我們求法應有的認識

　　時間：民國六十四年九月　　地點：佛光山中國佛教研究院

　　對象：中國佛教研究院學生（弟子依空記）

　　一．我們求法的精神──八千里路雲和月

　　二．我們求法的任務──萬方多難此登臨

　　三．我們求法的願心──春蠶到死絲方盡

　　四．我們求法的功用──萬里無雲萬里天

　　五．我們求法的耐力──柳暗花明又一村

　　六．我們求法的悲心──一夜鄉心五處同

　　七．我們求法的方法──心有靈犀一點通

　　八．我們求法的目標──留取丹心照汗青

各位同學：

　　今天是中國佛教研究院開學後的第一次周會，我非常高興來和大家見面講話。

　　在今天物慾橫流，青年們紛紛向物質世界追求享樂的時候，而你們不同於一般人，都能夠捨棄社會上的種種享受與誘惑，到本院來讀書求道，實在是非常難得。

　　《維摩詰經》中記載舍利弗尊者向維摩詰菩薩問法的故事，菩薩問智能第一的舍利弗說：『仁者為法來耶？為床座來耶？』尊者回答說：『我為法來，非為床座。』大家今天捨棄社會聲色慾樂來山探究佛法，就好像舍利弗尊者一樣，是為了求證宇宙人生的真理而來。古人有「立志苦不早」的慨歎，大家這麼年輕就能發心求法向道，實在值得嘉許。但是凡事總要認識清楚，講求方法，意志才能堅決，才能收到事半功倍的效果。今天我就針對「求法應有的認識」這個問題，並且借用古代文人詩詞中所表現的意境，來和大家談一談我們求法應該具備一些什麼認識？

一．我們求法的精神──八千里路雲和月　

　　宋朝的民族英雄岳飛在他的<滿江紅>詞中，有兩句話說：「三十功名塵與土，八千里路雲和月。」岳飛為了保護國家，不怕風塵僕僕，踏遍萬里雲山與明月，遠征沙場，我們求法也要有「八千里路雲和月」的精神。

　　什麼叫做「八千里路雲和月」的精神呢？就是說我們追求真理要有不怕困難，不怕路途遙遠的精神；也就是要有鍥而不捨、勇往直前的精神。我們翻開佛教歷史，古來有許多高僧大德，往往為了求得佛法，千里跋涉，到處參訪，甚至只要能夠聽到真理而犧牲了生命，也在所不惜。譬如佛陀在因地修行的時候，有一天遇到一位面貌兇惡的羅剎正在喃喃說到：「諸法無常，是生滅法。」佛陀聽了非常高興，這正是他長久以來所要參究的道理，於是上前請羅剎繼續將真理加以說明，羅剎說：『我肚子餓了，你肯做我的食物，我才將其中的道理告訴你。』佛陀為了求得半句偈：「生滅滅已，寂滅為樂」，因此成了羅剎的腹中物。我們也要有這種為法忘軀的精神。

　　唐朝玄奘大師到印度去留學，歷經風險。有一次途經八百里流沙，烈日當空，大師途中斷絕了飲水，眼看生命危在旦夕，但是玄奘大師卻發下堅宏的誓願：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」我們求法也要有大師這種「朝聞道夕死可矣」的精神。現代的青年缺少大德們這種恢宏的氣度，缺少為求真理而不畏艱辛，不計利養的決心。目前佛教青年往往以常住事務繁忙，人手不夠為理由，耽逸在寺廟裡，不能邁開腳步來追求真理。或者以研究一經一論為滿足，生活在自己的小天地里，離不開寺院，捨不得師父，宗派的觀念，人我的是非，阻礙外出參學的勇氣，好比養在溫室里的花朵，承受不起冰雪的洗禮，永遠不能成為挺拔的棟樑，如何擔負得起濟眾利生的大業？

　　我們再來看看八十多歲的趙州禪師，有一次徒弟向老禪師問了一個問題：『劫火洞然，這個壞也不壞？』禪師答：『壞！』又問：『恁么則隨他去也？』老禪師漫不經心的又回答說：『隨他去！』事後覺得不太妥當，於是趙州禪師為了求得心中的落實，以八十高齡，仍然腳踏一雙芒鞋，踩遍大地山川，目的在印證自己是否已經參悟佛法？而留下了「一句隨他語，千山走衲僧」的美談。善財童子以垂髫稚齡，歷經無數國土，遍參五十三位善知識。我們佛教青年也要有這種為求佛法不怕路途迢遠，只要是佛法所在的地方，即使是海底龍宮，那怕是山關阻隔，我們也不能退縮。從古至今有不少的佛教青年，為了求佛法，飄泊他鄉異國，忍受千古的寂寞和孤獨，我們也要有這種走出象牙之塔小圈圈的勇氣，投向無邊佛法的精神。順治皇帝在<贊僧詩>中說：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。」我們要以十方叢林為我們的常住，要以佛法大眾為我們的師父，不要自己束縛了腳步，做一個鄙陋無知的愚人，所以我們求法首先要有「八千里路雲和月」的精神。

