吳景鸞奏疏，則不待辯而知矣。

按：奇門到山到向到方，適合自然也妙，但不可單求而失造命之體也。

李泰來曰：諸家之駁雜者，皆由喜用吉星而惡凶星也。如金精鰲極玉皇鸞駕，日精月華差方祿馬之類，名色可愛，令人貪取，豈知無一家有五行根源，所定吉神凶煞又不從太歲年月生來，則吉非真吉，凶非真兇，而且各立門戶，是此非彼，不相符合。欲皆收眾家，則數十年而無一吉，獨欲用一家，又恐陷入大凶於不測，正吳公所謂盡泛濫支離也。況天下豈有名人著述而竟匿其姓氏不傳乎？

至斗首也無可考，不知作於何人而捏稱楊公斗首，獨不思楊公既辟造命之玄微，又昔說立斗首以誤人，則是後人偽造可知也。且其所選擇重天干而不問地支，專重山頭不顧龍與主命，專取元風武財不用印綬財官，全與造命反背。自予論之，諸家全無五行安誕也。斗首五行，僻偏歧途也，唯造命五行兼備，用得各宜，斯坦坦正路也，而且生山、扶龍、相主，處處皆到，趨吉避凶之條，事事皆安，斯誠千古選擇之五律也。今世之術士動以諸家斗首為言，概據其書所言，合此則不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏惑人之聽而售其術耳。

指歸庵曰：選擇常以正五行合後天選日方是，若斗首用先天選日不合變化，致有吉有凶。更有合化氣克泄坐山，凶立見矣。劉青田用後天選擇，其法專重化命，在天干衰者幫之助之，使與坐山相合，更得祿馬貴人會成格局，無不大利。最忌者，化命之七煞羊刃傷官劫財旬中空亡。有如坎山屬水，宜用乙庚化金為印綬局，丙辛化水為比肩局，吉，或用戊癸化火為財局，然此必要來龍強旺，秉令乘時方吉，否則不宜。若用丁壬化木為泄氣局，凶。至用甲己化土煞局，土克坎水則凶尤，此則日正理也。

今斗首用先天選擇，以坎山屬土，用甲己化土為元辰，則土克坎山，安得不凶？是尤《滅蠻經》之反用生旺矣。況化氣也必兩字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛則化矣，若單一辛字無丙字作合，是純陰不長，單一丙字無辛來配，是純陽不化，如何化得水乎？斗首不明化合之理，以致害人不淺也。若奇門選日，只孔明用之，今之用奇門者，能知龍運與坐山克化乎？至於郭公重吊替，楊公重造命，分之則二，合之則一，其斗首不知楊公造命配主命生旺、合祿馬貴人之法，而反捏稱楊公斗首，乃蠢賊也。

沈新周曰：選擇之事，吾嘗考之經史矣。如葬在禮，則始生之年即葬之年，是古人不擇年也，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不擇月也。至於日也，禮有謂吉，然與今說不同，何以明之？詩曰：「吉日維戊，既伯既禱。」今曆書反曰六戊不燒香。又曰：「吉日庚午，既差我馬。」今反謂防馬本身。是古人之所取，今人之所忌，則俗書之不足信也明矣。

至外事用剛，內事用柔，葬也內事，故春秋諸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有異，概兩變也。九日先擇，而後小祭先近日，葬先遠日，擇其逢生合旺之干支而決於龍龜，聖人之制止於如此，夫豈草草者。概禍福天之所司，人之所能為者，如是而已，若支之古人弗論也，觀於毀則朝時而綳。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何嘗有時刻之拘拘，論運柞之修短哉。矧後人何能及古人，而吉凶之轉移又何能相保？固知今人擇日之術皆好事者為之，非有所本也。且乎古人例葬背陰面南，不過丙午丁之方，無多端也，始死則葬，何利道之有？故文武之葬也，周公卜之：伯魚之葬也，孔子卜之。觀形物土，古人不廢，至年月吉

則准諸禮而已。後世惑於陰陽百家之說，至停其親數年，子孫已多，各懷私爭利，不葬其親而使鬼去無祀者，可勝哀哉。

吾嘗詳觀今選擇之書，若陰陽叢辰、建除金符、羅天都天、雷霆牽入、金精鰲極、五運六氣、太乙六壬、奇門運白、大小十餘家，率皆小人鄙夫私心穿鑿而無理者。爾來盛行斗首，雖雲有驗，然考其五行正理，實多乖謬。唯造命一家，見於宋元章，奏於理正於心，安取合山命主命，其法去子平不遠。夫輪宮一百二十位神煞，莫尊於太歲，泊宮六十位神煞，統帥於驛馬，祿命貴人以化命取之，復於歲運合之，八卦財官克以山家，四柱財官克以主命，理極甚細而有條，其去諸家雜說天淵矣。吾葬三代六槨皆用造命，其他弗視也。無如世人之惑也，上不考經，中不聞史，唯象俗巫橫推直看，反覆激周堂，此時彼非，更相辨驗，五百年竟無全美之日。自吾觀之，彼所謂全美之日，正全敗之日也，此固不足爭也。賢者遵禮，明者據造命，俗人用諸家，亦各從所好而已矣。<o:p></o:p>

編按：斗首五行，不知其所自起，為其說著皆注之楊筠松，迨觀所著編記，無一語論及斗首，其為偽托可知，今一本也不載，而四方術士多挾之以為秘訣，舉世莫能辯其是非，不知其說，則固支離支甚著也。如甲己化土，遂以甲己遁出支甲己二干所臨之支，及其同宮干維皆屬土，而甲己反不屬土，其大旨已離其宗，而廉貞貪狼諸名，又非變卦本義，由茲而推衍之，別為吉凶格局更不可問，故擢其大要而辯之，觀著知其無稽，自不惑於其說，而好奇以自逞著，其亦可以自息矣

