| 太上感應篇﹝第一三六集﹞ 香港 / 檔名：19-12-136 諸位同學，大家好！ 【知過不改。知善不為。】 《彙編》裡面引用了元朝天如禪師的一段開示，這段開示的文很長，意思是說古人有一首偈，說的是「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我」。這首偈是高度警策修行人的，這些話也是所謂的老生常談，哪個不知道？哪個不會說？禪師說得很好，「現前諸大德，多是下手做功夫來的」，就像前面所說的，宋朝時候曹翰，前世在唐朝時候聽法師講一次經，佛家講一座就是一次，聽完之後他很歡喜，打齋供眾，就種這麼一點善，使他好幾世都能夠不失人身，都能夠生活得很好，到宋朝時候做到了將軍。由此可知，現前世間富貴之人，必定是過去生中曾經修過真實的福報。真實福報機緣難逢，有時候機緣遇到了，不知道去修福，實在是可惜。尤其是修行人，佛在經上告訴我們，我們相信佛的話是真實的，都是無量劫來生生世世布施供養、聞法修行，如果沒有這樣的善根福德因緣，在如今五濁惡世，你怎麼可能得人身、聞正法，這個緣太希有了。古德的讚歎，「無量劫來，希有難逢」，這個話並不過分，說的是大實話。
可是我們也沒有在意，為什麼我們修行功夫依舊不得力，原因就是在沒有徹底放下。雖然天天做功夫，天天修學，過在哪裡？過在不精進，不勇猛，不堅定，不長久，沒有長遠心。不能說你不發心，可是心發了之後很容易退失，我們的毛病就出在這個地方。過知不知道？知道，知道不能改。善知不知道？知道，知道不肯為。為什麼知道你不肯去干？這我們也常說，這個事情我在初學佛的時候，二十幾歲，曾經提出來跟章嘉大師請教過。章嘉大師告訴我，知的不徹底。我想想很對，他老人家告訴我，佛家的教學是「知難行易」，這個話給我非常深刻的印象。「知」，真的是太難了，世尊說法四十九年，就是希望大家知道這個事實真相，明白這個道理。「行」，實在講一念之間，那個念頭一轉，即身成佛。世尊給我們做示範，我們看到善財一生成就，《法華經》上龍女八歲成佛，說明「行」不難。你為什麼不肯行？是你知道的不透徹，你是一知半解。果然知道透徹了、明了了，哪有不放下的道理！真正明白人，徹底放下，永恆不變。佛在經上讚歎，這種人是真實丈夫，大丈夫！真正的所謂英雄豪傑。 可是我們細心觀察，這個世間修行人，幾個人能夠保持始終不變？天如禪師說得好，十個人裡頭就有五雙都會退失道心。他說退失道心是什麼緣故？有退失的因緣。「因」就是剛才說的，他對於宇宙人生道理、事實真相，沒有真正明了，這是因；「緣」是內有貪瞋痴的煩惱，自私自利，外面有五欲六塵的誘惑，這都是緣。內緣外緣都不善，他怎麼會不退轉？禪師在此地跟我們講的緣，他說了三種，也都是實實在在的事相。他說第一個「為身口所累」，為了要吃得好一點，要過舒服的日子，我們今天講的物質的享受，追求名聞利養、五欲六塵，為這個所累，這在家出家都在其中。第二個說在家人，他有家親眷屬，「為眷屬所累」，他要養家活口，「為家計所累」。出家之後是應當一切捨棄，可惜的是身出家了，心沒出家，依舊沒有把名聞利養放下，成天在名利中做活計，於是退失了道心。這些煩惱習氣「累殺天下人」，「忙了一世，鬧了一世，苦了一世」，可惜「空過了一世」。又何況在一生當中，「起了無量貪瞋痴，造了無量大小惡業」，惡業都有果報，果報在三途，「三途八難苦海之中，生死輪迴，受了無量苦惱，不得解脫。」 佛為我們講經說法，祖師大德苦口婆心的勸誨，只是始終不曾清醒過來。這又是什麼原因？我們曾經細心去思惟，去尋找，這個原因就是我們沒有將所學的落實。如果能夠有一分落實，就有一分受用；有兩分落實，就有兩分受用。所以世尊在經論當中，無數次的提醒我們，「受持、讀誦、為人演說」，這一句話就是落實。你聽了，聽明白沒有？沒有完全聽明白，明白一句兩句，行！你把你明白的這一兩句落實，你就得受用。所以不必完全明了，完全明了不可能，明白個一句兩句，人人都做得到的。換句話說，如何把你明了的去做到，這叫實學，這是功夫，這是真實受用。常常聽，每天能夠明白一句兩句，這樣累積個三年五載，這個人就開悟了。我們也常常聽經，不只三年五載，我們也相當明了，為什麼不開悟？悟門被煩惱堵塞了，悟門被自私自利蒙蔽了，還是沒有落實。我一天聽懂一句，我把這一句做到，明天又懂一句，我又把這一句做到，這樣的人才會開悟。聽懂了，不能夠落實，不能做到，跟聽不懂沒有兩樣，跟不信佛也沒有兩樣。縱然你會講，你會講有什麼用？記問之學，聽別人講的。記問之學就是不能落實；能落實，這個記問就變成實學了。這個當中的差別，我們一定要辨別清楚。 佛在經上說得好，但是這個話不好懂，佛說我們的身體、眷屬、家庭，擴大到世界，都不是自己，所以佛教給我們身心世界一切放下。為什麼？因為它是虛妄的，身心世界是虛妄的，這個道理太深了。佛要把這樁事情說清楚、說明白，用了二十二年的時間講般若，二十二年般若的總綱領是什麼？就是《金剛經》上所講的幾句話，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你要真正懂得、真正明白了，你自然放下了，就放得很徹底，放得很究竟，你的自己就找到了。自己是什麼？真如自性；禪宗裡面講明心見性，見性成佛。你要不能把身心世界一起放下，你就永遠見不到自性，自性就是被這些東西障礙住了，被這些東西蒙蔽了。 《金剛經》上講的「一切有為法」，有為法裡面包含百法裡面前面四法，第一個是心法，所以心要放下。心是什麼？妄想分別執著。妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那，所以妄想分別執著就是阿賴耶識、末那識、第六意識，這是心法。身跟世界是色法，這裡頭還有心所法、心不相應行法，這個四大類都叫做有為法，全是假的不是真的。六道眾生迷失在其中，把假的當作真的，真的完全不認識了，佛菩薩給我們講解說明，我們聽了也不能完全相信。不肯依照佛菩薩的教誨去做，所以真的永遠不能現前，假的永遠不能離開，這樣修行拖泥帶水，生生世世、無量劫來不能證果，不能得佛法真實受用，你說多可惜！多冤枉！ 幾時我們能省悟過來？只有一個辦法，要把你所知的落實，你就會省悟過來了。你落實一分，你就一分覺悟；落實兩分，你就兩分覺悟；果然覺悟了，絕不迷戀身心世界。換句話說，分別執著逐漸逐漸淡薄了，智慧逐漸逐漸增長了，智慧開了。什麼時候分別執著完全沒有了，那就恭喜你，你就見性了，你就明心見性，你對於宇宙人生的真相你就證得了，真正清楚明了了，所謂「見性成佛」，成就真實圓滿的智慧，成就真實圓滿的德行。這個人叫自度度他，這個人稱為佛，稱為菩薩。所以歸根結柢，「知過要改，知善要為」。這一段我們就介紹到此地。 太上感應篇﹝第一三七集﹞ 香港 / 檔名：19-12-137 諸位同學，大家好！《感應篇》我們講到第五十七句： 【知過不改。知善不為。】