二．我們求法的任務──萬方多難此登臨　

　　我們求法有什麼任務呢？佛教中常說：「弘法是家務，利生為事業。」大家今天很幸運能夠來山學習弘法利生的智能與方便，但是不幸的是今日舉世滔滔，一片混濁，唐朝大詩人杜甫在<登樓詩>中描寫他遭逢亂世的心情說：「花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。」各位上山來研求佛法的決心，這兩句詩，不也正是你們的寫照嗎？今天是全世界大乘佛教命脈危在旦夕的時代，要發這種萬方多難我登臨的慈心悲願，要以「復興佛教，捨我其誰」的毅力，把振興佛法的任務挑在我們的肩頭。東晉時代的道安大師，生在兵荒馬亂的時代，經過多次的播遷與逃難，雖然環境惡劣，仍然聚徒講經、譯經，延續佛法的慧命。真諦三藏遠渡重洋，到中國來傳法，不巧遇到烽火迭起的亂世，幾經坎坷，甚至常有喪命的危險，仍然苦心譯經，為東土播下佛法的種子。我們生在一個赤流瀰漫、佛法倍受摧殘的末法時期，也要有歷代大德們這種以弘揚佛法為己任的認識與勇氣。

　　那麼，我們怎樣求法，怎樣去弘法利生呢？一般人學習世間的知識是為了謀得一技之長，將來可以糊口維生，解決個人的溫飽。而我們學佛法是為了解決眾生的溫飽，使他們知道怎樣過佛化的生活，進而還要解決他們的痛苦，使他們了解人生的意義，找到安身立命的所在。

　　古人說：「任重而道遠。」我們佛弟子，只要一天身披袈裟，就要努力於佛法的弘揚光大。在風雨飄搖的清晨，報曉的公雞，仍然不停的叫苦，在眾生沉淪，佛法待興的今日，我們每一個佛教青年，做一個報曉的雄雞，叫醒沉迷在夢中的大眾，進一步各位更要負起中流砥柱的使命，力挽狂瀾於既倒，人人擔負起「萬方多難此登臨」的任務，弘法利生，才不枉費各位上山求法的初心。

三．我們求法的願心──春蠶到死絲方盡　

　　佛教里非常注重發願，譬如阿彌陀佛發了四十八大願，希望眾生都能往生極樂世界享受了脫生死的常樂，又如普賢菩薩的十大願，藥師佛的十二大願，表現菩薩大行大慈的心懷。我們平常說：「隨緣、隨緣」，但是我們有時失去了原則，曲解了隨緣的真正含意，隨著外緣而改變了自己的初衷，我們更應該學習菩薩，轉「隨緣」為「隨願」，以願力來莊嚴國土，成就大眾。

　　我們學佛的人應該具備什麼願心呢？晚唐詩人李商隱有一首家喻戶曉的詩說得好：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」春蠶吐絲作繭，等到把繭作好，它的絲吐光了，生命也奉獻了。蠟燭燃燒了自己，照亮了別人，雖然油盡灰滅，卻為人間帶來了光明。我們求法正應該具備這種犧牲小我，成就大眾的願心。《華嚴經》云：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」我們學佛的人，拋棄了個人的享受，是為了替眾生服務，解決他們的困苦。做為一個佛教徒，要培養只問耕耘不問收穫的器識；要修持只求奉獻不求報酬的梵行，要有為眾生擔荷一切痛苦，也能夠甘之如飴的願心。

