瑜伽師地論 解題

論名：瑜伽師地論

著譯者：彌勒菩薩說，唐玄奘譯

資料出處：佛書解題（香光版）

解題：

100卷，收錄於《大正藏》第三十冊，經號1579。

《瑜伽師地論》，梵文Yogācāryabhūmi，全百卷，，舊名《十七地論》，略稱《瑜伽論》。彌勒菩薩說，唐玄奘譯，收於《大正藏》第三十冊，本論題名「瑜伽師地」，瑜伽為相應，並有一致、和合等義。本論系統闡述大乘佛教唯識學，貫穿聲聞、緣覺、菩薩三乘所觀的境、所修的行、所證的果位。主張世間萬物乃人類根本心識之阿賴耶識假現之現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念，並以禪觀所歷的精神境界和修持瑜伽所達到的各種果位，為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗（唯識宗）的根本經典。

本論的地位及特色：

一、本論系統闡述唯識學的基本理論，為我國佛教史上之重要論書。

二、印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗（唯識宗）的根本經典。

三、本論以禪觀所歷的精神境界和修持瑜伽所達到的各種果位，為研究佛教思想的豐富資源。

四、本論開示聲聞、緣覺、菩薩三乘修行，將由凡轉聖的過程、條件及方法做完整詳細的說明，完備介紹修行的次第。

五、本論涉及《阿含經》、《法句經》、《經集》等部派佛教的教義，和佛教以外的宗教和印度、中國的種種文化現象，因之在當時被稱為「佛教的百科全書」。

六、瑜伽有十支末論，都是依據本論撰寫的。後人稱為一本十支。

六、最近學術考證，本論「攝事分」為《雜阿含經》的本母，深具原始佛教的精髓。

七、本論中的菩薩戒，自古以來就以「菩薩戒本」單獨流通。於中對於菩薩精神之戒行是以六度四攝為綱領；亦含有受戒、自誓受、懺悔等羯磨法；對於戒行之開遮持犯之分別甚為清晰。

八、本論記載瑜伽師們豐富的禪定教學，可以了解到大乘瑜伽師與部派佛教瑜伽師間的關係。

本論的大意：

《瑜伽師地論》的本地分是包含有被叫做《十七地論》的十七個階梯。其中，最初的兩個（五識身相應地和意地）是寫著通常的意識構造（結構），其次的七地（有尋有伺地乃至無心地）是禪定的諸階段，以上前半九地，是瑜伽行者所觀的內容（境）。其次的三地，是相應於三學，這是相當於修行的準備階段（加行）。其後是隨應於修行者根機的三乘的階位（聲聞地、獨覺地、菩薩地）和得果的二種涅盤地（有餘依和無餘依），如此完結了十七地的階段。這個後半八地，如此，可認為是包含「行」和「果」的諸階位與路線（道）。

本論分為五分：一、本地分，一至五十卷，說明瑜伽禪觀境界十七地之義，內容可以歸納為境、行、果三相，為本論之主體。二、攝決擇分，五十一卷至八十卷，顯揚十七地之不易明白精要之義。三、攝釋分，八十一卷至八十二卷，即解釋《阿含經》內容。四、攝異門分，八十三卷至八十四卷，闡釋《阿含經》內不同的名，表達相同的內容之解說。五、攝事分，八十五卷至一百卷，解釋《雜阿含經》之經律論。第一本地分為全論的基本理論，把瑜伽師所依、所行的境界區分十七地，來說明三乘觀行的根本事相，後四分是釋論，解釋論本經律的要義，各分簡介如下：

一、本地分

依〈本地分〉立名，內容是說明三乘瑜伽行者必備的條件與知識，最初的兩個（五識身相應地和意地）為意識結構，其次的七地（有尋有伺地至無心地）是禪定的諸階段，這九地，是瑜伽行者所觀的內容（境）。其次的三地，相應於戒定慧三學，相當於修行的準備階段（行）。其後是隨應於修行者根機的三乘的階位（聲聞地、獨覺地、菩薩地）和得果的二種涅盤地（有餘依和無餘依），分為十七地的階段。