這兩句話的意思非常之深。《彙編》批註得也非常之好，尤其是天如禪師的一段開示，很值得我們警惕，歸結到開示的大意，普賢菩薩教導我們，「恆順眾生，隨喜功德」。人生在世間，生命是非常短暫的，但是這個機遇非常寶貴，這麼短暫的時間，修善得無窮的福報，要造惡也會得無邊的災禍，所以這個短暫時間我們要知道珍惜，這是來生後世吉凶禍福的樞紐，關係實在太大太大了。所以諸佛菩薩無不是應化到世間來，幫助眾生斷惡修善，幫助眾生破迷開悟，眾生能夠永脫苦輪，成佛成聖，這也是一個大好機緣。果然明白佛說的大意，一念回頭，就頓超十法界，所以這個機緣太可貴了。 批註末後引用一段故事，周朝時候齊桓公過郭氏的廢墟，他很感嘆，問一個老人，他說：「郭氏為什麼家破人亡？」老人告訴他：「善善而惡惡。」桓公就說：「善善惡惡，為什麼會敗亡到這個地步？」老人說：「善善而不能為，惡惡而不能去。」這兩句話我們要記住。說兩個善，第一個是知道善，第二個是要行善。知道善，應該要行善，他不肯做，這就錯了；知道惡，應當要改惡，他不肯改，所以家破人亡。這不算是個什麼大事情，一世的。如果有佛的智慧，有佛的眼光，來看這樁事情，問題就嚴重了。這麼好的一個機緣失掉了，一生當中造作無量無邊大小罪業，禍患無窮，你會招來生生世世的不如意。人為什麼不能忍一時？一世就是一時，幾十年光陰，一剎那就過去了。我跟南京一中關校長，我們是同班同學，而且坐在一張桌子，坐一個長板凳，那個時候不到二十歲，今天見面坐在一起，五十多年了，想到從前的事情，就像昨天一樣，你說生命多麼短暫！佛說「世間無常，國土危脆」，這個老人說「善善而惡惡」，這些都是至理名言，我們要銘記在心。 佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？起心動念為自己，心裏面充滿了貪瞋痴慢，這是凡夫。起心動念為一切眾生，心裏面是真誠、清凈、平等、慈悲，滿虛空、遍法界，這個人就是佛，這個人就是菩薩，菩薩跟佛一念之間。念頭轉過來了，行為就轉過來了，佛菩薩的行為，我們在講席上常說，時時刻刻提醒同修們，起心動念、言語造作，都給世間人做榜樣。我們所表現的樣子，有善、有惡，大家都看得清楚。眾人以為善，我們要保持，不要把善行失掉；眾人以為惡，我們要好好的反省，是不是真惡？如果是真惡，馬上改正過來。如果不是真惡，不是真惡他是別有用意，這個用意大家在眼前看，好象是不善的，過幾年你就明白了，原來這是善的。我們的起心動念，言行舉止，依智慧，不是依情識，幫助一切眾生斷疑生信，幫助一切眾生破迷開悟，決定不染名聞利養，決定不染五欲六塵，把佛陀的教誨，聖賢的教誨，踏踏實實做出來給社會大眾看。 我們講他不容易聽進去，我們做給他看。世間人貪圖名利，貪圖財富，我們做出來給他看。財富從哪裡來的？從布施來的，愈施愈多。聰明智慧從哪裡來的？法布施來的，肯幫助別人，肯教化別人，智慧就增長。健康長壽從哪裡來的？無畏布施來的，愛護一切眾生；不但不殺害眾生，連惱害眾生的事情我們都不做。世間人所希求的財富、聰明智慧、健康長壽，我們做出來給他看。佛教化眾生用的是這個方法，首先告訴你應該怎麼做，接著再勸導你，勸勉你應該做，最後自己作證，你看我是這樣做的，我得到了。物質生活實在講很簡單，每天三餐飯吃得飽，衣服穿得暖，居住的房舍雖然不大，整齊乾淨，一塵不染，舒適！這是福報。財富只要足用就夠了，不需要積蓄，要懂得布施，把財富儲蓄在一切眾生的福報上，永遠不會消失。放在銀行，放在哪個地方都靠不住，一個災難都沒有了。 佛在經上講「財為五家共有」，教我們覺悟，財不是自己的。這個五家，第一個是水，一個洪水來了，會把你整個淹沒掉，漂掉了；第二個是火，火災會燒掉；第三個是官府，你犯法了，犯罪了，在古時候你的家財充公了，沒收了；第四個是盜賊，他來偷你的，來搶你的；第五個是敗家子。哪裡是自己的！自己的財寶，要學諸佛菩薩，放在哪裡？放在一切眾生福報之中，佛教給我們布施供養，要修福。福田有三個，這三個地方都生福，生無量無邊的福報。第一個是供養父母，恩田，父母對我們有恩，要懂得孝養；第二個是老師，三寶是老師，對老師要恭敬，叫敬田；第三個是一切苦難眾生，是悲田。所以有財富往這三方面去布施供養，你的福報生生世世永遠享不盡。這是儲存財富最殊勝之處，不會抹滅的；縱然這個世界毀滅了，你的福報不會毀滅。如果你的財富不儲存在這三個地方，世界毀滅，你的財富隨之毀滅掉了，不是你所有的。所以諸佛菩薩智慧福報超過凡人，不但是人間，天上大梵天王、摩醯首羅天王的福報，不能跟佛菩薩比。這個道理佛在經上常講，我們要相信，我們要肯干。這一段我們就介紹到此地，下面一段這是第五十八節： 【自罪引他。壅塞方術。】 這也是很大的過失。『自罪』是自己犯罪還要牽連別人，所謂是拖人下水，這個罪非常之重。這個小注裡頭說，「己過終不可掩，他人終不可誣」，誣陷別人這個罪極重。自己有過失，縱然你能瞞得過世間法律的制裁，你瞞不過因果，你瞞不過鬼神。鬼神這個報應，真有！在現前的社會太多太多了。所以聖賢教誨，尤其是佛菩薩教誨，教我們怎樣才能得到真實的福報，你的生活幸福美滿快樂。第一個你要把人事環境處好，佛菩薩、儒家、道家教人，首先就是倫理道德，人與人相處要處得和睦。第二個你如何跟自然環境把關係搞好，這就是物質環境，懂的人不多。小環境，我們這一個房間，這裡面有許多傢具、裝飾品，擺設得整整齊齊，我們住在這個地方，眼見耳聞，接觸感覺到很舒適，現在人懂得這個。大環境疏忽了，所以現在人講地球生病了，地球生態環境被破壞了，我們中國人講風水被破壞了。 台灣這一次大地震，震央在中部，在埔里。埔里這個地方五十年前我住過，那個地方非常之好，台灣風水最好的地方。因為最好，大家拚命往那兒擠，在那個地方亂蓋道場，凌亂不堪。我一去一看，我很傷心，自然景觀完全被破壞了，每個人都自私自利，都互相不能夠忍讓，各人搞各人的，遭難！我想那一邊道場應該毀壞得差不多了。《地藏經》上講地神，你得罪地神，地神懲罰你。真有，這不是迷信。所以我們要跟自然環境處好，我們愛護自然環境。那個地方有一棵樹，不是非不得已，絕不砍樹。開路，我可以繞道。我在澳洲有個小道場，裡頭要做小路信道，他們跟我講信道要砍樹，我說路不做了，樹決定不砍，我不做了。愛惜自然環境，一草一木，一磚一石，我們都對它付出愛心，我愛它，它愛我。第三個是與天地鬼神的關係處好，非常重要。這三個關係處好了，你一定是幸福美滿快樂。 古聖先賢教育是教這些，諸佛菩薩教育也是教這些，你能說這個教育不對嗎？這個教育有錯誤嗎？現在人把這些稱為是迷信，這是很不幸，愚痴到極處。至善美滿的教育我們把它捨棄掉了，人怎麼不遭罪？怎麼不遭劫難？今天迷惑的人多，覺悟的人少，覺悟的這些人當中，隨順煩惱習氣的還是多，真正肯回頭的少之又少。我們要用其它宗教的話來講，一個人回頭，一個人得救；兩個人回頭，兩個人得救。只要我們自己明白了肯回頭，不再為自己是真正為自己，利益眾生是真實利益自己，要覺悟，要回頭。自己做事自己一定要負責任，絕不牽累別人。有福願與大眾共享；有罪過，一定要發心自己一個人來承當，菩薩的精神。所以決定不可以誣陷別人，無根的謠言決定不能夠相信。《感應篇》這幾句話，「縱逃王法，難免天誅」，這一句話在《彙編》裡面，重複許許多多遍。「天誅」就是天地鬼神的懲罰，你逃不掉！好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一三八集﹞