　　諸葛亮在<出師表>中，表明他忠君護主的忠誠說：「鞠躬盡瘁，死而後已。」世間行道尚有休止的時候，至多以一生的精力從事於理想的追求。而佛教的願心是無止盡的，我們看看《華嚴經》中普賢菩薩的願心是何等的偉大與長遠：「虛空界盡，眾生界盡……我此願心，無有窮盡。」虛空無窮無盡，眾生無量無邊，眾生的煩惱無涯無際，而菩薩濟化眾生的願力也是無窮盡的。地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，這種度盡一切眾生的願心，是我們每一個佛弟子求法必備的條件。我們應該以菩薩心，發大願行，「常做佛事，永不休息。」只要做一天出家人，就要撞一天的鐘，負起震聾發瞶的責任，上求下化。大家要堅信「有願必成」、「願無虛發」的道理，以春蠶至死仍然不忘奉獻的願心，人人發願為佛教奉獻一切，為眾生而忘記個人。

四．我們求法的功用──萬里無雲萬里天　

　　上面我們說要培養求法的精神，要認清求法的任務，要興起求法的願心，但是我們求法究竟有什麼功用呢？現在我們就來談談這個問題。平常我們的衣服髒了，用清水來洗就會潔白如初；我們的心性，經過無始以來的薰染，好比染上污垢的白布一樣，也要用佛法的法水來洗滌，才能將清凈的自性顯露出來。

　　禪門有一句詩偈說：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」最能表達求法的功用。我們的心本來像一塵不染的明月，因為種種的造業，使這輪皎潔的明月，蒙上了烏雲。我們求法就是要以佛法的般若智能，去除我們的愚痴，使我們證得真如自性。當我們學佛開悟之後，我們的自性，就好比朗朗無雲的晴天一般，再也沒有絲毫的污染，再也沒有任何的牽掛。好比明月映在千條江水之中，潔白無瑕，遍照十方。又好像虛空一樣，不但沒有烏雲的遮蔽，也沒有白雲的沾蓋，但是卻不妨礙雲朵的自由飄遊，這就是華嚴「理事無礙」、「事事無礙」的境界。到達這個境界，我們的心胸就會開展起來，我們的智能就會顯發出來，起心動念都不會有差錯，而這些種種的好處，從什麼地方來呢？從求法證悟而來。

　　近代高僧太虛大師，一生從未受過完整的正規教育，幼年出家，在普陀山幾經潛修閱藏，終於開悟，致力於佛教的革新，為中國佛教帶來無比的希望。大師描寫他閱藏有得的情形說：「閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛無數，塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。坐經數小時，如彈指頃，歷好多日，身心猶在輕清安悅中。」平常我們說烏雲密布會遮蓋了陽光，就好像五欲俗塵污染了我們的心性，而白雲也一樣會擋住光明。所以當我們求法，對佛陀的教理有所契入的時候，心中空無一物，泯除身心世界的差別，沒有了時間空間的對待，空掉一切能夠隱蔽我們清凈自性的氤氳，不管烏雲也好，白雲也好，都要盪除乾淨。這樣我們的自性就能像萬里的晴空，片雲不沾；這樣我們的佛性就能像皎潔的明月，遍照千江萬水，圓滿光明。這就是大師所謂「泯然空寂」，沒有俗慮塵想的真空境界；這就是大師所謂「凌虛影像，明照無邊」的圓滿境界。彷佛一面光亮的鏡子，纖塵不染，能夠如實地照出每一件事物。

　　同學們今天來山求法，目的就是希望能夠承受法益，得到佛法的功用，那麼大家就應該秉著大德們苦讀的精神，不計較一切，深入經藏。我們看看歷代大師，寒窗苦讀，深山潛修，才能成為佛教的「僧寶」。夢窗禪師說：「春色無高下，花枝自短長。」春天無私的把生機給大地，但是樹木花草自己卻形成各種的差別。同樣的，佛陀的慈愛好比和風煦日，無所不被，但是有的人學佛不悟，煩惱不除，沒有辦法領受求法的功用。大家學佛，要把握好的因緣，努力去除愚痴邪見，使身心能夠蒙受佛法醍醐灌頂，安住在輕清和悅之中。　

五．我們求法的耐力──柳暗花明又一村　

　　現在和大家談談我們求法非常重要的認識。在我們求法的過程中，一定會遭受到種種的阻礙與打擊。我們如何克服這些障礙，達到我們的目標呢？那就是要具備忍耐的力量。

　　密勒日巴尊者的師父，為了要磨練尊者的耐力，要他蓋房子，蓋了又拆，拆了又蓋，稍不合適，還要飽受皮鞭的抽打，用盡種種殘忍無人道的方法來為難他，而尊者終於能夠忍受常人所無法忍受的無理折磨，當生證得阿羅漢果位，成為一代上師。法遠禪師千里迢迢到葉縣歸省禪師那裡參學。歸省禪師不接見他，把法遠禪師關在寺院門外，並且向禪師潑了一盆冷水，法遠禪師徹夜站在門外，忍受冷冽嚴寒的風霜，雖然身上的水滴結成了冰雹，仍然無法打消他求法的意志，他說：「我為求道而來，一盆冷水，怎麼就能夠挫折我求法的決心！」終於感動歸省禪師傳法給他。我們求法正需要這種忍受無情無理的耐力。