（一）五識身相應地，就前五識以自性、所依、所緣、助伴、作業五方面說明：

(1) 自性：了別色、聲、香、味、觸五境。

(2) 所依：五根與意根及一切種子阿賴耶識。

(3) 所緣：五境。

(4) 助伴：俱有相應的心所。

(5) 作業：了別自境。

（二）意地，就第六、第七、第八等三識以自性、所依、所緣、助伴、作業五方面說明：

(1) 自性：心、意、識。

(2) 所依：意及一切種子阿賴耶識。

(3) 所緣：一切法如其所應。

(4) 助伴：具有相應的五十三種心所。

(5) 作業：有共不共業；和前五識相同的是共業，特殊的是不共業。

由此更用色聚、相應品等十門以解釋其義用。這是因為一切諸法依識而起，以識為體，識法最勝，故先建立以上二地。

（三）有尋有伺地（四）無尋唯伺地（五）無尋無伺地，以界、相、如理作意、不如理作意、雜染等起五門以說明，並分別闡明這三地的有漏、無漏諸法。

(1) 界：界、處、量、壽、受用、生、自體、因緣果，八相組成。

(2) 相：尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉，七相組成。

(3) 如理作意：如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅密多引發方便，八相組成。

(4) 不如理作意：廣辯十六種外道的思想差別。

(5) 雜染：明三種雜染：謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。

（六）三摩呬多（等引）地，就定地說，從五方面說明

(1) 總標：四靜慮、八解脫、三等持（空、無願、無相三三摩地）、等至（五現見、八勝處、十遍處、四無色、無想、滅盡定等等至）等四種三摩呬多。

(2) 安立：此等四種是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其內。

(3) 作意差別：了相作意等七種根本作意及緣法作意等四十種作意。

(4) 相差別：所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相四種相，又有自心相、外相、所依相等三十二相。