香港 / 檔名：19-12-138 諸位同學，大家好！上一次講到《感應篇》裡面所說的： 【自罪引他。壅塞方術。】 字字句句含義非常的深廣。《彙編》批註裡面引用經典的話，以及古聖先賢的教誨很多，內容非常豐富，我們因為時間的限制，不能夠一一為大家介紹。這部書是好書，印光大師鑒定的，我們應當常常讀誦。學佛先要學做人，做人先要學做好人，如果人都做不好，這佛法決定是有名無實，天台大師所說的「名字位」中，這個意思就是說有名無實，得不到佛法真實的利益，所以一定先把人做好。 印光大師不但是一代的祖師大德，傳說當中他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，這個事情也可以相信。他為什麼用《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》來教化一切大眾，而不用佛家的經典？這一樁事情我們要多想想，大師用意何在？我在二十多年前，一九七七年在香港講經，住在中華佛教圖書館，這個小圖書館裡面，收藏了不少印光大師「弘化社」所印的書籍，他印的書印得好，校對相當認真，錯字少，可以說是近代的三本書。我在其中發現的，就是他老人家這三種書印的數量最多，我概略的估計應當超過三百萬冊，其它的佛教經典的量都很少，跟這個相比幾乎十分之一都不到。於是我就想他老人為什麼要這樣做？現在事實證明了，世間有很大的劫難。 劫難是怎麼造成的？佛經上講得很清楚，講得很明白，《華嚴經》上說「唯心所現，唯識所變」。佛這兩句話，把虛空法界一切眾生根源為我們說出來了，「心現識變」。誰的心？是我們自己的心。心是講真心，識是講妄心，是我們真心所現，妄心變化出來的，這是一句話把宇宙人生的根源給我們說出來了，一語道破。大乘經論上佛常講「一切法從心想生」，這句話跟《華嚴經》上講的兩句完全相同，「一切法從心想生」，心是唯心所現，想就是唯識所變。換句話說，我們這些人，世界上這些眾生想的是什麼？我們生活環境隨著我們思想在變化。 現在這個世間人，不再接受聖賢的教誨了。中國嚴格的說，從漢武帝開始一直到清朝末年，國家教學的政策，雖然在這兩千多年當中，有朝代的變更，可是教育政策始終沒變。不管是哪個朝代，元朝蒙古人入主中國，清朝滿州人入主中國，教育政策沒有改變，一脈相承。國家正規的教育都遵行孔孟，這是漢武帝訂下來的，兩千年都遵守。社會教育採取佛家、道家，所以「儒、釋、道」在中國稱為三教，這是聖賢教育，所以國家這兩千年長治久安，有它的道理存在。民國建立之後，打倒孔家店，把佛跟道都看成迷信，於是傳統的教育政策被廢除了，迷信西方的物質文明，迷信西方的功利主義，我們自古以來講的「道德仁義」都不要了，造成今天國家的困境，社會動亂不安。 印祖對於這個事情知道得很清楚、很明白，用儒家的方法來教學，現在政策不許可；佛道的教育雖然好，現在社會大眾很難接受，所以先教你做人，做好人。《了凡四訓》這裡頭主要的宗旨，是教我們相信因果，善有善報，惡有惡報，種善因必定得善果。可是什麼是善？什麼是惡？大師提出了《感應篇》。《感應篇》不是從外國來的，佛經是從外國翻譯過來的，《感應篇》是中國人自己寫的，文字不多，只有一千三百多字，這裡面就是善惡的標準。如果認真的讀誦，每天依照這些教訓來修正我們錯誤的行為，斷惡修善，先把人做好了。人做好了之後才能學佛，佛是好人做的。惡人明白之後能夠回頭，回頭是岸，這一回頭就是好人。諸佛菩薩是以這個為基礎，所以我們必須要懂得。 《感應篇》、《了凡四訓》確確實實可以挽救現前的劫難。佛在經上告訴我們，《楞嚴經》上講得很多，洪水、水災，水災從哪裡來的？貪心感得的。今天全世界的人，幾乎每一個國家、每一個地區，哪個人不貪？這個事情麻煩大了。現在海水的水位已經逐漸上升，科學家的估計，五十年後南北兩極的冰完全融化了，海水上升至少是五十米；換句話說，全世界沿海的城市統統被淹沒掉了。如果要是依照外國人預言上所說的，沒有那麼長的時期，科學家認定是五十年，外國預言裡面所講的是十年，十年海水會漲五十米；換句話說，海拔五十米以下的全部會被淹沒。貪心，人要能夠把自私自利，把貪心捨棄掉，這個災難就能轉，南北極的冰不會融化。我們今天要是這樣子宣說，人家說我們頭腦有問題，你們迷信。他們決定不承認自然災害與人的思想有關係，他不承認！深明佛法的人不懷疑，相信。一個人相信，這一個人得救了；不相信的人，那只有遭難了。 火災是瞋恚心所感得的。我們這個世間人都有瞋恚，瞋恚心而且很重，所以我們居住這個地球，地心是溫度極高的火。我們在佛經上讀到西方極樂世界，那個世界地心是琉璃的、清涼的。為什麼我們這個地心是火球，人家那個星球那個地是清涼的？那個世界上的人心地都是清凈的，沒有貪瞋痴，所以他居住的環境不一樣，我們這個世間眾生充滿了貪瞋痴。愚痴感得的是風災。貪瞋痴感得的是「水火風」這三災。貢高我慢，心地不平，感得的是地震；心平氣和就沒有地震。唯獨佛法裡面跟我們講得這麼清楚，這麼明白，所以佛講境隨心轉、相隨心轉、體質隨心轉，居住環境也隨心轉。佛菩薩住極樂世界、住華藏世界，心好！所以他居住的環境就變成極樂世界，就變成華藏世界。我們如果從心地上改變，我們的色身相好，居住環境也就都改變了。
佛法的殊勝，不是佛這樣說說就算數了，佛叫我們去證明，證明你才曉得這是事實真相。所以佛不勉強，不是說我說的是真的，你們說的是假的，佛不如是說。佛說我說的這個，你可以證得。你的心裡頭要想惡，言惡、行惡，你所感得的是三途地獄的苦報，佛都叫你去證。你造十惡業，你看看地獄境界會現前。佛給我們講的句句是真實話。佛陀的教誨，實在講就是三樁事情，第一樁大事教我們明了宇宙人生的真相，這是佛法教學的大根大本。宇宙從哪裡來的？虛空從哪裡來的？生命從哪裡來的？你把它的真相搞清楚、搞明白了，這叫大徹大悟，這叫作佛、作菩薩。 如何能明了事實真相？從禪定當中去求。《楞嚴》裡面講「凈極光通達」，你心清凈到極處，智慧就現前，世出世間一切法，你就能通達。現在科學家跟我們講空間有許多維次，三度空間、四度空間、五度空間，科學家證明確確實實有十一度空間存在，但是沒有方法突破。在理論上講，空間維次是無限度的。佛經上不說空間維次，佛經上講法界，那個法界就是現在科學家講的空間維次，法界也是無量無邊。佛說法為了方便起見，把它歸納為十大類，所以稱十法界，十是代表無盡。法界怎麼形成的？佛給我們講，是一切眾生妄想分別執著變現出來的。科學家知道有這些東西存在，不知道怎麼形成的，所以他沒有辦法突破。佛告訴我們，是妄想分別執著造成的，你懂得它的形成，你就有辦法突破了。用什麼方法突破？放下一切妄想分別執著，不就破了嗎？放下妄想分別執著，在佛家講這是禪定的功夫。所以禪定功夫愈深，突破的層次就愈廣，虛空法界這一切真相你就明了了。佛是樣樣叫我們親自證得，這個不騙你，你自己證明。 