毛澤東詩詞的正能量

趙新月 河北省委宣傳部規劃辦副主任

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象,欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。

任何一位研究或者喜歡毛澤東詩詞的人，恐怕都繞不開這首《沁園春·雪》。一方面是因為這首詞氣勢磅礴，另一方面是由於在1945年重慶談判期間，這首詞所引發的詩詞大戰。當年，就因為這首詞，使得國統區的人，突然有一個感覺，多年以來一直被國民政府所污衊的「土八路」，原來並不土。這首詞改變了當時國統區很多人對共產黨的看法。

柳亞子對毛澤東的《沁園春.雪》極為讚賞，在他的《沁園春》中這樣寫道：才華信美多嬌，看千古詞人共折腰。算黃州太守，猶輸氣概，稼軒居士，只解牢騷。更笑胡兒，納蘭容若，艷想穠情著意雕。君與我，要上天下地，把握今朝。大意是說：毛澤東的才華是前無古人後無來者，就算是黃州太守蘇東坡雖然寫下了像《密州出獵》那樣的豪放詩詞，但是和毛澤東相比氣概差了一截；稼軒居士辛棄疾意氣風發痛快淋漓，但是也只會發發小牢騷而已；納蘭容若雖被稱為清代第一等的詞人，但在柳亞子眼裡也只是玩一些雕蟲小技和文字遊戲而已。

我們通過對比這些詞人所寫，來分析一下毛澤東與他們的差異。

黃州太守蘇東坡曾做《念奴嬌·赤壁懷古》:大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人間如夢，一尊還酹江月。同樣是寫長江，毛澤東在《菩薩蠻》中這樣寫道：茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去？剩有遊人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！蘇東坡的《念奴嬌》一開始展現了一副壯觀的景象，但是在詞的結尾「人生如夢，一尊還酹江月」，氣勢卻消沉下去。毛澤東的《菩薩蠻》無論是在開頭還是在結尾的部分，氣勢都要比《念奴嬌》更加宏偉。

稼軒居士辛棄疾作《破陣子》：醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生!而毛澤東所作的《沁園春·長沙》：獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？辛棄疾的詞字裡行間體現出戰場的波瀾壯闊，讓人心潮起伏，但是在結尾部分卻是意志消沉。而毛澤東所寫卻是層層疊疊，在一個深秋的季節，卻沒有秋天的蕭瑟，結尾部分更是大氣磅礴，讓人熱血澎湃。所以柳亞子才說：稼軒居士，祇解牢騷，這話是有一定根據的。

納蘭容若擅長描寫愛情，他的詞總是愁啊怨啊恨啊。比如在《虞美人》中他寫道：曲闌深處重相見，勻淚偎人顫。凄涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。詞句很美，但卻讓人有無奈之感。毛澤東也照樣寫愛情詩詞，特別是那首寫給楊開慧的詞《賀新郎·別友》，在這首詞的開頭，「揮手從茲去，更那堪凄然相向，苦情重訴。」所表達的情感其實比納蘭容若還苦，而且是真的苦。但是到了這首詞的最後「憑割斷愁絲恨縷。要似崑崙崩絕壁，又恰像颱風掃寰宇。重比翼，和雲翥。」這種感情得到了升華，成為一種堅定的信念。兩相對比，難怪柳亞子要感嘆：更笑胡兒，納蘭容若，艷想穠情著意雕。

毛澤東在重慶談判期間為徐遲寫了三個字「詩、言、志」。志就是政治抱負、理想志向，是積極向上的思想、意願和情感，也是毛澤東詩詞中所展現的正能量。正能量指的是一切給人向上和希望、鼓舞人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動力和感情。說白了，正能量指的是健康樂觀，積極向上，催人奮進，給人力量，充滿希望的人、事、作品、動力、情感、情緒等等。

毛澤東的詩詞之所以能夠令千古詞人共折腰，其實就源於他有超越他人的正能量，那就是健康向上、積極奮進、催人向上、給人力量、充滿希望的情緒、意志和感情。毛澤東讓千古詞人共折腰的奧秘不在詩法而在信仰，不在技巧而在氣度，不在言辭而在他本身蘊藏和挾裹的超強正能量。正能量表現在詩上，但是它卻源於詩外。

正能量在中國詩詞當中指的是什麼呢？正能量是愛國思想，比如「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」正能量是恤民的情懷，「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士具歡顏。」正能量是道德情操，「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。」正能量是理想信念，「衝天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。」正能量是責任意識，「落紅不是無情物，化作春泥更護花。」正能量是民族氣節，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」正能量是國際胸襟，「四海翻騰雲水怒，五洲震蕩風雷激。」