　　法顯大師到印度求法，同行本來有十數人，路途上，同伴有的病倒了，有的凍死了，有的返回中原，最後剩下大師隻身到了印度，忍受沒有伴侶的痛苦，幾經辛苦，取得經典。我們求法也要具備這種忍受無伴侶的耐力。

　　唐詩說：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」意思是說我們遭遇困境的時候，不要絕望，只要有堅韌的毅力，必能絕處逢生。我們求法要有忍受一切致命打擊的勇氣，無情無理要忍，無伴無侶要忍，無智無力也要忍，甚至無錢無物也能甘之如飴，不變初心。好比在深山幽谷中行走，走到窮途末路，如果能堅持最後一分鐘，必能化險為夷，再現奇蹟。所謂「行到水窮處，坐看雲起時」，成功往往屬於堅持到底，最具有耐性的人。事實上，一切的困難正是來冶煉我們堅毅的志向，考驗我們是否有不屈不撓的精神？松柏不經過嚴霜的冰凍怎麼會蒼勁峻逸？寒梅不經過風雪的浸襲怎麼會高潔清香？所謂「不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香？」經得起一切考驗的人，成就自然歸於他。

　　我們再來欣賞一首詩偈：「千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閑；粉身碎骨都無怨，留得清白在人間。」這首詩描寫石灰從深山提煉出來，經過人工敲磨，高熱熔解，最後製成石灰，把家家戶戶的牆壁粉刷得潔白無比。石灰能夠成為住家的寵物，那是因為它經得起錘鍊、焚燒、粉碎，我們求法也要具備石灰這種經得起千錘百鍊的耐力。

　　孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志……然後知生於憂患，死於安樂。」偉大的人物要成其為偉大，接受種種的煎熬錘鏈是在所難免的。長在石縫中的小草，仍然那麼歡悅的展現它的生機，一切惡劣的環境，能使我們更堅強、更茁壯；一切的磨難是我們求法的逆增上緣。環境越不好，我們要愈忍耐，處逆境而能心平氣和，不被情緒左右了我們求法的目標，改變了我們對人生的決定。同學們平常拜佛的時候，對三寶祈求什麼呢？希望獲得供養？被人恭敬？一切順適如意？在我總是祈求三寶，讓一切的苦難、迫害、挫折都降臨在我的身上。越是艱難的環境，對我個人越具有激勵上進的力量，同學們今後要負起弘法的任務，也要具備這種安於逆境的耐力。

　　儒家說：小人不能久處約，也不能長處樂。剛才和各位說了那麼多的道理，無非要同學們能夠安於逆境，但是處逆境難，處順境更難。逆境會挫折一個人的志向，順境會腐蝕一個人的性情，所以我們不僅能處逆境，更要能處順境。求道的人應該視聲名利養為畏途，所以出家人應該安貧樂道，要知道物質愈貧窮，精神愈能富有。

　　古人又說：「大器晚成。」有的青年學業尚未成就，就急著當住持，收徒弟，好比樹木還沒有長好，就砍下來用了，這是不能成為棟樑之材的。雞孵蛋如果還不到成熟的時候，即使把蛋啄破，也不能孵出小雞來。飯還沒有煮熟，把鍋蓋打開，就吃不到香噴噴的白飯。所以說：「蛋未孵熟，不要妄自一啄；飯未煮熟，不要妄自一開。」我們求法要沉得住氣，忍得住苦，耐得住勞，這就是佛法「定」的功夫，這樣才能成為大器。

六．我們求法的悲心──一夜鄉心五處同　

　　唐朝詩人白居易非常關心民間疾苦，詩中曾說：「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。」既懷念遠在他方的兄弟，又感時運的蹇難，表現他悲天憫人的胸襟。我們求法也要具備「一夜鄉心五處同」的大悲心。