人一定要保持清凈心，要修清凈心，清凈心能生智慧，這是佛法根本的教學。佛法在世間教我們怎樣過日子，怎樣生活，使你這個一生，不但一生，來生、後生、生生世世，你的生活真正過得幸福美滿、自在快樂。佛的教學，首先你要了解人與人的關係。人，在我們這個世界上，有許許多多不同的族類，每一個族類裡頭又有許許多多不同的族群，我們今天講不同的國家、不同的種族、不同的民族，我們怎樣能夠和睦相處？你要相處得不好，就起衝突，就有戰爭，就有流血。第二是教我們怎樣與自然環境相處。自然環境裡面有動物、有植物、有礦物，你要不懂這些道理，任憑自己的意思，作賤大自然，破壞大自然，就有自然災害發生。現在人不懂這個道理，自然環境被破壞了，地球生病了，我們居住環境不好了，我們中國人講風水被破壞了，今天是整個地球風水被破壞了，還會有好日子過嗎？ 這一次大地震發生在埔里，我是四十年前住過埔里，那個時候我沒有出家，我跟懺雲法師、跟普妙法師一起在埔里住茅蓬，那個時候埔里好，山青水秀，福地！都知道是台灣的福地，真的是風調雨順。我離開那個地方很多年了，好象是十年，大概有十年的樣子，十年前有同修找我到埔里去講經，去講了幾天。我到埔里一看，我看了很傷心，埔里的風水完全被破壞了，觀音山那個地方蓋了許許多多的小廟，我在遠處一看，是什麼樣現象？亂墳崗。它怎麼會不遭難！每一個道場自私自利，不能夠協調做整體的規劃，建可以建，建得整整齊齊，那就很壯觀。每一個人彼此互相不相讓，建得凌亂不堪，那個地方遭難，那麼好的風水都破壞了，人不懂得跟大自然相處。這佛教導我們。 第三個教我們人如何與天地鬼神相處。天地鬼神，近處講就是各個不同的宗教，他們所祀奉的神明都不相同，我們如何跟他們宗教神明相處，跟他們宗教徒相處，這三個關係搞好了，社會安定，世界和平。這三個關係搞不好，社會動亂，世界永無寧日。佛菩薩、聖賢的教誨，我們要懂，要明了，要學習，要落實。我在新加坡，在澳洲、馬來西亞，我接觸各個不同的族群，接觸各個不同的宗教，跟他們非常和睦相處。有很多人問我：「法師，你怎麼會有這個念頭？你為什麼這樣做？」我學佛，這是佛法的落實，佛教我這麼做的，我就應該要這樣做。心量要大，要拓開心量，決定不可以自私自利。 台灣的同胞，我在台灣住了五十年，怎麼能不關心？心量小會帶來無比的災難，心量要拓開。我好，別人跟我一樣好，就太平了。我好，別人不好，就有人偷你，就有人搶你；中國古老的諺語所說：「一家飽暖千家怨」。新加坡這個地方政府領導人懂得，新加坡好，也要馬來西亞、印尼周邊統統都好，新加坡人才有好日子過。周邊環境不好，每一個人眼睛瞪到你，都想把你吃掉，你還會有好日子過嗎？大家都好才行。每一個國家，每一個地區，每一個民族，統統都好，這才行。要有這樣的心量。我講經常說，我們愛這個地球，世界一家，整個世界都好，別的星球不好，還有麻煩，還有星際戰爭。愛我們這個地球，要愛所有的這些星球，盡虛空遍法界是一個真誠的大愛，才能解決問題。所以你看大乘經上佛常常講，「心包太虛，量周沙界」，這才是解決問題根本的辦法。如果沒有這樣的心量，你想脫離六道輪迴，就難了！印祖叫我們讀《感應篇》，依照《感應篇》學習，真實智慧，針對現前我們眾生所造無量無邊罪業而說的，所以要多想一想，要認真努力學習。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一三九集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-139 諸位同學，大家好！《感應篇》第五十八節： 【自罪引他。壅塞方術。】
這末後一句包括的範圍很廣，引伸的意思就更多。批註裡面簡單的舉了幾個例子，「方術，如醫卜星相，及一技一藝皆是，淺者藉以養生，高者用以濟世。若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不廣，而四方多饑寒失業之人」，這幾句話我們可以細心的去思惟。換句話說，凡是能夠利益社會的、造福眾生的，所有一切理論與方法，都應當讓它暢通無阻。所以佛在經典裡面，每一部經末後都有流通分，諸位想想這個意思，希望這些道理、方法能夠流布十方，通達三世，這樣才能令一切眾生都能得到利益。如果障礙流通，這個罪過就重了。現代世間人，無論是國內國外，有一個嚴重錯誤的觀念，就是保護自己的權利，這個觀念是錯誤的。保護自己的權力，就障礙流通，自己所得的利益，可以說是非常有限，而造作的罪業無量無邊，這是他沒想到的。 佛在經教裡面告訴我們，財富是果報，財布施是因，施得愈多，果報愈厚。不肯布施的人，得貧窮的果報；不肯法布施的人，得愚痴果報；不肯行無畏布施的人，得多病短命的果報，這個話是真的，不是假的。所以歡喜財布施得大富，歡喜法布施得聰明智慧，歡喜修無畏布施得健康長壽。世間人追求富貴、智慧、健康長壽，而所作所為恰恰相反。雖然相反，我們實際上看到好象他也有所得，這是什麼道理？佛給我們說，他這一生所得到的是他前生所修積的，因果通三世。明白這個道理，諸佛菩薩、世出世間大聖大賢，起心動念都是利益社會，利益眾生，都是希望一切眾生得富貴，得智慧，得健康長壽。所以點點滴滴那些方法技巧，都巴不得趕快傳授給別人，希望一切眾生各個都通達，都明了，都擁有，這是聖賢人的心，是佛菩薩心。哪有障礙別人的行為！念頭都沒有。 在佛門裡面，古時候確實沒有，我們看古書後面，古時候沒有版權，但是最後一頁他總印了幾個大字，「歡迎流通，功德無量」，或者「歡迎翻印」，他總印這些字樣。現在這些書籍不一樣了，連《大藏經》，出版商印的這些《大藏經》後面都「版權所有，翻印必究」，他眼前是可以得一點利益，他的果報在阿鼻地獄，永劫不得翻身。什麼原因？他竊盜佛祖的版權。釋迦牟尼佛沒有授權給他，祖師大德也沒有授權給他，他這叫盜版。古聖先賢、佛菩薩這一些留下來的遺產，是世間所有一切眾生個個都有份，你怎麼可以獨佔？你去想罪過多重。這個事情被現代許許多多人疏忽了，乃至於出家的法師都疏忽了這一點。 往年演培法師到台灣，他很喜歡住我的基金會，我對他老人家的招待很周到。他看到我們所印的經書、善書流通全世界，看了一看沒有他的書，他就問我，他說：「凈空法師，你流通的怎麼我的書一本都沒有？」我說：「老法師，你的書後頭印上版權所有，翻印必究，誰敢動？」這他才搖頭有悔意。我們學佛人，決定不做犯法的事情。你說你版權所有，我絕對不印你的，你有你的因果，我有我的因果，我找那些沒有版權的書，我來翻印。現在我們也有點能力了，我們可以重新製版來流通。演培法師告訴我，他的版權被人家買斷了。我那時候跟他說，我說你要是賣版權，你為什麼不來找我？我基金會可以買你的版權，流通全世界。你賣給書商，人家能印多少部？能賣多少？你的教化不能夠普遍到一切眾生，你一生的心血用錯了地方。這是一個很好的例子，演公跟我是好朋友，我們在一起是無所不談。所以到末後他還有幾本書，還沒有賣出去，就交給我們基金會，大概有兩、三種，我們也把它印出來廣為流傳。 