選擇論

李士星曰：發福由其地脈，催福出於良辰，世多以選擇為餘事，每致鶴龍美穴不能發福而反致禍者，皆選擇誤之也。故《葬經》云：「吉地葬凶禍先發，名曰棄屍福不來。」《造名歌》曰：「不得真龍得年月，亦應富貴旺人家。」《雪心賦》云：「山川有一節之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之或失，反非吉地之禎祥。不然山吉水吉而穴吉，何以多災？豈知年凶月凶日凶，犯之罔覺。」由斯觀之，選擇之道固不重矣。

然其道雖始於晉之郭濮，但其時僅有《葬經》，而年月之義未詳於世，迨至唐.楊筠松先生著《造命篇》及《疑龍經》、《造命千斤歌》，而斯道之義詳矣。故凡穴法、水法、克擇法，有一不本於楊曾者，則為偏僻。所以吳景鸞奏疏云：「年月之要，莫如造命，體用之妙，可奪神功。」劉青田云：「楊公重造命，郭璞重吊替，其理一也。」何為造命？夫人生有命，死安有命耶？概言人死歸土，選合佳期，猶亡人再生之命也。又曰：「生人之命，受稟於天，不能自我而造，造葬之命可自我造，故曰造命。」受山扶龍相主，全在四柱生扶，其法與子平相似，先看月令有氣，仍論財官印綬。

所謂用神不可有損傷，取干最宜逢健旺，務要成格成局，或天元一氣，地支一氣，或拱祿拱貴（唯馬不宜拱，馬拱則不行。），或堆祿堆貴，或沖祿沖貴（官印馬不宜沖，官沖則刑，印沖則虧，馬沖則散，唯庫喜沖。書曰：沖開墓庫得興隆也。），此大八字也，然難多得，也不必盡拘，總以補龍山相主命為主，最忌刑衝剋泄。補龍山多用地支（八干龍則取堆龍堆貴或隨干之五行取三合局，支龍取三合局或一氣局，如卯龍山用四卯之類，然不易得，誠恐月家有不空也。一行僧與托長老有以四柱納音補龍運納音者），補主命多用天干（或與命比肩一氣，或印綬或合官合財，或四柱天干祿貴趨命，又或祿馬貴人到山，又補龍脈，此上吉課也）。書云：天干之力緩而畏，地支之力大而猛。地支多取三合，天干多取五合，所謂三合五合方為貴者此也。格局為體，吉星為用，先須選成年月日時，然後查其神煞，吉星趨之，凶星避之，體用兼備，乃為上吉之課。此造命之旨也。

自唐玄宗恐民間知陰陽之義，詔一行曾撰《銅函經》，將五行錯亂，生旺倒裝，反用休囚，由是詩歌竟出，泛濫支離，而始有諸家之說。諸家者何？竅也，馬也，雷霆也，斗首也，周仙也，四利三元，黃羅紫檀，五運六氣，差方祿馬，金精鰲極，穿山透地，六壬奇門之類，共計十餘家。一家必有一家之說，所見不符，所論不合，皆雲依我則吉，否則凶。至若吉神若凶煞，不下百十種，詩歌起例全無理義，通書相沿數百年，而未有知其謬者，間或有知，亦且沿載舊例，不能刪除其偽也。

予緣於為子之義，不可不知地，故頗嗜陰陽，並留心選擇。癸酉登賢書家政有人，因得留心考證，廣延名術，日與登臨山崗，夜共講論理氣，然於選擇一道，每竊有疑焉。諸家之說，紛紛不一，神煞之論，種種可畏，去就不可，兼收不能，斗首雖時下盛行，所論不過元辰武財，玄關翻化，且其理不合。如壬子山屬水，彼則作土，癸亦水也，彼則作火，其五氣與正氣相反，所合者不過六山耳（寅木庚酉金，戊土丙午火）。時下通書有多附會，如發微、四明、三合、鰲頭、象吉之類，徒知標題掛牌，橫推直看，有一家則備一家，有一說則錄一說，因仍苟且，以訛傳訛，從未有直揭其是非真偽。而術士又只以見見聞聞，牢記詩歌，熟悉掌訣，不過按圖索冀，依樣葫蘆。

越丁丑，予再北上，歷金陵盛京，備求古名賢陰陽選擇諸書，詳加校閱，得前賢名論及宋元章奏，見其正理實義，確乎不易，然後知諸家之駁雜與庸術之拘泥，得失判然矣。然則選擇當何如？必以楊公造命為主，兼查郭公吊替，諸都首不可用也。至吉神凶煞，須當辨別，有大煞、中煞、小煞。其大煞則避之，如歲破、三煞、陰府、戊己都天之類是也，中煞則依五行之理以制之，如炙退、金神、火星、官符之類是也，小煞但以吉星照之而已。不然三百六十日中，安得無犯者？又當究其神煞根源，天地之理不越五行，或從天干五行，或從地支五行，三合五行，八卦五行，納音五行，13必從此數種來方為真的，其不從此中來者，縱有詩例足據，皆屬捏造，棄之可也。略序大概，存為論說，庶不沒數十年之苦心，後有作者，或以予言為不謬雲耳。

景鸞陰陽天機書表

臣聞古人曰：官若魯之梓慎、鄭之陴灶、宋之子韋、齊之甘公、楚之唐味、趙之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也。漢之諸飾策問條對，雖原五行之正、禎祥之變，而雜以織維術數之說，附會穿鑿之論，不明正理，妄作多端。東晉郭景純藏吉，獨以理氣推明，而亦未盡言其所以然之故，及其沒而遂失其傳也。隋唐而降，訛偽尤甚，特命太