如果把愛國思想、恤民情懷、道德情操、理想信念、責任意識、民族氣節、國際情懷加在一起，就形成了中華民族詩歌的一個非常悠久的傳統。只不過到了毛澤東，這種正能量又超越了前人。

沈德潛先生曾說「有第一等的抱負，有第一等的學識，才會有第一等的真詩。」換句話說，心有多大，詩就會有多大。詩歌境界的高低，取決於詩人意志的強弱，或者說取決於正能量的多少。詩路相逢，意志強者勝，正能量多者勝。第一等的胸襟、抱負，第一等的學識，第一等的氣概，第一等的意志，匯聚起第一等的正能量，繼而誕生出第一等的真詩，這是毛澤東詩詞所凝結的一個規律。

既然有正能量的詩詞，必然有負能量的詩詞。負能量詩詞讓人迷醉、沉淪、沮喪、悲觀、臆想、玩世不恭，甚至墮落、腐敗、乃至死亡，最後的結果是亡身、亡國。「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」杜牧的這一句諷刺，指的就是負能量的詩以及文學作品，真的是可以亡身乃至亡國的。所以聞一多先生專門寫過一篇文章，怒斥宮體詩的危害，「宮體詩的萎靡淫蕩，不僅是一場空白，文學歷史上的空白，更是一個污點，一樁罪惡。」當然宮體詩也並不全然都是這樣的，只不過多數的宮體詩都具備這些弱點。

那麼有沒有負能量的新詩呢？有。我認為近三十年的新詩運動，可以概括為，它消解了集體主義的意識形態，同時又被極端個人主義所消解，它把詩人從虛妄的空中拉回現實，同時又被現實粘連而無法飛回空中。它解放了詩人，同時也放逐了詩人，它拋棄了大眾，同時也被大眾所拋棄。所以毛澤東曾經講過一句話，「我喜歡看古詩，我不看新詩，除非給一百大洋。」

毛澤東為什麼喜歡李白，不喜歡杜甫呢？毛澤東說，「李白的詩，文采奇異，有脫俗之氣，我喜歡李白。」接著又批評說，「李白有道士氣。」毛澤東說：「杜甫的詩有好的，大多數並不怎麼樣。杜甫的詩是政治詩，杜甫的詩哭哭啼啼，我不喜歡。杜甫是站在小地主的立場上來寫詩的。」那麼我們概括一下，毛澤東對李白的評價，四個字「奇異脫俗」，對杜甫的評價，也是四個字「哭哭啼啼。」比如杜甫寫的《岳陽樓》，「親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。」靠著窗戶在那兒流淚。李白呢？「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」兩種人生的格調，也是兩種書風。李白的詩正能量足，杜甫的詩負能量偏多。我覺得，是因為他們正能量的比例不同，毛澤東才會揚李而抑杜。

毛澤東所有的詞都具備那麼強的正能量嗎？也不是。有極個別的詩也是很消沉的，比如據說寫給楊開慧的這首《虞美人·枕上》「堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色總難明，寂寞披衣起坐數寒星，曉來百念都灰燼，剩有離人影。一鉤殘月向西流，對此不拋眼淚也無由。」 這首詞那種低沉，甚至悲觀失望的情緒渲染的非常的重。李淑一曾經在1958年給毛澤東寫信說，「開慧當年給我講過了，有一首詞寫得非常好，我非常喜歡，你再給我寫一遍，好不好？」李淑一所指的那首詞，就是這首詞《虞美人》。結果毛澤東回復李淑一說，「開慧所述那首不好」。它為什麼不好呢？很簡單，英雄氣短，兒女情長。所以毛澤東就沒有給他抄錄這首詞，毛澤東絕大多數詩詞都有那麼足的正能量，究竟是為什麼呢？

我們人生活在人世之間，總是要跟這個世界建立三種關係。首先是要和他人建立關係；第二是要和物建立關係；第三是須與「神」，就是我們的信仰要建立關係。任何一個詩人都逃不開這三層關係。毛澤東詩詞的正能量在於三點，一要與物試比高，二要與人試比高，三要與神試比高。他之前的千古詞人的正能量，體現在哪兒呢？與物融合，與人周旋，與神共舞。而負能量詩的詩人的負能量體現在為物所役，為人所困，為神所惑。這就是毛澤東與其他詩人的區別。