現在人強調的是智慧財產權，我們讀佛經的人清楚，智慧財產權果報是什麼？世世愚痴，干這個！商業裡頭的競爭，保護自己的權益，產品決定不能讓別人仿冒，都是為了自私自利，不是為社會，不是為眾生。為社會，為眾生，無量無邊的福報。用盡心機，能不能得到福報？絲毫都沒有得到。他今世所得到，是前世所修的，來世就可憐了。過去生中累積的福報，享受盡了，這一生沒有修福，造作罪業。縱然發了財，也在社會上做一點慈善事業，回饋社會，那是小善。『壅塞方術』，大惡！小善抵不過大惡。我們要懂得這個道理，要了解事實真相，起心動念、所作所為，要想到社會整體的福利，眾生全體的幸福。 所以我們過去圖書館、基金會，現在的居士林跟此地凈宗學會，所有出版的書籍、磁帶、錄像帶、光碟，全部都沒有版權；不但沒有版權，而且沒有一樣東西是向外面賣出去的，我們全部贈送，免費的供養。這是許許多多同修們到新加坡來參觀、來共修，看到這個道場一天比一天興旺，什麼原因造成這個現象？我們勤修三種布施，財布施，飲食、衣服、醫藥，我們樣樣照顧周到。居士林每天吃飯的人超過一千人，星期假日三、四千人，這邊每天三餐供養，還有兩道點心，二十四小時不間斷的供應，一分錢不收，歡迎你來吃飯，不論你學不學佛，你毀謗佛、侮辱佛，你來吃飯，我們都非常歡迎。法布施做得更多了。財布施，我們還供養其它的宗教，其它不同的族群，我們布施對象是向全世界。 有不少人看到了，問李木源居士，李木源居士現在是居士林林長，問他：「你們的錢從哪裡來的？怎麼會這麼多！」李居士回答得很幽默：「我們有後台老板，大富貴、大智慧的後台老板。」「老闆是誰？」「阿彌陀佛。」我們只是很認真努力去做，證實了佛在經上所說的道理跟事實真相，就是愈施愈多。所以你不要害怕，你的心量要拓開，為廣大的社會服務，為一切眾生服務，不分種族，不分國界，不分宗教信仰，一律平等的服務，真誠的愛心，毫無顧忌。過去大家在經典上看佛這麼說，沒有看到事實真相，現在我們在這兒做了，你看到了，這個地方是大修布施，所以財源滾滾而來。你問我從哪裡來的？我也不知道，李居士也不曉得。總而言之，事實告訴我們，居士林的布施，沒有向信徒要過一分錢，沒有化過緣，沒有募過捐，這是事實。一年三百六十五天，天天供應餐點飲食，沒有買過米，沒有買過菜，沒有買過油鹽，都是各個方面自動送過來的，知道這個地方是廣行布施的道場，所以許許多多同修自動樂意送來的。 上一次我們訪問基督教，基督教的朋友問我們，他說：「你們佛教好象對於老人福利事業做得很少。」李木源居士回答他，我們做得不少，做得比你們還多，但是我們沒有老人院。我們的老人福利事業在哪裡？你到居士林樓下廚房去看看，每天有幾百個老人，在那裡歡歡喜喜有說有笑，在那裡做義工，在那邊揀菜、洗菜，在廚房幫忙，所以我們對老人的照顧，讓老人在這個地方修福修慧。所以每一個寺院庵堂都是老人院，這個老人院是開放的，也有住在裡面，也有早晨來，晚上回家的，讓他們做他們自己歡喜做的工作，他們在這裡勞動，身心健康，一面勞動，一面聽經，一面念佛，這個生活多麼充實，其它宗教還沒有做到。我們大力修法布施，看到居士林上上下下，真的，智慧增長，法喜充滿。你看看哪一個人見面，不是滿面笑容，親切的招呼？這是一個非常溫馨的大家庭，每個人身體真的是健康長壽。我們最近設的有中醫義診所，為社會大眾服務，居士林的林友這裡面到義診所去的人，我還沒有看過。 所以這個道場如理如法的修學，每一個人起心動念、言語造作，無不是流通大法，無不是念念想著貢獻自己一份心力，為社會造福，為一切眾生造福。佛法在此地落實，不是在講堂每天說說就算了，完全落實，完全兌現了。佛陀在經典上字字句句教誨，已經變成我們實際上的生活行為，變成我們的思想、意願，這叫學佛。當然我們的過失還很多，人非聖賢，孰能無過？每天讀經、研究討論，改過自新。把自己的境界不斷的向上提升，把利益眾生的事業，天天在拓展，在擴大。我們今天志同道合的同修，包括全世界的同修們，我們應當了解，共同努力，精進不懈，才真正做到自度度他。這兩句文裡面含義非常深廣，說之不盡，我們要細細在生活當中去尋求。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一四０集﹞
新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-140 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第五十九節： 【訕謗聖賢。】 批註裡面給我們說得很清楚，『訕』是戲弄、侮辱；『謗』是毀謗。這裡舉出，他說訕謗有兩種人，一種人是愚痴，所以才造這個惡業；另外一種人，用現在的話說，喜歡出風頭，喜歡標新立異，在社會大眾當中興風作浪。如同《了凡四訓》裡面所說的，了凡先生在早年沒有接觸過佛法，也有這些毛病習氣。這兩種人所造的罪業極其深重，真的是愚昧無知。什麼叫『聖』？什麼叫『賢』？這兩個字我們要認識清楚。聖的定義，是說這個人對於宇宙人生的真相、理事因果，他都清楚、都明了，這樣的人在中國稱之為聖，在西方稱之為神，佛教裡面稱之為佛。名稱雖然不一樣，意思都相當接近。明了而不夠徹底，這種人則稱之為「賢」；完全透徹明了，這稱「聖」。這些人是社會的導師，是一切眾生的模範，對他的戲弄、侮辱、毀謗，所造成的影響面，非常廣大，非常的深遠，佛家講結罪，是從這個地方來說的。 這在佛法裡面講是斷一切眾生的法身慧命，學佛的同修都知道，斷人的生命罪輕，斷人的慧命罪重。這個道理佛在經教裡面說得很多，我們千萬不能夠掉以輕心，以為對於聖賢、對於佛菩薩、對於善知識侮辱毀謗，這是小事。尤其是善知識，善知識他是現在住在世間，影響面極大。誰是善知識？自己是善知識，這個要懂。我們自己的思想、言行、舉止，如果能隨順佛教，你就是社會大眾的善知識，你在那裡弘法利生，你在那個地方宣揚佛法，不必說，做出來給人看。如果我們自己思想言行與佛經教誨完全相違背，我們就是「訕謗聖賢」。人家一聽說你是佛教徒，佛教徒起心動念還造惡業，還是搞自私自利，還是搞貪瞋痴慢，心量窄小，不能容人，這個人讓社會大眾輕視佛教。為什麼輕視？是你自己毀謗聖賢，叫別人來輕視佛教。所以自己造這個惡業，你們想想這個惡業，你細細想想，不得了！這個罪業就是五逆十惡。 果報，經上所說的一點都不錯。我們學佛的同修，受人家的侮辱，受人家的毀謗，受人家的陷害，表現什麼？心平氣和，絕對沒有一絲毫的惡念。社會大眾一看，這個佛教徒了不起，這個人有修養，讚歎佛教，因為你一個人的表現，就令許許多多人對於佛陀教誨生起信心，你無量功德。所以善知識是誰？善知識是我們自己。我們隨順佛陀的教誨，就是善知識；違背佛陀教誨，就是惡知識。隨順佛陀教誨，前途一片光明，將來生佛凈土；違背佛陀教誨，往後苦難無邊，果報在阿鼻地獄。所以諸位一定要明了，極善的果報跟極惡的果報，都在自己一念之間，我們一念為什麼要造惡？為什麼不心起善念？ 佛法殊勝，其它所有一切宗教沒有一個不殊勝的，只是教化對象不同而已。所以我們讀佛經，我們初學，初學一定要一門深入，要長時間的熏陶，奠定自己的根基。