(5) 略釋諸經宗要：依經總釋解脫等三種定義。

（七）非三摩呬多地，即修定中未能如法，一切散亂，自性不定，有十二種相。這兩地總攝一切定非定位所有諸法。

（八）有心地（九）無心地，都用地施設、心亂不亂、生不生、分位、第一義等五門建立。

(1) 五識身相應、意、有尋有伺、無尋唯伺四地是有心地。

(2) 無尋無伺地中，無想定、無想生及滅盡定是無心地，其餘是有心地。

(3) 依第一義建立，只無餘依涅盤界中，阿賴耶識永滅，是無心地。

（十）聞所成地，於五明處聽聞了解：

(1) 內明處：事施設建立相、想差別施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相等四種相。

(2) 醫方明處：有於病相善巧、病因善巧、已生病斷滅善巧、已斷病後更不生善巧等四種方便。

(3) 因明處：有論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法七種。

(4) 聲明處：法施設建立相、義施設建立相、補特迦羅施設建立相、時施設建立相、數施設建立相、處所根栽施設建立相六種。

(5) 工業明處：營農工、商估、事王、書算計度數印、占相、咒術、營造、生成、防邪、和合、成熟、音樂十二種類。

（十一）思所成地，是於自性清凈、思擇所知、思擇諸法三種相相應善巧：

(1) 自性清凈：審諦思惟所聞諸法的道理等，有九種相。

(2) 思擇所知：思惟決擇一切所應知的法義，於有法了知有相，於非有法了知無相。

(3) 思擇諸法：思惟決擇經文和偈頌的法義

（十二）修所成地，修道中於四處、七支相應善巧：

(1) 四處：修處所、修因緣、修瑜伽和修果。

(2) 七支相應善巧：生圓滿、聞正法圓滿、涅盤為上首、能成熟解脫慧、修習對治、世間一切種清凈、出世間一切種清凈七支。

（十三）聲聞地，闡明聲聞的種姓、發心、修行和得果。

(1) 四瑜伽處︰初種姓瑜伽，第二數取趣瑜伽，第三安立瑜伽，第四世出世瑜伽。

（十四）獨覺地，由五相說明：1. 獨覺種姓　2. 獨覺道（修行的方法）　3. 獨覺習（證果的方法）　4. 獨覺住（身心安住處）　5. 獨覺行（自利利他的行為）。

（十五）菩薩地，闡明菩薩的種姓、發心、修行和得果，分四持瑜伽處︰

(1) 初持瑜伽處：《種姓》等十八品，總明菩薩所學之法，說明菩薩的種姓、發心、具備的七種知識1. 自利　2. 利他的途徑　3. 世間出世間的真理　4. 請佛菩薩的威力　5. 成就有情的方法　6. 自我圓成佛果的道路　7. 無上佛果的妙境、修學法門1. 六度　2. 四攝　3. 供養三寶　4. 親近善知識　5. 修四無量　6. 大乘三十七菩提分法等種種利樂有情功德事。

(2) 第二持隨法瑜伽處：《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》等四品，隨初持所學法而起修。

(3) 第三持究竟瑜伽處：《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》等五品，由修習而圓滿。

(4) 第四持次第瑜伽處：《正發菩提心品》一品，重明以前諸品次第的意義。

（十六）有餘依地：闡明有餘依涅盤有三種相。

（十七）無餘依地：闡明無餘依涅盤有三種相。

二、第二攝抉擇分，對於本地分中的問題加以抉擇，並抉發本地分所沒有詳述的深隱要義。分十二大段︰

（一）抉擇五識身相應地意地：先以略義十門建立阿賴耶，闡明唯識的道理；後以廣義六門解說蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧等六種善巧，闡明法相的道理。

（二）抉擇有尋有伺等三地：先分辨焰摩因饒益眾生而稱為法王以及大海水咸等因緣。後說明煩惱雜染、業雜染和生雜染。

（三）抉擇三摩呬多地：解釋《隨身念經》、二解脫1. 心解脫　2. 慧解脫、眠纏、五種與定相違法1. 犯戒　2. 無無間加行　3. 無殷重加行　4. 有沉沒　5. 他所擾惱、三種遠離1. 住處遠離　2. 見遠離　3. 聞遠離、五種厚重過失能為定障1. 忿　2. 慢　3. 欲貪　4. 薩迦耶見　5. 不能堪忍。

（四）抉擇非三摩呬多地：闡明十二種不定地和十二種不定地的對治法。

（五）抉擇有心地：言諸心差別而轉，略由五相︰1. 世俗道理　2. 勝義道理　3. 所依（阿賴耶識）能依（七轉識）　4. 俱有　5. 染凈建立，並加以解釋。

（六）抉擇無心地：說明七種因緣，1. 在緣缺　2. 作意缺　3. 未得　4. 相違　5. 斷故6. 滅故　7. 已生故，七種情況下心不得生。

（七）抉擇聞所成慧地：初釋歸依，次釋沙門、婆羅門的差別，次釋欲、有、梵行三求，次釋內明，次雜抉擇聞所成慧地的義理。

(1) 廣辯皈依：考察所歸的物件，皈依的種類，能皈依者的資格，皈依者應具的正行，皈依者所能獲得功德。

(2) 六種理門略釋聖教：真義理門、證得理門、教導理門、遠離三邊理門、不可思議理門、意趣理門。

(3) 造論六因：欲令法義當廣流布、欲令種種信解有情，由此因緣能入正法、為令失設種種義門重開顯故、為欲略攝廣散義故、為欲顯發甚深義故、欲以種種美妙言詞生凈信故。

（八）抉擇思所成慧地：初就事思議、有非有思議、因果思議、乘思議等四種思議，次說明有色無色、有見無見等二十九門分別。

（九）抉擇修所成慧地：闡明聲聞乘相應的作意和大乘相應的作意等十六種修。

（十）抉擇聲聞地及獨覺地：只抉擇聲聞地，初就成立無種姓等七門分別，次辨聲聞種類，次辨四聖諦等，次分別律儀，次聲聞行果，後雜抉擇。

（十一）抉擇菩薩地：一切菩薩行果等。

(1) 說明菩薩的十種發心，四種恆常隨護心，九種正行，對五種有情眾起邪行名無哀愍，五種無堪任性有情。

(2) 五法三自性：相、名、分別、真如、正智等五法。遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性等三自性。以釋名，辯體，差別，三性與五法關係，三性與三無性，依止，作用，有無，染凈等方面分別三性。

