《楞伽經》的綱要，佛法大要都包括了

「五法三自性，八識二無我」，所有佛法全部大要，統統包括了，告訴我們了。「五法」曉得嗎？誰記得啊？記得賞吃一顆花生米，記不得你們要供養我花生米。（答：名、相、分別、正智、如如）「名」就是丁師講的「概念」，代表一切觀念，都是妄念起來的。「相」是一切的現象，都是外境。「名、相」怎麼來的？是「分別」而來，一切學問，包括一切佛學，都是第六意識分別出來的。「正智」是不起分別的，也不會被名相騙走，自己清清楚楚。般若智起來，就知道自性本空，「如如」不動，不要你去修的，當下就是，證到「一念不生全體現」境界，也就是佛境界。五法就那麼簡單，連出家都不要出家，當然更不要在家了。剃個光頭出家著相了，穿了這個衣服，這不是「名相」嗎？那我在家呢，更著了名相，這一切都不是。所以古文告訴你，不要「循名執相」，不要跟著概念，被一切的現象騙走，要一切不會受騙才行。所以另一個地方記載，有人問我們的達摩祖師，「師父啊，你到我們中國來做什麼啊？」達摩祖師怎麼答覆，你們曉得吧？嵩山下來的應該知道啊。他說：「我找一個不受人騙的人，不受人欺的人」。這個話很對了。找一個不受人欺的人，也不受人騙的人，本來清楚的人。什麼叫「三自性」？唯識學上叫「三無性」。就是「依他起性，遍計所執性，圓成實性」。我們一切心理作用都是由外界引起的，這個外界不一定是物理世界啊！有時候我們坐在那裡，沒有事，忽然想到什麼，馬上就行動了，那個心裡的外相起來了，分別心起來了，就是依他而起。做功夫的人，我常常引用呂純陽的詩，他也是學禪的，講得很對：「丹田有寶休尋道」，自己氣脈通了，精神很好，還修鍊什麼丹道啊；「對境無心莫問禪」，不依他而起，對境無心嘛，你本來清凈的，本來沒有事。所以一切是依他起性，我們從嬰兒開始，受外面的教育，受父母的影響，都是依他而起。於是人就構成了一種思想，以腦子的習慣思維，中文、英文、法文，這些文字教育，你所加上的，都是給你污染的，依他而起。依他起了以後，抓住了，執著了，主觀成見就起來了，所以佛學就包括了「五見」（身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見）。五見屬於「見思惑」的「見惑」。「身見」，有身體的觀念；「邊見」，不落在空就落在有，或者有個中觀，都落在邊見了。世界上哪裡是中啊，有中也就有邊了。「戒禁取見」，尤其宗教都落在戒禁取見，認為這個不應該，那個不應該，沒有應該不應該；這個戒，那個戒，你本來無戒的，本來清凈的，那個才是大戒，那個是菩提心戒了。戒律和規矩是人設的，所以立個禪堂的規矩，要守禪堂的規矩，也就是戒禁取見。「見取見」，主觀的成見；「邪見」，歪的偏見，邪就是歪的。這「五見」哪裡來的呢？「遍計所執」，就是說，你都抓得牢牢的，如果能夠不依他起，了知一切本來空，沒有一法是固定的，遍計所執就清凈了，本來圓成實性也現前了。八識暫時就不多講了。至於「二無我」，就是人無我、法無我。你們修行用功修定，證到了「人無我」，身體也空了；昨天講的十六特勝，知道這個境界，工夫做到時，身體也沒有了，我也沒有了。人無我以後，也要「法無我」，一切眾生都是佛，平等平等。懂了吧？這就給你上了《楞伽經》的課啰！一部綱要都給你們講了。那用什麼方法修呢？佛說：「無門為法門」。所以十地菩薩在《楞伽經》裡頭，一地都沒有地，也就是說，初地等於十地，十地等於二地，二地等於八地，八地等於六地，六地等於五地，結果搞了半天，什麼都不是。所以《楞伽經》告訴你，佛有死亡沒有？沒有啊！「無有佛涅槃，無有涅槃佛」，涅槃自性，本來在這裡。 ——南懷瑾先生《答問青壯年參禪者》
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