在佛法裡面講，根基是戒定慧。什麼是戒學？隨順佛陀的教誨就是持戒，佛在經上教我們怎麼做，我們就老老實實怎麼做，決定不可以隨順自己意思，隨順自己意思，沒有不造作罪業的，這個要知道。不但佛祖是這樣教導我們，基督教裡面，他們的經典，他們神父、牧師也是這樣教導他們的信徒。那要問佛教跟其它宗教差別在哪裡？我們可以說，其它宗教修學沒有離開四相；換句話說，沒有離開分別執著。佛教跟他們的差別，是離一切妄想分別執著，不同在這裡。那我們要問一問，我們有沒有離分別執著？如果沒有離分別執著，我們跟他們完全一樣。他們能夠隨順上帝的意思，隨順《新舊約》裡頭的教誨，我們學佛讀佛經，還隨順自己的妄想習氣，我們不如他們，這個一定要懂。沒有離開分別執著，決定離不開欲界，離不開六道，人家確確實實升天堂，我們所作所為是墮地獄，這是說真話，說老實話。「訕謗聖賢」跟底下這一句： 【侵凌道德。】 我們天天都犯這個過失，這怎麼得了！前途可悲。好在我們這一口氣還沒斷，換句話說，還有回頭的機會，佛經裡面說得好，造作極重罪業的人，只要他能夠懺悔，能夠改過，能夠回頭，那也是菩薩。《觀經》裡面，阿闍世王造五逆十惡的重罪，臨終懺悔，念佛求生凈土，世尊給我們說上品中生。所以我們對於造作極惡之人，都不可以輕視他，輕視他也是訕謗。為什麼不敢輕視？他一旦回頭，勇猛精進，說不定他的品位在我們之上，我們遠遠落在他後頭，怎麼敢輕視？所以普賢菩薩教我們用一個真誠恭敬的心對一切眾生，這個教誨是真實的。別人輕慢我，別人侮辱我，我決定不敢輕慢他，決定不敢侮辱他。他眼睛當中看我不是人，我眼睛當中看他是佛菩薩，我們要這樣修行，各人有各人的因果，各人有各人的報應。我們放棄自己的妄想分別執著，一切隨順佛菩薩的教誨，這個人有福，這個人有智慧；要以其它宗教裡面說，這個人得救了。 哪些是聖賢？真正修道人心目當中，所有一切眾生都是聖賢。善財童子是這麼成就的，決不敢輕慢任何一個人。六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，他跟神會說，他只見自己過，不見世間過。能大師能成為一代祖師，道理就在此地。我們今天修學功夫不得力，道理也在此地。我們所犯的是什麼？只見他人過，不見自己過。不要小看，這是不得了的大過失。念佛功夫不得力，修了一輩子，還修到三途去了，什麼原因？只見他人過，不見自己過，你這個修法，就是修三惡道。也是修道，修三惡道；也往生，三惡道里去往生去了。所以我們不但對佛菩薩、祖師大德，我們要尊師重道，對所有的宗教，都要平等的尊重；對一切眾生，要把他當作父母看待，當作佛菩薩看待，這是佛經上教給我們的。父母有過失，你敢講嗎？從前人不敢講，現在人也敢講了，你說有什麼法子！以前父母有過失，家醜不可外揚，決定不敢說的，一生都不敢說；不但不敢說，想都不敢想，這孝順。
現代這個社會，古聖先賢的教育已經完全廢棄了，古聖先賢教育教人什麼？教人學做人，這種倫理道德的教育拋棄掉了，人就不像人了。不像人，那像什麼？天台大師給我們講「百界千如」，通常經教裡面講十法界，天台大師告訴我們，每一個法界裡面都有十法界，這個意思講得深。人法界里有人中之佛，人中之菩薩，人中之天，有人中的畜生，人中之餓鬼，人中的地獄。我們在人法界，人法界裡面的十法界，我們是在哪個法界？自己要清楚。如何揀別我們與哪個法界相應？我們要以經教做標準。佛給我們講十法界的業因，平等心是佛法界，我們對一切人、一切事、一切物，是不是用平等心？如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相應。如果是六度的心，念念利益一切眾生，念念利益一切社會大眾，那你是人中的菩薩。昨天晚上我們講到六度這一段，我們用兩個小時的時間，詳細講解六波羅蜜如何落實在我們生活、工作、應酬之中，你能做到，你能落實，你是人中的菩薩。要會！因緣心是人中的緣覺，四諦心是人中的聲聞，慈悲喜舍、十善業心是人中之天人，嚴持五戒是人中之人。往下，貪心是人中的餓鬼，瞋恚是人中之地獄，愚痴是人中的畜生。 所以我們自己要常常反省，常常思惟檢點，我是在哪一道？我們起心動念、言語造作，跟哪一道相應？跟哪一道相應，將來必定就入這一道了。這不是兒戲，這是諸佛菩薩、祖師大德的真實教誨。佛菩薩教我們懺悔，懺除業障，什麼是業障？妄想分別執著、自私自利、貪瞋痴慢是業障。教我們回頭是岸，回過頭來依戒定慧，依佛菩薩的教誨。不肯回頭，我們所造作的是六道輪迴裡面的三惡道；回過頭來，至少是三善道。真正明了覺悟，一定要珍惜這一生希有難逢的因緣，超越六道，超越十法界，這才是真正聰明人，真正有智慧，不再迷戀六道輪迴了。 所以我們讀這兩句，看到很難過，我們自己做得不好，做得不好就是犯了這兩句。所以認真努力痛改前非，天天要改過，不要以為自己沒有過失，以為自己沒有過失，是我們最大的過失，等覺菩薩還天天在改過，我們算什麼？所以天天找自己的過失。怎麼找法？第一個是讀經，用經教來檢點；第二個是看別人，看到別人過失，回過頭來想到我有沒有這個過失。不要去毀謗人，不要去批評人，回過頭想想自己，自己如果有，趕緊改；沒有，勉勵自己不要犯，所謂是「有則改之，無則嘉勉」。那一個造作過失的人，就是我們自己的善知識，沒有他，我們不能發現自己過失，所以他在表演，他在示現。對我來講，他是善友，他是善知識，我因他所以才能夠改過自新，才能夠回頭是岸，我怎麼可以去批評他？怎麼可以輕視他？所以要多想想，善財童子為什麼一生圓滿成就，我為什麼一生天天造作罪業，多想想！想清楚、想明白了，回過頭來功夫才能夠得力。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一四一集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-141 諸位同學，大家好！《感應篇》第五十九節、第六十節： 【訕謗聖賢。侵凌道德。】 這兩句八個字，我們要很重視它，決定不能夠大意疏忽，這是我們自己立身修行成敗的關鍵。我們大家都知道，眼前這個世間災難非常嚴重，在佛法裡面說，再大的災難都是屬於花報，果報在來世，果報比花報一定更為嚴重。災難怎麼發生的？清涼大師在《華嚴經》註疏裡面，引經據典，多次的給我們說明，「一切法從心想生」，我們仔細觀察世人，反省自己，我們的想法看法不善。諸佛菩薩對我們苦口婆心的教誨，我們也聽得耳熟了，可是就是做不到。佛陀教誨裡面，最重要的是個基本的概念，這是吉凶禍福的根源，也是凡聖迷悟的根源，佛說「虛空法界一切眾生，跟我們是一體的」。我們有沒有這個認知？「六和敬」裡面「見和同解」，就建立在這一個基礎上。所以佛菩薩展現給我們看的，是「無緣大慈，同體大悲」，特別注重「同體」，體是什麼？體是性體，同一個真如本性。所以經論上才常講「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛就是指一切眾生，包括有情、無情，《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智」。 