博士呂才等述九流之書，其陰陽之說純用卦例拘用五行，為害滋甚。

唐高宗永徽中，河東聞喜縣丘延翰因神人授以正經，遂以洞曉陰陽，依法扦擇，罔有不吉。開元中星氣交見，朝廷患之，遣使斷其山，究其寶，乃丘延翰所作之山也，下詔捕之，大索民間，弗得，詔原其罪。召詣闕下，玄宗訪其陰陽之說，賜之以爵，延翰乃以師授《天機書》並自撰《理氣心印》三卷進呈，玄宗善之，以玉函金匱藏之內庫，永為國寶。又患民間有明其術者，於是內供奉一行禪師為撰《銅函經》以亂其真，專以五行為例，拘以二十八將，至於變卦之法，悉皆到裝生旺，反用休囚，自是二百餘年不復見正經矣。

寇犯京闕，混亂失守。贛水曾求己同楊益囚在軍中，竊發孥藏於瓊林庫中，有玉函篆文，曰國內天機書。視之，則延翰進呈之書也，因而得之，遂還江右，而楊曾之名始著，李司空節制江南，首辟爾己行南康軍師，公常慮國家，聞之必蹈延翰之轍，遂以刺史廳東無邦石作書藏之，雜以青烏鬼運之法，闕後詩歌竟出，泛濫支離，而正經蔑然久矣。恭維我，太祖皇帝，統一天下，仁漸義漬，四海一家，生齒日夥，人木益眾。御極之初，以地書多誤，重殆聖累，特召翰苑儒臣董督司天官屬，精校陰陽，賜名《地理新書》，頒行於世，實乃體天之德，愛民之仁於無疆也。

臣嘗竊觀其書，猶恨汗漫無歸，玉石不分，尤恐世人不知去取，伏念臣父克誠隈以微賤，粗明卜筮，家寒四壁，取資遊藝以養雙親，尤恨未造其玄。聞華山處士希夷陳傳，深明天道陰陽禍福之機，不遠數千里往從師焉，遂的先天易數青囊心法之書。上祈其原，希夷得之於曾文

得之於楊益，歸而驗之，無不中者，不幸早卒，乃不聞於世，時臣在幼，罔或知聞，祖母張氏因藏其書，臣既卓立，祖母授書粗知大義，長從師學，於是洞究其說，始知體用，間有扦擇，或獲谷應，由是里聞郡邑，頗著微名。慶曆辛巳，聖詔訪求明陰陽術者，郡縣以臣為舉，臣自揆學疏行薄，不敢奉詔，而有司逼簇越急，方敢就道，故待罪闕下，蒙聖問陰陽之妙，特詔臣獻納師授《天機書》及《理氣心印》，臣謹補註，悉開列上聞

吳景鸞選擇五行表

臣等誠惶誠恐，輯首頓首，謹以五行書進呈，先天後天，泄神功於莫測，龍運山運，昭體用於無窮。原於帝德之殫敷，本於坤元之厚載，臣工快睹，夷夏具瞻。臣等誠惶誠恐，輯首頓首竊維陰陽五行，源流實遠，河圖洛書，羲禹闡其肯絮，青囊金匱，管郭泄其真機。曰正氣五行，洪範五行，八卦五行，門類固有不同，或正其方位，或論其向局或窮其山運，取用豈容無別。選擇之良，莫如造命，體用之妙，可奪神功，此五行之秘要，豈非萬世之珍乎？茲概伏遇####，仰觀天文，俯視地理，堯封蕩蕩，盡屬版圖，禹甸茫茫，悉歸統馭。宅中圖治，居重馭輕，誠大有為之君，其不世出之主。伏念臣等尋行數墨，頗讀儒書，朔流窮源，粗知克擇，鬼極天機，纂定二運。繼天立極，保社稷於長靈，出震繼離，撫黃圖而鞏固。五行顯用，喜動天頻，暇取僻壤，處處頒行，桂海冰天，人人傳授。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營之至，謹以五行書上進以聞。

一曰正五行，取遁龍運。不論橫斜正受，但將入首一節來脈陽順陰逆，以月建入中宮，冬至後順遁，夏至後逆遁，尋泊宮看其生克旺泄，以斷吉凶，此只論泊宮不論納音受克。

二曰洪範五行，取遁山運。看納音所屬，山運克年月日時吉，不可年月日時來克山運也，凶。年月日時生山運吉，山運生年月日時凶，比利吉，克山有制或有化皆可用。

三曰八卦五行，取遁向局。遁向運，納音所屬忌年月日時衝剋，然山與向難於兩合，宜以山為主，向則不必合可也。

四曰玄空五行，取遁水運。遁水運，納音所屬忌年月日時衝剋，如乙丑忌己未年月日時衝剋，余仿此推。

五曰雙山五行，取論三合。論三合不論遁運，如艮寅丙午辛戌六山論火，宜用寅午戌局補，坤申壬子乙辰六山論水，宜用申子辰局補，乾亥甲卯丁未六山論木，宜用亥卯未木局補，巽巳庚酉癸丑六山論金，宜用巳酉丑金局補，此以雙山而用三合局補山，此五行最為緊要。

六曰渾天無形，取合卦例。論卦例，不論遁運，如乾兌兩卦屬金，故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日時補，震巽兩卦屬木，故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日時補，坎卦屬水，故壬子癸三山宜用水年月日時補，離卦屬火，宜用火年月日時補丙午丁三山，坤艮兩卦屬土，故未坤申丑艮寅六山宜用土年月日時補。

六家五行，各有取法，合當兼看體用，並行不悖。奪神功改天運，造福響應。先師用之，驗於前矣。世俗不究各五行，而專用一定板五行，焉能造福於世哉？

選擇揭要

造命之法，先看來龍屬何五行，宜於何年何月，宜何局以補之，次看山向，何殺宜避，何殺可制，以何法制之，取何星照之。三看主命（造以宅主，葬以化主）宜何如以扶之。三者俱得，而後舉事，吉無不利矣。至於修吉方，則擇吉方旺相之月而扶持之，如培植善類也。修凶方，則擇凶方修囚之月以克制之，如收降盜賊。必我強而彼弱，乃為我用也。彼選定八字，不問龍山主命而概施之，乃假造命也，於古法天淵矣，學者當辨別是非，以定從違，庶無差誤。