　　什麼是求法的悲心呢？有一次非常有修行的維摩詰菩薩生病了，許多大菩薩趕著去探病，維摩詰菩薩告訴大家說：「一切眾生病，是故我病。」菩薩生病是因為眾生有病的緣故啊！眾生害了什麼病呢？眾生以苦為樂而不自知，以假為真而不自覺，眾生害了愚痴、貪愛、瞋恚的病，而仍然沒有察覺。菩薩看到眾生生病，好像自己也害了病一樣，興起無限的大悲心，要拯救他們出離痛苦的淵藪，所以說：「菩薩病者，以大悲起。」這就是一種人溺己溺，人飢己飢的慈悲心。

　　眾生的痴愛病，要用什麼葯來醫治呢？要用佛光法水來醫治他們身上的毒瘤，所以我們慈愍眾生的痛苦，就要學佛法，因為佛法如良藥，能治百病；佛法如利箭，能除百障。儒家說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」使天下的人都能夠各得其所，享受大同世界的安樂。而佛門更主張「無緣大慈，同體大悲」，所有法界眾生都是我們的父母，只要眾生在受苦，就要懷著大悲心去救度他們。地藏菩薩的「我不入地獄，誰入地獄」；觀世音菩薩駕著慈航，聞聲救苦；常啼菩薩的悲鳴，都說明了佛菩薩慈悲的心懷。在菩薩的心目中，眾生受苦，比自己受苦更難過，所以菩薩願意為眾生做馬牛，所以菩薩慨然有濟世行慈、捨我其誰的大勇猛與慈悲心。只要有一眾生尚在沉淪，菩薩是不忍心證入涅槃的，因為眾生無盡，所以大悲心也無盡，這種無邊眾生誓願度的悲願，正是菩薩大道心的詮釋與說明。

　　唐朝監真大師，悲愍東瀛沒有戒法，應日僧榮叡的禮請，率眾到日本弘揚律宗。航程中幾次遇到狂風颶浪，大師幾乎喪生，後來甚至被人誣害為海盜，飽受牢獄之苦，弟子中信心不堅定的背叛了大師，但是大師愈挫愈奮，本著「為大事也，何惜身命？」的悲心，力排艱難，把佛法帶到日本，興建了唐招提寺。這時大師已是六十七高齡，雙目失明的老人了，但是日本文化卻因為大師的苦心而盛開了美麗的花朵。監真大師在中國德高望重，受到大家的恭敬，他為什麼甘冒一切風險，忍受眾多的災難，到日本去弘法？那是大師悲天憫人的慈悲心促使他的啊！我們緬懷古德風範，重要的是，能和他們的言行相應，也具備救世救眾的悲心。我們學佛法，就是要學佛菩薩救度眾生的悲心，解決眾生的煩惱，作他們的依怙，作他們的良師。我們學佛如果沒有佛菩薩這種普濟群倫的悲心，就失去我們學佛真正的意義，一切的方便如果不能和大悲心相應，就是邪道。

　　同學們有求法的認識，求了法更要以大悲心，把佛法布施給眾生，以無限的大悲心，不論愚劣、頑強的眾生也要度盡他們。好比太陽有了熱能，把光熱遍照大地，本身的熱能不但沒有減少，大地因此而獲得蓬勃的生機，我們學佛也要如此，把佛法的慈光，甘露的法水，普施給大眾，讓大眾也能得到佛法的滋潤。

七．我們求法的方法──心有靈犀一點通　

　　我們做一件事情，必須具備幾個條件，除了有遠大的目標，周密的計劃，更需要講求方法。好比登山需要嚮導，航海需要羅盤，我們求法也要有好的方法，才不會盲修瞎練，誤入歧途。

　　我們求法應該具備什麼方法呢？那就是李商隱詩中「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」的方法。什麼是「心有靈犀一點通」的方法呢？就是要我們向佛法求，不向世間求；向了義求不向不了義求；向內求不向外求。常人總有一個毛病，騎在牛身上尋找牛，自己本身具足的佛性，不知道去顯發，卻拚命向外攀緣，好比海底撈月，好比掘地覓天，結果離道越遠。二祖慧可「安心」的公案，印度女子找頭的寓言，就是告訴我們求法要向自己內部求。

　　禪詩中描寫常人顛倒說：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」尋春何必踏雲，春在何處？春就在自家的庭院里。我們求法好比尋春，不假外求，向內心求；不向遠求，向近處求。萬法歸於何處？萬法唯心所造，萬源歸於一心。所謂「來自萬水千山外，又向千山萬水歸。」