真誠心、慈悲心、愛心遍虛空法界，這是大乘教裡面的基本概念。清凈是決定不染，平等是決定沒有分別，「見和同解」是建立在這個基礎上。我們今天所有一切的錯誤，與這個基本的理念偏差了，甚至於顛倒了；顛倒是完全相違背。佛菩薩他們的念頭叫正念，正念是念虛空法界一切眾生，念整體。我們今天起心動念為自己，為小團體，而且是非利害往往因為自私自利這個錯誤觀念，就沒有能力辨別。所以我們學佛，說實在的話是基本的東西沒有學到，沒有落實。我們將佛法精髓歸納這個十句，常常記在心裡，跟自己起心動念、言語造作，用這個標準來對照、來修正。我們對人對事對物有沒有用真誠心？如果用的是真誠心，這個心就是道心，菩提心之體。至誠是菩提心之體，深心是菩提心的自受用，大悲心是菩提心的他受用。哪是深心？清凈、平等、正覺是深心。所以這十個字就是菩提心。我們起心動念，處事待人接物，時時刻刻用這十個字來對比，相應不相應？不相應的就是輪迴心，相應的是大菩提心。 為什麼知道而做不到？諺語有所謂「看得破，忍不過」，看得破是明明曉得，明知還要故犯，忍不過。所以佛在《金剛經》上教人「一切法得成於忍」，世出世間一切法要想成就，關鍵就在忍辱波羅蜜；小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就沒有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，還害了社會，害了別人，貽誤眾生。所以世尊在六波羅蜜裡面，對於忍辱波羅蜜講得多，特別重視，特別勸勉，讓我們平心靜氣，這樣對於一切法，才有能力融會貫通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的預備功夫，定能生慧，慧才能解決問題，才能夠自度度他，這個重要！人生在這個世間非常短促，佛在經典一再提醒我們，「人命在呼吸之間」，千萬不要想錯了，還有幾十年，還有幾百年，那是作夢！妄想！真正有智慧的聰明人，他只是把握眼前這個剎那，這是真實智慧，決不會因為任何障難而放棄了修行，而放棄了積功累德，那是世間最愚痴的人，沒有智慧；有智慧的人一定把機會抓住，所以忍辱比什麼都重要。
人生在世間，昨天有個學生來看我，他明年大學畢業了，問我畢業之後怎麼辦？父母有意見，長輩有意見，不知道走哪一條路好。我就告訴他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一個方向，有一個目標，一生循著這個方向，向這個目標努力精進，他會成功。如果沒有方向，沒有目標，天天去摸索，摸了一輩子，一事無成。又要想到我們的能力有限，精力有限，光陰有限，所以目標不能太多，太多了做不到；而且要懂得隨緣，勉強又做不到。我問他，我說：「你念大學目的何在？」他說：「想賺大錢。」我說賺大錢哪有那麼容易！我們在美國看到許多拿到博士學位的，生活困難得不得了。台灣王永慶小學畢業，大富翁！可見得賺大錢不是從學校念書念來的。錢從哪裡來的？前生修的因。換句話說，命裡頭有，你才有；命裡頭沒有，怎麼賺也賺不到。觀念錯了，對於道理、事實真相都不懂。 財富是財布施的果報。我們看到現在社會上發大財的億萬富翁，我們很清楚，過去生中佛門裡面種福，他才有這麼大的福報。聰明智慧是法布施得來的，健康長壽是無畏布施得來的，你不懂得修因，貪圖果報，佛法講「無有是處」，沒有這個道理！世間人迷在這些果報當中，果報享受完了之後，這一生當中沒有修福，所以來生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪業，這個罪業是非常容易造，不知不覺造無量無邊的罪業。尤其是有財富、有地位的人，他對社會有影響，一個錯誤的影響就不得了。單單這個發大財的影響，就害無量無邊眾生，這不是救人，是害人。能把這個念頭轉過來，服務一切眾生，造福社會人群，這個功德就大了！福報也就大了！ 現在人懂得的很少，不讀聖賢書之過，不讀書，不講學了。什麼叫修身？懺悔、反省、改過，這是真修行，真正做功夫。必須知道我們沒有成佛，沒有成佛等覺菩薩都有過失，人家的好處是天天檢點自己的過失，天天改正自己的過失，所以他能成佛，菩薩這個地位一直往上上升。我們不知道，我們很可憐，只見他人過，不見自己過，所以我們的前途每況愈下。見他人過，免不了要『訕謗』，貢高自滿，這造業；不見自己過，自己過失永遠改不掉；不但改不掉，天天在增長，這怎麼得了！會修行的人，看到別人的過就是自己的過，自己看不到自己過，看到別人過就是自己過，自己想想我有沒有這個過失？我有這個過失趕快改正，沒有這個過失，勉勵自己不犯這個過失。所以我們在《華嚴》上看到，真正修行人只有自己一個人，除自己之外，都是諸佛菩薩，都是自己的善知識，善財是這樣成就的。 善財這個理念有沒有錯？是不是所謂「阿Q精神」？決定不是的。為什麼說不是的？虛空法界一切眾生是「唯心所現」，心是佛，佛所現的；「唯識所變」，識是菩薩，所以虛空法界一切眾生，真是佛菩薩。他給我們做種種示現，幫助我們斷種種煩惱，成就我們種種德行，可惜我們讀《華嚴》沒有學到。你要學到了，你就是善財；你要學到了，你也跟善財一樣，一生圓滿成就，不需要三大阿僧祇劫。如果你說我是人，他也是人，我看他沒什麼了不起，這個樣子你學佛就要三大阿僧祇劫。一生成就的人，肯定自己一個人是凡夫，除自己一個人之外，統統是佛菩薩大慈大悲的示現，這個話是千真萬確的事實，決定不是妄語。無論男女老少，各行各業，乃至於樹木花草、山河大地，一切現相統統都是諸佛如來慈悲示現度化我的，我們能夠用這種心態來學，這是真正大乘學人，成就自己就是成就眾生。為什麼？自他不二，自他一體。所以佛在經上常講「欲度眾生，先度自己」，實在講度自己就是度眾生，自己真正做出來，做出個好樣子來。我們看到眾生覺，想到自己有沒有覺；看到眾生迷，想到自己有沒有迷，回頭回得快，所謂迴光返照，我們才能得真實受用。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一四二集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-142 諸位同學，大家好！我們早晨這個談話從三樓搬到八樓來，是這邊的設備比三樓齊全，效果應當是好一些。關於雙向這個問題，我們最近來改善，聽說八樓要再增加一支電話線，我們的雙向就可以恢復了。在美國有很多同修希望能夠恢復雙向的溝通，我們會儘早把這個事情做好。 《感應篇彙編》裡面的批註，內容非常豐富，我們因為時間的關係，不能夠將這些批註精彩的地方，一一提出來給大家報告，但是這個書本流通量很廣，希望大家自己要認真努力來學習。特別是要時時依照古聖先賢的教誨，認真的反省，改過自新，我們才能幫助自己脫離苦難。不但是現前的苦難，一般人重視現前，殊不知往後的苦難比現前不知道要嚴重多少倍，這是值得我們警惕的。