(3) 以五因緣說明菩薩威德不可思議，有十法行能令菩薩成熟有情，自性、功能、加行、轉、還大菩提五種相，圓滿、無垢、不動、無等、能作有情利益事業、功能六相略攝如來功德。

(4) 以施、戒、見、心、語、智、垢七種清凈，說明菩薩惠施乃能清凈。

(5) 抉擇三聚凈戒等。

(6) 十種顛倒道能證得一百四十種不共佛法。

（十二）抉擇有餘依、無餘依二地，分別二種涅盤界中離系、壽行、轉依、住等多門差別。

三、第三攝釋分，解釋十七地有關諸經特別是《阿含經》的說法和解釋的儀則。

（一）契經體，文、義二種

（二）五法釋經：1. 法要　2. 等起　3. 義　4. 釋難　5. 次第。

（三）六種契經文：1. 名身　2. 句身　3. 字身　4. 語　5. 行相　6. 機請。

（四）十種契經義：1. 地義　2. 相義　3. 作意等義　4. 依處義　5. 過患義　6. 勝利義7. 所治義8. 能治義9略義10. 廣義。

（五）十二經教：1. 契經　2. 應頌　3. 記別　4. 諷頌　5. 自覺　6. 緣起　7. 譬喻　8. 本事　9. 本生　10. 方廣　11. 未曾有　12. 論議。

（六）三種等起：1. 事　2. 時　3. 補特伽羅依處。

（七）二種義：1. 總義　2. 別義。

（八）二種釋難：1. 自設難　2. 他設難。

（九）三次第：1. 圓滿次第　2. 解釋次第　3. 能成次第。

（十）法師十相：1. 善於法義　2. 能廣宣說　3. 具足無畏　4. 言語善巧　5. 善方便說　6. 具足成就法隨法行　7. 威儀具足　8. 勇猛精進　9. 無有厭倦　10. 具足忍力。

（十一）說者與聽眾：處五眾中宣說八種言。

（十二）安住聽者：令住恭敬，無倒聽聞。

（十三）略廣贊佛：講經前必先稱揚佛德。

四、第四攝異門分，略釋十七地有關諸經特別是《阿含經》所有諸法的名義差別，分為白品與黑品。

（一）白品（善法）用四偈說明；第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第三偈有如來等十門，第四偈有欲等九門。

（二）黑品（不善法）用一偈說明：有生老死等十一門。

五、第五攝事分，略攝十七地有關的三藏特別是《雜阿含經》等眾多要事義。

（一）經：用1. 行　2. 十二處　3. 緣起　4. 四食　5. 四諦　6. 十八界　7. 四念住　8. 四正斷　9. 四神足　10. 五相　11. 五力　12. 七覺支　13. 八正道　14. 出入息念　15. 三增上學　16證凈等說明。

（二）律：用利聚等十門說明。

（三）論：先敘述流轉雜染二十二事，還滅清凈十九事；接著廣辯以異門等四門廣辯其相。後聚等六門，又十八門等說明。

本論的傳譯如下：

一、中國的傳譯

（一）唐．玄奘譯《瑜伽師地論》，一百卷，收於《大正藏》第三十冊。

（二）北涼．曇無讖譯《菩薩地持經》，十卷，收於《大正藏》第三十冊，相當於第三十五至五十卷前半〈本地分菩薩地〉。

（三）北涼?曇無讖譯《菩薩戒本》，一卷，收於《大正藏》第二十四冊，相當於第四十至四十一卷〈本地分菩薩地戒品〉。

（四）劉宋．求那跋摩譯《菩薩善戒經》，九卷，收於《大正藏》第三十冊，相當於〈本地分菩薩地〉和《地持經》大同，但另有〈序品〉。

（五）劉宋．求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》，一卷，收於《大正藏》第二十四冊，《菩薩戒本》的異譯。