選擇妙用歌

大凡克擇之法，須明制化之功，山家以乘時為吉，格局要純粹為隆，命貴祿馬宜得地，歲貴祿馬喜臨官。吉神生旺，定沾福澤，惡曜休囚，反獲亨通。三奇三德，遇空亡而福減，太陰太陽，值山方而禍消。鳳凰麒麟，敢雲吉宿，橫天受死，勿嗔凶梟。日良值責木門光，安門可理，命旺遇空亡四廢，壽域宜調。馬前炙退，補得法而福集，天地官符，逢祿馬而福饒。開日己亥與重複，喪葬避而吉葬趨，羅天圖例分順逆，進何日而退何宵。

至於歸忌與合火，嫁娶無於，即如往亡，唯出行移徙當避，天火只忌占蓋，上樑何妨，密日無關輕重，安葬咸利。月窮月忌，任用舉為，四紀四離，因事酌施。天賊地賊，無妨入宅分餐，長星短星，只忌交易市肆。他如火星要水論一白，哭殺宜天喜母倉，小兒九良，月宿太陰化吉，浮天五鬼，三奇六德呈祥，刃殺只忌兩全，孤而獨行者免禍，陰符須辨死活，衰而不化者無傷。巡山羅喉，二曜臨吉，金神七殺，九紫諸良，白虎非凶，官符可制，朱雀無理，哲士勿慌，吉宿妙乎旺相，凶星切莫群行。

神煞多門，各按五行以制化，山方殊位，每執一事以推詳，即如豎造要避開山惡煞，修理當究方道凶神。宅位為住所之生，氣脈合以扶補，向系出入之要，神殺貴明遠親，方位五行妙用，因時考查，飛吊吉凶宜忌，隨事推呈事類。克擇多端，條款不容悉述，主命休咎有別，偽例刪去弗圖。六吉六相例用之年月過執，六凶六替壬運之死生太迂。五姓修造，荒唐可厭，九龍入宅，偽謬宜驅。歲官交承，愚夫持為秘訣。立女偷修，俗術持做良模。蘭窗子久辨命龍入土之誕，松隱仙乘剝倒家訛殺之誣。要之造福神機，訣在山位旺相，要別化殺玄妙理，求歲命祿貴值前。造命位體，斗首諸家抨斥，吉星為用，差方祿馬棄捐。熟讀千金之歌，變化神矣，細考《疑龍》之訣，真偽瞭然。欲為世人以做福，勿效庸術之拘牽。

生克制化論

選擇貴乎格局純粹，修造難必方道盡利。年月日時，扶補之神功有準，生克制化，玄機之妙用無窮。書雲，生克制化要精專。又曰：會使天機錦上花。是生克制化日家不能離，猶望聞問切醫士不能遺也。蓋醫舍望聞問切，無以知受病之源，猶日捨生克制化，不能盡克擇之妙。但相生相剋，其意易明，而制之化之，其理精微，而要皆在生克中導其真機。如生者相生也，或干支相生，或化氣相生，三合相生，納音相生之類。克者相剋也，有干之相剋，有氣化相剋，三合相剋，納音相剋之類。

然神殺多名，五行有屬，古人有制化之法，實為精意入神矣。何則制，因其有克不能全避，須制。法如土犯木克，用金以制木，木犯金克，用火以制金，審其受病之源，以施制伏。然總不外於天干犯者天干制，地支犯者地支制，化氣犯者化氣制，三合犯者三合制，納音犯者納音制而已。又有星犯星制，如一白水制丙丁諸火，九紫火制金神七殺之類，但要制神旺相殺神休囚為妙。書曰，吉星有氣小成大，惡曜休囚不做凶。又曰：吉星失地反生災，星神有制誠為福是也。

至於化之義，尤勝於制。制以力勝人，乃道政齊刑之象，而化以德服人，猶道德齊禮之治。況制用子力以勝仇，不免泄己之精，化乃惜父德而脫難，反受生我之益。如土犯木克，用火以化木，木犯金克，用水以化金之類。蓋木本克土，而木見火即戀其所生，而忘克於土，況火又能生土，金本克木，而金見水即戀其所生而忘克於木，況水又能生木，有生生不息化難成恩之妙用也。又用太陰太陽改官符凶咎，用祿馬貴人化刑害刃殺，或取三奇三德以召吉祥之類，皆化也。書曰：「一將當關，群邪悉服。」是化真神機莫測也。

上文言化之義詳也，然尤有合化一法，乃脫胎換骨，超生入聖之妙。如忌甲字，用己以合之，使甲貪其所合而忘其所沖所刑，況甲非木合化而從土矣。如忌乙字，用庚以配之，使乙戀其所合而忘其所沖所刑，況乙非木合化而從金矣。余同此推。書曰：「貪生忘克，貪合忘刑，貪合忘沖。」此之謂也，非有變化不測之妙乎。但上之化乃指制殺而言，而合化在柱中推詳，學者當留心玩味也。

造命千金歌唐楊筠松著，名益，號救貧

天機妙訣值千金，不用行年與姓音，但看山頭並命位，五行生旺好推尋。

此造命之綱領也。行年如幾十幾歲之類，姓音即五姓修宅也。世俗以此兩者分吉凶，謬甚，故不用也。山頭乃來龍入首一節及坐山也，命位者，即本山命五虎遁納音是也。山命五行所屬，合年月日時皆要生旺，如子山命，擇申子辰年月日時有氣用之，並取天干合格局大吉。一按命位，不專指本山命也，當兼主命而言。蓋造以宅長本命，葬以亡人之命為主，四課俱要相浮，正扶龍相主之謂也。

