第一篇風水常識 第一章形勢、理氣和擇吉

從本質來看，形勢的範圍是地球之內的山川河流，理氣的範圍是地球之外的天體運行，擇吉是在形勢和理氣之間選定合理的時間點。

簡單來講，形勢是說風水硬體的問題，也就是有關風水的環境學。因為地球範圍內的山川河流都是不太容易立刻發生重大變化而且是可以通過實地觀察來確認的。

理氣是說風水軟體的問題，也就是有關風水的數學。因為地球之外的天體運行絕大多數是不能同時直接觀察，而是需要通過天文數據的演算來確定的。

擇吉就是具體操作的問題，也就是應用方面。

就像電腦系統一樣，有硬體系統也有軟體系統才是一部可以使用的電腦。風水全過程一般是是先看形勢，再看理氣，最後配相應的時間擇吉。

形勢可大可小。在宋代朱熹說北京的風水形勢就說：「翼都正天地間好個大風水！山脈從雲中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為第三重案。古今建都之地，皆莫過於翼都。」這個話裡面從東到西是泰山到華山，從北到南是雲中到江南五嶺。這是形勢中的大場面。

一個數平方的客廳，一把椅子背靠牆，前面一個小茶几，左右是也兩把椅子。這也是一個形勢的場面，只不過是個小場面。

從形勢和理氣上面，很多風水朋友爭論很多年希望能夠在形勢和理氣這兩樣裡面分出一個好壞高下出來。實際上這是完全沒有必要的，就像電腦的硬體和軟體之間是沒有可比性一樣。當然我們也要重視這兩者各自的作用。

形勢：代表環境上的關係。隨便找把靠牆椅子坐下，前面放一張茶几。這就是最為簡單的風水布局。牆壁、椅子、茶几都是在空間存在的，都是空間的問題，也就是形勢的問題。

理氣：地球隨時隨地不以我們意志為轉移的在太空中運行。這個運行的過程中我們所在的地球和太空中的月球、太陽、其他太陽系的行星和太陽系外的恆星、行星對地球的引力和磁場都不斷變化。這個變化就形成不同的風水作用。在風水裡面這些作用是用時間來計算的，這就是理氣的問題。

擇吉：就是在形勢和理氣都已經準備充分的前提下選擇最合適的開運時間。用簡單的話來講，就是把形勢和理氣用最佳的方式運用起來。

有形勢的一方面，有理氣的一方面，再加上擇吉就是完整的風水。形勢是風水的基礎，沒有形勢的風水就是「皮之不存，毛將焉附？」。理氣是風水的數學，沒有理氣風水就是一成不變的「教條主義」。擇吉就是風水中的運用，沒有擇吉的風水就是看著玻璃罩子裡面的蛋糕而不能吃一樣的。

由於風水在數千年傳承中的門戶之見，形勢、理法、擇吉各持己見，相互攻擊，從而未能將三者圓融一體，致使風水領域派系林立。每一派系都鼓吹宣揚自己的風水術靈驗無比，以自己偶爾所做的應驗風水實例標榜於世，自認為得到了先賢的精髓，從而肆無忌憚地攻擊他人。風水領域中的這種弊端，早在唐代卜應天的《雪心賦》中已經提出，「偶中其言，自神其術」。這是古今風水先生的通病。殊不知在風水學科中，若不能將形勢、理法和擇吉合為一體，而只用其中一二者，皆有缺憾，即使偶有靈驗，也只是陰差陽錯暗合道妙而已。

中國風水之所以不能集一大統，就是因為風水學者不去窮究祖師經典，博覽風水典籍，只是執己一得而管窺青天，加上風水實踐極少，憑口頭風水，筆墨風水，掌上風水而炫耀於世，又豈能成為造福於世的風水先生？自宋代中朝，風水界就出現派別爭論的現象，時至今日愈演愈甚。之所以出現這種現象，是因為有些風水先生未能全面掌握操作風水的三大要素，若能將「風水三要」合而為一去運用，則風水界將和諧一統、人才輩出，不但能將風水效應發揮到極致，更能彰顯中國風水術的偉大魅力。

縱觀中國風水史，歷代風水祖師不但注重形法和理氣的統一，而更為注重吉日的選擇。郭璞在《葬書》中多次提到擇吉，他說「藏神合朔，神迎鬼避，一吉也」，又說「歲時之乖為二凶」，「穴吉葬凶，與棄屍同」。

唐卜則巍的《雪心賦》第九章「論克擇」中說：「作當依法，須求年月日之良，年月有一端之失，反為吉地之深殃」，又說：「山吉水吉而穴吉何以多災，豈知年凶月凶而日兇犯之罔覺」。

揚筠松在《造命千金歌》中提出的「不得真龍得年月，也應富貴旺人家」，更進一步強調了擇吉的重要性。由此可知，歷史上的風水宗師都十分重視吉日的選擇，它是實際操作風水過程中的權柄。再好的風水先生，得到一塊上好的風水寶地，若不能選取合理的吉日良時去造葬，將會事倍功半，甚致向相反的方面發展，而導致凶禍。

所以正確認識形勢和理氣以及擇吉在風水中的實際作用是相當有必要的。