（六）梁．真諦譯《十七地論》，五卷（已佚），相當於第一至三卷〈本地分五識身相應地〉和〈意地〉。

（七）梁．真諦譯，《決定藏論》，三卷，收於《大正藏》第三十冊，相當於第五十一至五十四卷〈攝決擇分五識身相應地意地〉。

（八）唐．玄奘譯《王法正理論》，一卷，收於《大正藏》第三十一冊，相當於第六十一卷。

（九）唐．玄奘譯《大乘阿毗達磨集論》，收於《大正藏》第三十一冊，本事分與決擇分取自本論中的本地分與攝決擇分。

　　二、藏文的傳譯

（一）無著造《瑜伽行地》，區分前十二地（二十六卷）、聲聞地（二十卷）、菩薩地（二十二卷）、攝決擇（四十三卷）、攝事（二十二卷）、攝調伏、攝異門、攝釋（都不分卷），共八部份。收於《西藏大藏經》〈丹珠爾〉中。

三、梵文的傳譯

（一）1930～1936年間日本荻原雲來將在尼泊爾發現而收藏於英國劍橋大學圖書館之《菩薩地》梵本，羅馬字化並且校訂刊行。1966年N. Dutt亦以別種梵文寫本來刊行校訂本。1973年K. Shukla亦將「聲聞地」的梵本校訂出版。

（二）西藏被發現的《瑜伽師地論》全部梵文寫本，1957年V. Bhattacharya已經將第一地至第五地作為第一冊出版。

本論的註疏如下：

一、中國的註疏

（一）最勝子造；玄奘譯《瑜伽師地論釋》，一卷，收於《大正藏》第三十一冊，據說原書有六百卷之多，玄奘法師只譯一卷。

（二）唐．窺基著《瑜伽師地論略纂》，十六卷，收於《大正藏》第四十三冊，為本論卷一～卷六六之略釋本。

（三）唐．窺基著《瑜伽師地論劫章頌》，一卷，收於《卍續藏》第七十五冊，僅是將卷二中關於劫之名目、次第與七言四句頌攝之，共三十六頌半。

（四）唐．遁倫集撰《瑜伽論記》，四十八卷，收於《大正藏》第四十二冊。

（五）日本增賀造《瑜伽論問答》，七卷，收於《大正藏》第六十五冊。

（六）唐．法成撰；智慧山記《瑜伽師地論分門記》，六卷，收於《大正藏》第八十五冊，存有「本地分」與「攝決擇分」詳細科判。

（七）唐．法成述；福慧記《瑜伽師地論手記》，四卷，收於《大正藏》第八十五冊。

（八）韓清凈等編《瑜伽師地論科句披尋記彙編》，共三冊，會集相關的註疏與論典而將論本科判與注釋。

（九）太虛大師講《瑜伽真實義品講要》，太虛大師全書全書第七。

（十）太虛大師講《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》，太虛大師全書全書第七。

（十一）歐陽漸撰《瑜伽師地論敘》，二卷。

二、藏譯註疏：

（一）最勝子等造；舊錄或作勝友譯，《瑜伽師地論釋》，即玄奘譯《瑜伽師地論釋》。

（二）德光造；燃燈吉祥智、戒勝同譯《菩薩地釋》。

（三）德光造；慧鎧、智軍同譯《菩薩戒品釋》。

（四）勝子造；勝友、慧鎧、智軍譯《菩薩戒品廣釋》。

（五）海雲造；寂賢、戒勝同譯《菩薩地釋》。

（香光尼眾佛學院圖書館整理）