一要陰陽不混雜，二要坐向逢三合，三要明星入向來，四要帝星當六甲，四中失一還無妨，若是平分便非法。

一論陰陽不雜者，言來龍之凈陰凈陽。指入首結穴一節之脈，非坐山也。乾甲坤乙坎癸申辰離壬寅戌十二龍來屬陽，宜用申子辰寅午戌陽日期也，艮丙巽辛兌丁己丑震庚亥未十二龍來屬陰，宜用巳酉丑亥卯未陰日期也。所謂陽龍宜陽課，陰龍宜陰課也，反此則為陰陽混雜，不吉。然也不必盡拘，如艮龍亥龍，古人有用申子辰寅午戌局者，三合補龍法也。

二論坐向三合，以三合補龍則補之有立。不言龍而言坐向者，借坐向以補龍也。如巽龍作巳山亥向，用卯未局以補巽木龍，非真補亥向也（按卯未局雖補巽木龍，實巳山印綬局也）。發福全在龍上，坐山此之，況向有何益乎？但以正五行論，有四柱與向三合者，則不可沖山，必減一字。如亥龍作亥山巳向，只用酉丑金局以生亥龍可也，加巳字則衝破亥山矣。余仿此推。

按：坐向三合者，常兼修而言。如坐亥向巳，欲修巳向，則用酉丑向會合三合局，以生坐山亥水也。

三論明星入向者，明星即日月也，要七政中日月到向，蓋到向則照山。希夷云：太陽到山，唯國家營造宮殿宜之，士庶人不能當也。故楊公屢言三合對宮福祿堅，若太陰則到山到向皆可，或日在向，月在山，前後夾照尤妙。

四要帝星者，僻謬曰：帝，天帝也，即《易經》出震齊巽之帝星也。當六甲者，言天帝喜乘時令以乘地氣，則山貞吉，若違時失氣極凶。此四者乃造命之樞，得全為上吉，失一尤可，若得二失二，則非造命之法矣，況全不合乎者。

按：協紀誤以無稽尊帝兩星釋帝星，矛盾也，此指天帝無疑矣。考下「天帝天將、交會異用」二篇自明。

山頭有殺怎奈何，貴人祿馬喜相過，三奇諸德能降殺，吉制凶神栽培多。

上言趨吉，此言制凶。山頭，坐山也，殺謂年月諸惡曜，山頭無犯更妙。倘或有犯占，未便遽棄，除年家之歲破、三殺、戊己、陰符，月家大小月建，未可輕犯，若官符、炙退、空亡、金神、火星之類有占，只要本命之真貴人祿馬，及太歲之真貴人祿馬並三奇（乙丙丁也）諸德（天德、月德、歲德），俱可化解。（如丁亥年夾殺在酉，丁歲貴人在酉，多用酉月日時修之，乃貴人厭殺也。）但此處不言克者，以坐山原不可克制，可克殺則克倒坐山矣。（經云：化殺生權，反能召福，此之謂也。言山頭有殺，只可用化解而不可用制。）若大殺則必用制，非專憑吉星可化也，要知此雲有殺乃指中殺而言。

二位尊星宜值月，一氣堆干為第一，拱祿拱貴喜到山，飛馬臨方為愈吉，三元合格最為上，四柱喜見財官旺，用支不可有損傷，取干最宜逢建旺，生旺得合喜相逢，須知克破與刑沖，吉星有氣小成大，惡曜休囚不作凶，尊帝兩星，喜於年月到矣，而日時也宜取之，更能助吉。

僻謬曰：二值尊星，並非無稽之尊帝星也，但不知何所指耳。考古課，楊公葬庚山甲向，用己未年、辛未月、己未日、辛未時，記曰：「未年未月未時下，未日有身價，二位尊星入正宮，有福自然通。」詳查此課年月日時，皆不合尊帝二星，只六月有天月兩德到甲向，己年己日皆與甲合，或指此乎？按協紀指尊帝兩星固誤，而僻謬指天月二德也非確。蓋天星莫尊於日月二位，尊星必指太陽太陰也。七政以午位太陽，未未太陰，查楊公此課，六月太陽在午，太陰值未，是日月歸坦。況庚山貴人在未太陰掌貴元，己歲祿在午，太陽掌祿元，俱各歸坦。書曰：凡七政及四餘星，若值歸坦升殿，並掌貴祿馬元，俱能為人造福，不必定要到山到向也細味記內「入正宮」三字，必指日月歸坦無疑矣。不然遏不雲到震到兌乎？宜值日者，言是日宜得太陰太陽到山到向壓伏群邪也。

一氣堆干者，謂四干一樣也，然必與龍山主命干支相合而無刑克為美。僻謬曰：天元一氣固上格，而地元一氣也上格也。今只言堆干而不及堆支者，以地支有月建轉殺之弊。（按古課多用地支一氣者，並無以建殺為嫌，此第舉天干一氣為例地支耳。）兼之龍雄帶殺者忌用，故宜斟酌。

拱祿者，如甲命祿在寅，四柱用二卯二丑，則拱出寅祿矣。但怕沖所拱（忌見申字）及填實（忌見寅字），亦要山頭相關為吉，拱貴仿此。（按，命又祿貴，則八干山也有祿貴，俱依法仿此。）喜到山者，則指四柱之祿貴到山也，不言方向者，舉山而包方向也。

按，祿貴喜拱夾喜沖，唯馬不宜，蓋馬沖則散，拱則不行，故下曰飛馬臨方。飛馬又包祿貴在內，即活祿活貴活馬之謂也。如主命以太歲入中宮順遁本年者，以月建入中宮順遁，或飛到山，或飛到方向俱吉，故曰臨方。

按，五種密竅遁貴人祿馬，不論歲命，俱以冬至後用事順遁，夏至後用事逆遁。然查《協紀》立成俱順行九宮，並無以二至分順逆也，只冬至後用陽貴為得力，遁至陽宮尤妙，夏至後陰貴為得力，遁至陰宮尤妙及考時憲書貴人祿馬與天德月德，皆順飛九宮，無二至之分焉。