末後他的結論「崇信聖賢者，未有不獲聖賢之報者」，這一句話結得好，也是勉勵我們，我們要崇敬信仰聖賢人的教誨。什麼是崇敬？什麼是信仰？總在依教奉行，我們才能夠得到如聖賢所說的真實果報。第六十節一句： 【侵凌道德。】 批註一開端告訴我們，「世間道德之人」，哪些是道德之人？「如讀書明理之儒士」，儒家，「刻苦修行之僧道」，這是有道德之人；換句話說，道是明理，德是能將他所明之理落實在生活上，叫德行。下面說「言為法則，行為楷模」，就是我們現在所講的「學為人師，行為世范」，這樣的人就是道德之士。他們起心動念、言語造作，是為社會，是為眾生的，不是為自己的。所以說「超等出倫」，他們超越一般普通人，從哪裡超越？普通人起心動念沒有不為自己的，心量窄小。道德之人，心量廣大，在佛法裡面講的「發菩提心，行菩薩道」。無論我們現前是什麼樣的身份，是從事哪一種行業，都要懂得這個道理，都應當要修學。所以心要大，諺語常說「量大福大」，人人都希求大福報，大福報從哪裡來的？不知道，先人的教誨教得太多了，而我們疏忽了。也常常聽，甚至於自己也常常說，說了聽了沒在意，沒有在意是沒有真正把它放在心上，沒有真正把它放在行為上，所以殊勝的果報自己得不到。
昨天我們遇到兩樁事情，一個是李會長跟我談到唐城這個地方在進行，這是樁好事情。來跟我們接洽，雙方面接洽，這幾位先生昨天晚上我們見了面，我把我們的態度清晰明白的表達，我們不是為自己，我們是為社會，為這個國家，為整個世界，做一個和睦相處、互相尊重、互相敬愛、互助合作的一個好樣子。所以唐城我們能夠爭取到了，我們會很辛苦；這個辛苦是值得的，不是為自己，為社會安定，世界和平。不同的族群，不同的宗教，能夠互相尊重，和睦相處，我們為這個。如果爭取不到，那謝天謝地。為什麼？我們自己快樂了，沒有那麼多麻煩事情了。所以對方一定要了解我們的態度，我們不是一定要做，這個裡面對我們來說絲毫利益沒有，是社會大眾的利益，是一切眾生的利益。所以對我們的要求不可以過分，過分我們不會接受，我們沒有為自己，為眾生。如果萬一爭取不到，我跟木源跟他們大家講，我們的功德已經圓滿了。為什麼？我們發的心是真心，真心為社會、為眾生服務，沒有機會！雖沒有機會，我們的功德圓圓滿滿，不做就圓滿。要爭取到的時候，要做到才能圓滿；所以爭取不到的時候，我們一發心，不做就圓滿。我說我們的態度很清楚、很明白，讓對方去想想應當怎麼處理法。 第二樁事情，東北崔玉晶居士給我打個電話，她在那邊經營一個大汽車工廠，員工有四千多人，現在也遇到一些困難，她很灰心，她不想幹了。可是政府裡面，省級的這些幹部要求她，希望她繼續做下去。她說不幹，看到四千多員工生活沒有著落，她還有點慈悲心；如果幹下去的話，她說困難非常多，她在這個兩難之下，打電話問我。我說你要發大心，決不為自己，你要發這個心。她說：我發的心不夠。我說沒錯，你總算是覺悟了，你發心不夠；你是為大家，但是裡面還有自己，你自己那一份沒有斷掉，必須把自己利益這個念頭斷盡，一切為眾生，你的工作就非常愉快了。工作做得圓滿、做得成功，眾生有福，社會有福，國家有福；做不成功，那是眾生沒福報，你自己功德也圓滿了。《楞嚴經》佛講得好，人只要發真心，真心一發就圓滿功德。 下面，事能不能落實，這是緣份；緣份用今天的話來說就是許多條件。許多條件都具足，你這個願望就落實了；條件不具足，你的願望不能落實。願望雖然不能落實，你的願望是真的，不是假的，所以還是圓滿功德。至於障礙你的緣份，破壞你的緣份，因果是他承當，我們沒有，他承當。這就是這一段文裡面所講的，前面我們剛剛念過的，「壅塞方術」，這個意思引伸就是阻擋一切利益社會、利益眾生的善事。那就看人家這一個善事的影響面有多大，時間有多久，要從這個地方結罪。他影響的面愈大，影響的時間愈久，你障礙他罪過就愈重，結罪大小不等是從這個地方來說的。 我們生活在世間，世出世間的聖賢，不僅在中國，在外國其它宗教，大聖大賢幾乎是異口同聲為我們宣布，要成人之美，不成人之惡。人家做的那個事情，對社會眾生是不利的，我們不幫助他；如果他對於社會眾生是有利益的，我們要盡心儘力幫助他，隨喜功德。這個功德跟他所做的，隨喜功德跟那個所做的功德，無二無別。為什麼？你們的心相同。他能夠親身去做，是他緣具足；我不能去做，我的緣不具足，我們的心量一樣的、平等的，所以得的福報也相等。如果看到別人的好事、殊勝的事，如果是嫉妒障礙，言語毀謗，用種種不正當的手段去破壞，這個罪就重了。 學佛的同修都知道，五逆罪裡頭有破和合僧，這個意思很廣，但是很少人懂得，以為破和合僧是破壞僧團，這個對於這一句話了解的意思非常狹窄。和合僧的本意是什麼？僧是團體的代名詞，而且這個團體是和睦的，所以叫做僧團。不一定是指出家的團體，世間任何團體，只要他領導與被領導組成的分子一味和睦，這個團體就叫僧團，不一定是指出家人；出家人在一起不和合，那不叫做僧團。佛說這個意思，我們一定要懂得。所以叫和合僧，和合，佛家講六個條件│六和敬。我們在其它宗教裡面看到，天主教裡面我們看到，伊斯蘭教我們看到，他們確實具足「六和敬」。這個團體對於社會、對於眾生是有貢獻的，他們做出許許多多福利的事業，如果我們對他惡意的批評，惡意的毀謗，這個罪業墮地獄。這一層的意思，知道的人少了。在中國儒家、道教，那些真正修行人都是和合僧團。 我們看看其它宗教，只要真正是信奉宗教的，明了教義，依教奉行，自利利他，無一不是僧團。僧團裡面，佛教的僧團比其它宗教僧團殊勝的地方，那就是佛教裡面沒有自私自利。佛的教誨│無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這是超出一切僧團之上。但是我們想想，我們學佛了，加入佛教僧團，我們還是有「我相、人相、眾生相、壽者相」，我們就決定不在其它宗教之上，甚至於還不如其它宗教。我們要憑良心說話，不可以自贊毀他，人家的好處就是好處，長處就是長處，我們看到了要稱讚，要讚揚；我們不如別人的地方，要承認，要悔過，佛法是高、是殊勝，沒有做到。 對於這些有道德的人，你要是侵犯，這個罪過就很重。你對他們不但沒有尊敬，你還輕視他，有意無意之間侮辱他、欺負他、障礙他，實在講佛家這些結罪，不是結罪你障礙在一個人，你欺負一個人，侮辱一個人，罪小！就是說他們的道德學問德行，對於社會有很大的影響，你侵凌侮辱他，是破壞社會大眾的信心。佛在經典上講，這些善知識是眾生的眼目，黑暗的明燈，他們教化眾生，這些人是社會上的善人，是社會大眾的好榜樣。你侮辱毀謗這些人，不是對他，你是對整個社會一切眾生的侮辱，把一切眾生善良的樣子毀棄掉了，使社會大眾失去善惡的標準，這個罪過大了；因為這樣的結罪，他才墮阿鼻地獄。反過來，你對於道德之士的稱讚、擁護、幫助，功德是無量無邊。吉凶禍福就在一念之間，所以覺悟的人，一定是全心全力讚歎協助。我們力量不夠，緣份不夠，我們嚮往之心是圓滿的，我們稱讚的心是圓滿的，還是得圓滿功德，何樂而不為！為什麼要造作罪業？好，今天時間到了，我們就講到此地。 |