　　我們的心好比工廠，能夠製造各種的東西，有清凈的，也有污濁的。我們求道就是要把這顆原來具有真如佛性的心，去掉它的塵垢，恢復它「一點通」的「靈犀」，還給它光明的本來面目。好比除去浮雲的明月，重現它的靈明。當我們的心清凈無染的時候，就能夠像月亮一樣，如實的觀照事物的實相，這就是惠能大師所說的：「何其自性本自具足……何其自性能生萬法」的佛心佛性。所以我們求法首先要從「心」著手，好比擒賊先要擒王。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已。」求道就是要把散逸心、放蕩心抓回來，把污穢心、俗慮心去掉，成為清凈心。

　　我們求法的方法在「用心」，從「平常心」去下工夫。什麼是「平常心」呢？有一次弟子問長沙景岑禪師：『何謂平常心是道？』禪師回答說：『想睡就睡，想坐就坐。』『我不懂你的意思。』『夏天找蔭涼處，冬天坐火爐邊。』道不在奇異，而在日常生活中平實的表現。夏天找蔭涼的地方，冬天坐在火爐邊烤火，本來是極為自然的事情，我們因為種種的造作，捨本逐末，視本然為奇特，以為不怪異神奇就不是道，而不知道佛法就是「飢時吃飯，倦時睡覺」的日常生活。我們希望成佛成聖，首先就要把人做好，人做好了，成佛作祖就有份了，所以我們求法要從日常生活中去用心，把佛法和生活融合在一起，表現我們心性中最純凈的一面，做到「平常心是道」。

八．我們求法的目標──留取丹心照汗青　

　　當船隻在海上航行的時候，如果沒有舵，就會迷失方向，我們求法如果沒有目標，就好比船沒有舵一樣，隨時有覆舟的危險。宋朝文天祥在<正氣歌>中說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」文天祥為了堅守氣節，不願成為亡國奴，雖然元將以威利相逼，最後仍然以身殉國。我們求法也要有這種「留取丹心照汗青」為教捨生的目標。

　　唐朝智實大師因為皇帝請客，把道士列在僧伽的前面，大師為了護持僧團崇高的地位，甘冒忤逆聖意的危險，遭受到杖責的酷刑。有人問大師說：『你為什麼要如此呢？明知是不可為的事，難道你不識時務嗎？』大師說：『我為了使後世知道，唐朝還有出家人在為佛教力爭尊嚴的道統啊！』大師所以不怕犧牲生命，是一股護教護法的赤忱在激勵他。我們學佛的人，一旦遭遇佛法慧命受到戕害的時候，也要效法智實大師，為教捐軀，使「後世知民國有僧耳！」

　　人生自古誰不經過死亡？誰不喜歡長生不死？但是「魚與熊掌，不可兼得」。當我們所追求的真理遭受摧殘的時候，自古來只有捨生成仁，沒有貪生害義的。生死是人生必經的過程，但是有智能的人對死亡，卻有脫俗的看法與選擇。飛禽走獸為爭食物而拚命，凡夫俗子為求財利而喪生，而求道的人為了護持真理於不墜，財利性命都可拋卻。幾年前，越南政府迫害佛教，許多出家人和在家信徒，為了向政府抗議迫害佛教，爭取信仰自由，引火自焚，尤以廣德大師在烈炎中端坐不動，引起舉世的震驚，這種為教而犧牲生命的大無畏精神，以碧血丹心護教的舉動，是我們身為佛陀弟子所應該具備的。尤其在二十世紀的今日，赤焰瀰漫，佛教倍受迫害，大陸上已經沒有佛教、寺院，我們每一個佛弟子都應該挺身而出，為教效命，為教爭光。

　　人生的意義不在戀棧長壽，也不在屍位永生，應該是如何發揮我們有限的生命，把它的內涵做無限的擴充。我們看看火花，雖然瞬間消滅，雖然那麼短暫，但是卻為人間留下燦爛的光彩。我們求法的人，也要以我們的赤忱丹心為佛教寫下光輝的一頁，人人都有做燈蕊、燈油的認識，只要佛法的無盡燈能夠傳承下去，雖然我們這一盞熄滅了，但是佛法的心燈，卻因為我們的奉獻，燈燈相續，永遠照耀於宇宙。

　　今天和大家說了那麼多的話，希望大家要堅定信仰，認識自己的任務，拿出青年們的熱情，努力求法、弘法。古人說：「坐而言不如起而行」，大家對求法有清楚的認識之後，更重要的是要實在去力行，否則說食數寶，畫餅充饑，對佛法還