一、物我關係

物就是自然界。一個人是被自然征服，去適應它，還是去認識它、改造它，甚至爭脫它？歷代詩人的態度是不同的。以天為例，看看歷代詩人是怎麼處理天和我的關係的。王勃，初唐四傑之一，曾作「長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛。」這首詩與《騰王閣序》相比，感覺是完全不同的。由此可以說王勃是悲天的。杜甫是畏天的。畏就是怕，害怕蒼天。杜甫在一首詩中寫道：「宿昔試安命，自私猶畏天。」其大意是說平生我一向安於命運，但是我知道我太害怕蒼天了。比畏天好一點的是聽天。張九齡在詩中寫道：「江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深！運命唯所遇，循環不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰。」其中「運命唯所遇，循環不可尋」表達了一種聽天由命的思想，所以張九齡是聽天的，他超越了王勃的悲天，超越了杜甫的畏天。比聽天更好的是順天。陸遊有首詩叫《書意》：「委順天知我，經營鬼笑人。」對天沒辦法，一個愛國志士總想恢復中原，只是天不我欲，所以只好順天。比順天更具正能量的是問天。這一問就超越了上述的幾位詩人。屈原有一首詩叫《天問》，就是問遠古開始之時，是誰將這種形態傳播導引？天地在沒有形成之前，它到底從哪裡產生？屈原是具有哲思的人，他知道不能悲天、畏天、順天、聽天，於是他更往前積極地邁了一步，我要問一下蒼天，所以屈原更具正能量。比問天更具正能量的是祈天。祈天就是祈求蒼天，我不但要問你，並且我還要請你幫助人類做一點事情。有一首著名的詞《蠟辭》。「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」意思是說土，返回你的原地去；水，流回你那溝里去；昆蟲害蟲，你不要興風作浪；草木，長到你那沼澤裡頭去！他希望通過祈求蒼天讓百姓得福。這就比問天更進了一步。比祈求蒼天更高是勸天。龔自珍在詩中寫道：「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」這要比前邊的祈天的又進了一步。還有沒有比勸天更為積極的呢？有，樂天。「巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。」這首詩表達了劉禹錫樂觀向上的精神。比樂天更進一步的是補天。辛棄疾有一首詩著名的詞叫《賀新郎》，其中有一句是「我最憐君中宵舞，道男兒到死心如鐵。看試手，補天裂。」翻譯成現在的語言就是：不堪回首，我漸漸衰老的歲月，卻能夠和兄弟有這麼一般豪邁一聚，千里兼程，這樣的痛飲。我記得你的話，男兒到死心如鐵。那麼，就讓我們試一試吧，能否補上已經裂開的天空。補天。這是一個非常高的境界了。

有沒有比補天更具正能量的詩詞？有，那就是毛澤東。他不是悲天，更不會聽天順天，也不會去問天、祈天、勸天、樂天，毛澤東是戰天鬥地，是人定勝天的思想。這絕對超過了以往詩人的對天的態度，這就是毛澤東詩詞的正能量之一。比如：可上九天攬月，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動山河鐵臂搖。為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。自信人生二百年，會當擊水三千里！等等，

二、人我關係

人我關係就是他人和我的關係，其第一個層次是階級之愛，第二個層次是階級之恨。

毛澤東有一句名言：「世界上絕沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。」毛澤東為什麼要這麼講？其實源於在延安文藝座談會上講話。在延安時，我們迎來了文藝創作的高潮，當時有些人提出了我們要寫愛。毛澤東就批評說：你們所說的愛其實不存在。比如「四海之內皆兄弟。」其實大家想一想，在很多的時候能做到嗎？日本，那肯定也是在四海之內，就像金一南將軍在他的《苦難輝煌》當中所寫的那樣：如果說我們找一個國家和中國有說不清而且永遠也說不清的關係，那就只能是日本。中國和日本是什麼關係呢？四個字：一衣帶水。就因為一衣帶水，所以侵略起來才方便，打擊起來才方便，圍堵起來才方便；正因為一衣帶水，才有了說不清且永遠說不清道不明的這層關係。同樣的道理：一個愛字，仁愛的愛，是不能夠涵蓋人世之間應該具備的正常情感的。所以毛澤東說：你們寫文章搞文學創作，不要說為了追求那個愛，那個愛實際上是根本不存在的。他因為民族，因為國家，更主要的是因為階級的存在，而不可能使這個愛落到實處。