三元者，以干為天元，支為地元，納音為人元。合格如堆干堆支、兩干不雜、地支雙飛、三合局及四納音之類，皆要純粹不雜，而又能補助龍山相主命，故為上吉也。

財官是論主命，非論龍山。如甲命人用三四點己字為合財，己命人用三四點甲字為合官，以合為妙，不合不佳。查楊曾日課，凡用財官，皆十干合氣也。然財官四柱也宜開露，即未露，也宜生旺有氣。如郭公葬戊辰化命，用壬子年、壬子月、壬子日、庚子時，記曰：「壬子一氣順流行，富貴旺田牛，不見官星何處出，財旺生官急，甲乙幹頭金板題，只為見官星。」

用支四柱地支宜作合會局，若互相刑沖，則彼此互傷而大凶，故曰不可有損傷。四柱中日干最重，須要旺相得令，若日干休囚，非貧即夭，而主子孫退敗矣。故用干倘不得時合者，須取三干四干一氣一幫扶之。如比肩即少，又不當月令，務必年上有印以生之，再用祿時以助之，也弱中變旺而為有力矣。

然四柱雖得生旺有氣，又必要與龍山主命相合，補龍補山補主命，是得眾力之扶持也，吉何如之。若克龍克山克命，刑龍刑山刑命，沖龍沖山沖命，是受眾力之搏擊也，凶可知矣。故曰：生旺得令喜相逢，須避克破與刑沖，至此而造命之法無遺蘊矣。

若四柱自相刑沖，則用支損傷之謂也。古八字也有自相衝者，沖即破也，如用辰戌局，丑未局以補土山之類。四墓之山不沖則不開。（按：辰戌丑未四山雖不甚喜沖，然歲沖亦凶，月沖次之，推日時內只以一字沖之無忌，若沖多也破而凶矣。其餘各山最忌支沖，災忌天干克山。書云：沖向不堪言是也。然有取太陽時到向者，如子山午向用午時，亥山巳向用巳時之類，究不若壬山兼子用午時上四刻，兼亥用巳時下四刻較為純正，庶無沖山之嫌。但其法宜用晝時，不可用夜時也。）

若沖主命，則斷斷不可。

至於制殺，修方中等神殺，吉星可以制伏，然以吉制凶，則全看月令，必兇殺休囚之月，制神旺相之月則吉。如以一白水星，壬癸水星制南方之火，必待冬月水旺火衰之缺，或甲子月也可。故曰吉星有氣小成大，惡曜休囚不作凶也。此指修方而言，若坐山休囚則又不吉矣。

山家造命既合局，更喜金水來相逐，太陽照處自光輝，周天度數看躔伏，七個太陽三個緊，中間曆數第一親，前後照臨扶山脈，不可坐下干支缺，更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤。

上言格局為造命之體，此言合吉為造命之用也。造命之法，造成八字已合格局，而後求諸吉曜，照臨山向，乃為體用兼全，可以奪神功而改天命矣。蓋天以五星為經，日月而外，莫尊於此。然火星凶烈，土木兩星又能遮掩日月之光而蔽山向之明，故不可用。唯金清水秀，五星中之最吉者，若與日月同到山到向，謂之金水扶日月，大吉之兆也，但此必以枱曆日躔宮度者為真。至於升玄金水、周仙金水，終年守任一方而不運行者，不足信也。

太陽也唯查枱曆者為真，外此有升玄太陽，都篆太陽，烏兔太陽，四利三元太陽，循環太陽，雷霆太陽，都天寶照太陽，雖是七個，盡屬偽造也。且天無二日，豈有一太陽在東，一太陽在西，終年不動，有是實有此星，而又心無此理也。且擇日而取日月星辰到山到向，喜山向之光輝耳。曾謂日月星辰中有神仙乎，彼昏不知，誤以道家所稱太陽帝君，太陰帝君，銀河星君，逐各捏一玉皇以壓之，以至紛紛不一，誤罔極矣。

又如尊帝兩星，極言其吉，而考其起例甚無意。其年例以山元下元甲子起乾六，中元甲子起坎一者，蓋自上元甲子年起乾六，至己未年而七周，庚申年又開值乾六，則中元甲子必起坎一也。又至己未年而七周，庚申年又值坎一，則下元甲子必起乾六也。然下元甲子六十年既盡而再起上元，則不能復至乾六，其與三元九宮周而復始之意全不相合。且即用九宮飛遁，而不用中五，益屬非理。至月例，以陽年正月起艮八，亦即月九宮正月起八白之義。然年例即不合，月日時益不足信矣。於凶星，即有二十四巡山神殺焉，曰巡山羅喉、暗曜、土宿、瘟星（俱凶）、水星、財寶（吉）、金星、血光（凶）、太陽、吉星（吉）、火星、炎曜（凶）、紫氣、榮光（吉）、計都、刀兵（凶）、木星、旺田（吉）、鬼殺、傷亡（凶）、太陰、吉慶（吉）、攝提（凶）、旺蠶（吉，即太歲本位）二十四位，從各歲支前干維起羅喉，挨次順推二十四山，十二年同例。今觀其名而思其義，考其例而度其情，其為術士捏逐已屬曉然。唯巡山羅喉，以其逼近太歲不抵向，庶近乎理。詎術士因二十四殺中有計都名，遂指羅喉屬火，謬誤甚矣。（詳述下羅喉篇內）。至隱伏血刃、千金血刃、打劫血刃、山家火血、山家刀斬，或從年干起，或從年支起，其以生克制化之理。了不相干。至逆血刃以八干四維分布六十甲子，各佔一字，而不用十二支，毫無理路，但取三字之可怕，以恐嚇思人耳。九良星也分布六十甲子，每日在一處暗刀殺，則六十月分佔十二處，五年一周，謬罔尤深。又有一星，而吉凶無定者，如驛馬臨官，即驛馬前二干及其對方，俗術又以驛馬前一干為馬前，六害前一干為金童撞命殺夫，同一馬前也，以為臨官即吉，以為六害即凶，顯然自相矛盾。究之三合長生對沖為驛馬，與前後干之了無干涉，命吉命凶皆妄談也。臨官六害，已非其義，金童撞命，尤為怪誕不經。

蓋年月神殺，由來舊矣，術士好奇，每事捏造，造之不得，則仍將是神殺有捏為別名，又略為改竄，以文其陋，而神殺由此日紛。即如一浮天空亡也，又名之曰頭百空亡，又名之曰八山空亡。一坐殺向殺也，又名之曰翎毛禁向，又名之曰八刀斬，應亦自厭其重複也，則以八山刀斬而加之以三合月，於頭白空亡而加之以八卦山，支離牽強而分為數殺，又加六害，則別名之曰陰中太歲，陰中殺小耗則別名之曰凈欄殺，而皆隱其本名。又如黃道黑道，則又別立名色，曰明星黑星。而雷公與天岳吉凶互異，雷公即青龍，本吉星也，天岳即天牢，本凶星也，因天牢而別名曰天獄，因獄而訛，因而訛岳，遂以天岳為吉，而雷公為凶。又如王公守相明日，則衍之以獄日，徒隸牢日死別伏罪，不舉罪刑，而又別為福厚恩勝等名。建除十二神已有同位異名，而又別為朱雀貴人等號。

夫神殺一也，而名號越得越多，吉凶無憑，遂使業術者目玄心亂，趨避失措，無怪為人造福，旋以致禍也。而要其弊，皆由世人之喜吉星而惡凶曜，故俗術遂捏此吉凶名號，以投其好忌耳，豈知其吉非真吉，而凶非真兇乎。蓋神殺之吉凶大小，要皆從太歲月建來真為真，苟不本此而來，樅有詩歌圖例，皆偽術捏造也。細考國朝一欽定協紀而真偽瞭然矣，各具立成於後辨偽篇。

星神分辨

《選擇宗鏡》曰：楊公雲，年月要妙人少知，年月無如造命法。吳公云：選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神功，郭公云：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼伏。此十六字，至精至微，即造命體用之謂也。蓋神藏者收藏地中元神也。其法選成四柱八字干枝純粹，成格成局，於以扶補龍氣，則地脈旺盛而上騰於墳宅之中。所謂藏神，所謂地德上載，造命之體也。合朔者，取初一太陽太陰合照之意，舉一以該百也。其法取三奇三德，金水紫白，祿馬貴人到山到向，自然吉慶。所謂合朔，所謂天光下臨，造命之用也。然使犯動兇殺，則禍且隨之，亦屬無益。又必先於年月之內，推求三向吉神相迎，一切歲破、三煞、戊己、陰符等項，盡行避忌，不相干犯，乃為全吉，則神迎鬼避之說也，此又體中之最緊者。體用兼全上也，不然，寧舍用而取體也。

每年之中，有吉神有凶神焉，有吉星有凶星焉，二者不同，不可不辨。神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所只會而已。蓋太歲君也，其分至尊，其力最大，共此二十四山，其太歲喜相合，及為太歲所生扶者即為吉。故凡歲德歲德合歲貴歲祿歲馬，以及開字成字平字危字四日俱吉，除字定字日次吉。總之，與歲君相得故吉也。其與太歲相衝相鬥，及為太歲之所克制者，則為凶神。故歲破者，太歲理乎。太陰慈祥有母儀之象，能化一切兇殺，既然得真太陽矣，又得真太陰，金水同臨山向，福澤尤厚。但此金水日月與奇德祿馬貴人，皆助福之星，非發福之根本也。福之根本，全在補龍補山補主命，四柱八字地局以生扶山脈耳，故坐下之山脈旺相則發，若休囚則不發，是全在於四柱之干支也。倘干支既缺，則補脈不起，雖諸吉並臨，亦無大福。比如無用之人，縱得貴人扶持，終不能大有為也。故再叮嚀曰：不可坐下干支缺。蓋明體之重而用之輕也。

既得天機字字玄，精微選擇可追尋，不然背理庸師術，執著浮文枉用心，字字如金真可誇，會使天機錦上花，不得真龍得年月，也應富貴旺人家。

此申結上文造命之法，全以補龍山相主命為主，故楊公復自極口讚揚，無非欲人細心玩究也。人能悟得此意，研究精微，選擇斯可追美於前人，不然徒執虛文，按圖索冀，不過庸術，故又復深讚美，以見造命之妙用無窮，啟發後人之留心也。

又歌：方方位位神殺臨，避得山過向又侵，只有山家自旺處，天機妙訣好留心，支如不合干中取，迎福消凶旺處尋，任是羅喉陰府殺，也須藏伏九泉陰。

二十四方位，神殺占犯最多，避得年殺，又有月殺，避得月殺，又有日殺，且山利向又不利，向利山又不利，難得全吉。只取本山來脈自旺處，得令有氣，更四柱干支乘時旺向。如坐山是八干，取天干一氣，或堆祿堆干，坐山是十二支，取地支一氣，或三合年月日時，無非于山家自旺處斟酌調和，使之更旺耳。此旺則彼衰，而兇殺自伏，是為天機妙訣。