進而我想，人世之間最具正能量的有兩種愛。一種是母愛，這絕對是最具正能量。還有一種階級之愛。在《紅色娘子軍》中有一段歌詞名字就叫「鬧革命靠的是階級力量」。如果不靠階級力量，我們根本不可能建立新中國！

回過頭來我們再看，千古詞人是怎麼寫愛的？以往詩人所寫的愛是源於自然意識的生命之愛，基於人本主義的人性之愛，基於血緣關係的倫理之愛，基於兩性相悅的情人之愛，基於大眾社會的泛世之愛，基於團體利益的種族之愛，基於地緣關係的家國之愛。毛澤東寫愛也寫這類，他也寫血緣，也寫朋友，也寫愛情，但是毛澤東的愛與之不同，他的愛是基於客觀實踐的階級之愛包括階級之恨，這是歷代詞人沒有做到的。

比如白居易有一首詩是寫馬的，因為他要賣掉這匹馬，於是就寫了一首詩。白居易說：五年花下醉騎行，臨賣回頭嘶一聲。項籍顧騅猶解嘆,樂天別駱豈無情。這是寫的生命之愛，人和動物之間的關係，把人和馬的感情放在同一個生命的坐標上來看待，這種愛，是生命之愛。

這種愛再往前走一步，是孔子的人性之愛。在2008年北京奧運會開幕式上，演員們始終在說一句話，「四海之內皆兄弟」，最後推出一個「和」字。「四海之內皆兄弟」，源於孔子師徒。這種愛跟動物沒關係了，孔子講的只是人，限定在人的這個範圍之內，講的是人性之愛，大家都要平等相待，和平共處。其實這也是被毛澤東所批評的，很多情況下，這是達不到的。

孟子更多地體現出泛世之愛，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」這種愛當然好，就像雷鋒一樣，也是不錯。在倫理之愛方面，比較典型的是孟郊，「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。」這種倫理之愛，其實也是母愛了。王維也有關於倫理之愛的詩句，只不過是兄弟之愛。「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」，兄弟手足情深，這也是一種愛。在友情之愛方面，在李白的詩句「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」，以及王勃的詩句「海內存知己，天涯若比鄰」都得到了很好的體現。在情人之愛方面，在李商隱的詩句「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時」得到了體現。比這個更具正能量的，是岳飛的種族之愛。「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。」這是基於對大漢民族的種族之愛所寫下的鏗鏘詩句。還有，陸遊的家國之愛，一首臨終前的《示兒》，「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」

從上述來看，我認為這是由負能量到正能量攀升的過程。泛世之愛為什麼是負能量？其實道理很簡單，比如說在戰爭中，如果你對敵人，對所有的人，對四海的人，都是一種泛世之愛，你都去愛了，可能實現民族獨立嗎？可能實現國家富強嗎？或者可能完成一個政黨，要完成的指標和任務嗎？不可能。所以，有的時候真的是泛世、人性之愛，它消解了很多的正能量。所以我說，它有的時候是屬於負能量的。

毛澤東的詩詞中更多地體現出一種階級之愛。毛澤東也寫一些朋友之愛、倫理之愛、情人之愛的詩詞，但即便有寫，也寫的別開生面。以《送縱宇一郎東行》這首詩為例，縱宇一郎要東渡日本的時候，毛澤東送他，其中有這麼幾句翻譯成白話就是大丈夫何必掛慮什麼東西，應該把宇宙看成稊米一樣的小事。稊米是什麼？草籽。你要把整個宇宙看成一顆小小的草籽。滄海橫流別去管它，事事紛紜你也不要理睬它。只要管住自己的身子和思想，胸中自然有日月的光輝照耀。對任何事物常常會感覺新鮮而美好。按照孟子的講法，五百年必然有名人出於世上，現在的當權者，他們都是一些庸庸碌碌之輩，希望就寄托在咱們身上了。這是給朋友送行所寫的詩，它所具備的正能量是歷代寫友情的詩，所不具備的。

固然歷代詩詞人，他們也談到階級，他們同情、憐憫，但很少有人站出來，站在真理之塔上，鼓動人。這種人很少，有沒有？也有。比如說，像李紳的《憫農》，張俞的《蠶婦》、《繭婦》，還有白居易《觀刈麥》等等。比如李紳說「四海無閑田，農夫猶餓死」，同情農民階級；比如張俞說「遍身羅綺者，不是養蠶人」；比如白居易「田家少閑月，五月人倍忙」。其實他們都在同情勞動人民，但是這個感情的基調是同情。

而是把那首「我失驕楊君失柳」抄給了李淑一。

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