疑龍經楊筠松著

大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來，此是前賢景純說，景純雖說無年月（東晉時，郭濮始著《葬經》，而於選擇之義究未曾傳，迨唐，楊公方著《造名篇》及《疑龍經》闡明理氣，而斯道始顯，郭濮安得有《元經》，後人以《元經》出於郭公，非偽造而何？），後來年月數十家，一半有頭無結尾。大坻此文無十全，一半都是俗人傳（以後絕辟諸家之謬），不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲詮。騰雲曜氣並祿馬，通天竅與六壬局，裝成圖局好飛天（竅馬不足信）。飛天名出何人造？雲是祖師口絕傳（盧傳之謬可知）。金盤圖是左輔祿，雷霆九劫好升玄，坤鑒黃羅並武曲，催官鬼使大單于，鼓角宣傳為第一。統例一百二十家，九十六家年月要，問之一一皆通曉，飛度星辰說玄妙，試令選擇作宅墳，福未到時禍先至（歷敘諸家之謬皆不可用），不知年月有玄微，年月要妙人少知，年月無如造命法，裝成好命資人為，吉人生望得好命，一生受福兼富盛，不獨己身富貴高，弈世雲衽沽餘慶（此言造命之妙以啟後人留心玩悟）。我因曆數考諸天，玄象幽微萬萬千，星到曉時次第沒，只有陽烏萬古全。太陰因日有盈虧，不比太陽常麗天，諸君專用太陽照，三合對宮福祿堅。更看善曜在何處，福力卻與太陽兼，金水兩星並紫氣，月餑同用又無嫌。周天本是十一曜，只嫌逆伏災炎炎。

右經詳言諸家恍惚，無如造命只妙，因龍山主命以起四柱八字，成格成局，扶龍相主，所謂裝成好命也。八字既好，乃取吉星以照臨之，太陽為最，宜到向上吉，對宮即到向也。三合也吉，或與山三合，或與向三合也。太陰次之，五星中金水二星吉，土木二星掩蔽光明，火星燥烈，俱凶。四餘中，唯紫氣最吉，月孛柔星，遇凶星則凶，遇吉星則吉，同用無嫌者，蓋與日月金水同用吉也，火羅土計皆凶。七政四餘共十一曜，若遇伏逆，則凶者愈凶吉者也凶矣。

按：楊公《千金歌》與《疑龍經》闡明造命之旨，言至理愈玩愈佳，真千古日家之指車也。嗣是曾文迪、陳希夷、吳克誠、吳景鸞，以及後之名術，一切造葬課，皆以扶龍相主為主，其修吉方，則曲盡扶吉之法，修凶方，則曲盡制凶之善，取而玩之，與諸家之倘恍無憑者，不啻雲泥之別也。

神煞辯證

選擇以扶龍相主為體，趨吉避凶為用，體用兼備，乃為全吉。但偽術峰起，開門別戶，捏造神煞，不下盈千。如星之吉，日月為最。《千金歌》曰：四要帝星當六甲。帝，天帝也，即捏一帝皇鸞架，紫微帝星，紫微鸞架，北辰帝星，撼龍帝星，都天寶照，都天轉運，行衙帝星，終年各守一方，絕不移易，豈其為六朝之分星，五代之各帝都，可知其非所對沖而破也。

三殺者，太歲所殺之三方也。陰府者，太歲之化氣克山化氣也。年克者，太歲納音克坐山本墓納音也。此皆受制於太歲而不可犯之者也。臨官方為天官符，主官訴，帝旺方為打頭火，主火災，此太歲有餘之氣也，故宜三合局克之。死方為六害，為炙退，主退敗，此太歲不足之氣也，故宜三合局輔之。又以歲干起五虎遁，遁至戊己方為戊己殺，庚辛方為天金神，丙丁方為獨火。以上神殺總之隨歲君而轉移，其餘紛紛。神殺不從太歲而起者，皆後人添設者也，內唯歲破最凶，例無法制，三殺也大凶，不可轉犯。其餘兇殺，待其休囚之月，而以四柱制化之可也，若不知制化之法，則寧避之，此神迎鬼避之大略也。

星運於天，七政中之日月金水，四餘中之紫氣月孛，及八節之三奇紫白，皆吉星也。內中唯日最尊，月與三奇紫白次之，至於玉皇鸞駕等星，皆捏造而無據者也。

月令為權要之官，其所沖者為月破，所克者為月陰符，為克山家與年家之歲破，陰符年克同也。月家之七殺，為大月建小兒殺，與年家之戊己殺同也。內唯大月建最凶，此月家真兇神也。本月之旺方，為金匱星，臨官帝旺之間為月德，相合之方為月德合，正丁二坤之類為天德，相合之方為天德合，此月家真吉神也。

天星可以降地曜，然天星氣輕，地殺力猛，若犯三殺，陰符，及月家之大月建、小兒殺，則太陽到亦不能制，況其地乎。大殺避之，中殺制之，小殺不必論也，但得八字停當，吉星照臨，自然貞吉。若捏造之假殺，則削之而已。

修凶福猛，不如修吉之穩，然修吉如修太歲方，三德方，本命祿貴方，食祿方，必取吉方旺相之月，而以四柱扶補之，則吉者愈吉矣。修凶如修三殺方，官符方，金神方，必待凶方休囚之月，而以八字克制之，則凶方也吉矣。修吉要扶得旺，制凶要製得伏，如本命貴人祿馬飛到山方向最吉，也可降中下等殺。

二十四山方無吉凶，聽太歲以吉凶而已。不從太歲起者，皆偽造也，如偽吉神，則曰玉皇，曰紫微，曰鸞駕之類，偽凶神，則曰天命殺，飛天火星，及各樣火星，官符，血刃之類，不可勝紀。一考其起例，再考起所以然，則乖謬瞭然也。

六十日也無吉凶，聽月令以吉凶而已。日統於月，為月之所合所生，及與月令同旺者，乃真吉日，如旺日，相日，月德日之類是也。日干支為月之所克所沖，及休囚而不當月令，乃真兇日，如破日，四廢之類是也，其不從月令起者皆偽造也。如偽吉日，則曰滿德吉慶之類，偽凶日，則曰死別滅門之類。細考起例，真偽瞭然矣。

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