明色仁波切殊勝教誡開示錄(修密者必看)

《頂金剛續》云：「諸多分別心收束，具有甚善意聞法，金剛心等三世佛，不予失念者加持。」因此，聞法時，應當有純潔的等次（動機）和行為。諸多分別心收束是指清除救難心、求樂心及私心等惡念。善意指必須具有菩提心。失念是指器的三過失等。要捨去一切壞的行為去聞法。這就是說我們講法、聞法及修法時一定要具備三妙法。這是一件非常重要的事。聖勝的無垢光尊者亦告誡道：「前行發心正行無所緣，結行迴向引攝全善根，行往解脫之道三妙法。」 前行發心妙：利他禪修菩提。這兩個條件必須具備：利他、求正果。這不複雜，也沒什麼難題，不用怕搞錯，前後什麼時候都可以想。這很簡單，但很重要。這就是菩提心。誰要是擁有了它，誰就是名符其實的菩薩。寂天菩薩說到：「生了菩提心的剎那間，輪迴苦海中的諸眾生，皆可號稱諸佛之長子，世上天人皆應行禮拜。」 另外，有了它（菩提心）像有了一個英雄好漢的護送一樣，使確定的罪過可以制服，又像末劫火一樣使不定的罪過全部消滅。菩提心的功德不可思議，這樣的功德不會耗盡，如《入菩薩行》云：「別的善業猶如芭蕉樹，結了一次果即會枯萎；菩提心這寶樹結了果，永不耗盡反而會增長。」 正行無所緣妙：上等根器者以中觀、大手印及大圓滿等的見為基礎而禪修。沒有這個境界者，就應保持清凈、沒雜念的心境，明白如幻如泡這道理進行修持，也可以說是正行的「代替品」。 結行迴向妙：十方諸佛菩薩怎樣迴向，我也就怎樣迴向，就這麼想也可以說是「同分迴向」。這樣的善業，好比是一滴水滴進了大海，所有的海水沒幹涸之前，這一滴水就不會幹涸。就是說沒成就之前是決不會消耗這種善業的。 正因為如此，我們得到的結論是修行的方法比修行更為重要。阿底峽尊者曾說過這樣一句話：「喜金剛也許會把你送到地獄或餓鬼道，也許會把你送到佛的果位上。」達波仁波切也說了同樣道理的話：「法要如法地修，否則法會使你墮惡道。」這些話都是強調修行方法的重要性。 所要修的佛法，在西藏就有八大傳承系統，都是佛法，不要去分別。如無垢光法王、薩班大智者及宗喀巴至尊被稱為「西藏三文殊」。不管是哪一宗派，都屬於佛教。應該懂得這樣一個道理：「證悟全佛經不相違；知明諸論著均教誡。」好似一塊白糖與一塊黃糖，吃到哪塊都是甜的，不偏向哪一宗派，這也是一件很重要的事。 「佛與成就者的智慧是等同的。」如此說來，我們應當有正知正見。否則，賢哲們自立宗，辯論真理時，有人會以貪心與嗔心去誹謗，這樣產生了偏見與邪見就要造惡了。因此，無論是哪一宗派，都應該用清凈心、恭敬心來看待，虔誠供奉才是對的。但也要知道自己生長在哪一宗派門下，這法脈是自己的有緣之法，以此法為主而修行使你得法益快，成就究竟果位的把握性大。如果放棄這法門就斷了法緣。因此宏揚各自的法脈是應該的。 傳承法脈是殊勝的，上師是有功有德的成就者，這還不夠。這是因為自己沒有成為禪修大圓滿者。所以即使法脈是大圓滿也沒有用；上師再好，弟子不去修上師傳的法，就不會有成就。所以說，有了食物還得吃才飽，有了衣裳還得穿才暖，聞了佛法得好好修行才受法益。請大家記住無畏洲大自在說的這句話：「只是聽聽法不得解脫，穿袈裟不一定是聲聞，沒有了十二頭陀功德，切忌行商謀利持家事。」我重視你們才把《智慧上師》給予傳授，這密法不可泄漏，要根器好才受益。我想你們與眾不同，大有希望，大家努力吧！ 你們回去後，我要一個一個地問：「這個在何處？」、「那個在幹啥？」。今後你們不要到處去「化緣」、積累「資糧」，要注意非分享受信財的罪障有礙於清凈的修持。遍知者無畏洲至尊說：「信眾布施的錢財物質，亡者關鍵時供的受用品，它會強斷你的解脫之道，別浪費一針一線而供施。」這是告誡我們不要太貪財。以前我們都有過或多或少的財產，連身上的衣服、兜里的碗也難以保住的時代都經歷了。財物使人受了多少苦，我們自己的心裡應該清楚。過去雖然是那樣，但現在還沒有一點對錢財的厭離心，拚命去追求享受物質的「大快樂」的人，他絕對不會得到究竟的快樂之果，這是因為物質本身是苦因組成的。龍樹菩薩歸納起來說到：「積累守護失去的苦惱，要知財物無邊的禍根。」事實也是如此。先積蓄苦，中防守苦，後遺失苦，它具有這三種因素。相對來說，一個出家人，身不寒凍腹不飢餓就可以了。雖然清苦點，但這樣心裡輕鬆爽快得多。 現在就算是認識了明智（本來面目）的人們，若不是一心一意、認真努力地禪修的話，就僅僅是認識一下，決不會達到高一層次的境界。無畏洲至尊寫到：「認識明智者，如果不常常去培養與熟悉它，就像一個弱小的嬰兒上戰場般，會被雜念的敵人消滅掉。」又寫道：「認識自己（本性）而不惦念它，消除不了輪迴因雜念，在貪嗔痴的圈子裡常轉，暇滿之身無意義耗盡。」 自以為是認識了明智，一座也不修，整天都在熱鬧、懶散、漫遊與朝山等等繁華複雜的生活中度過，心一點也靜不下來，就像一屁股坐在螞蟻窩上，坐立不安。這些現象據說是「貝卡爾」魔王佔有了你的心。如果真的是中了魔，修證就會自然失去，臨終時除了平庸的心境外毫無收穫，這才是真正的一無所有了。因此，請大家在一個平靜的地方，專註一趣，吃苦耐勞地常修持，如提煉酥油時，需要反覆攪動一樣，至少禪修十年方才穩定。這樣的話，修行大圓滿的竅訣成就就快。要不然，就像贊巴·珠青尊者（珠旺向巴曲真）虛擬所說：「如果有一個人一生中能念誦一億遍《大藏經》的話，這功德不可思議，但他不會成就佛的果位。」這就是說，賢劫千佛當中沒有一尊是誦經及朝山得成就的。你們不要東奔西跑，就算是圍繞著整個地球轉一圈也不會成就佛果。我記得有這麼一句話：「走破了鞋子不如坐破了墊子。」米拉日巴尊者曾對岡波巴尊者說：「離別時，我有個最為殊勝的密訣傳授給你。」於是給岡波巴看長了厚繭的臀部。 「如果你是遍知者無垢光尊者的傳承，那就得長時間地依止上師，博聞廣思，要得到全部的傳承。」然而，現在有不少人給我講：「聞佛法，學經論，太難懂，還不如直接聞大圓滿。」等等不契合實際的話。我想他連心識可以享用的聞思都不懂的話，哪裡會懂得超出心識的只有智慧才能享用的大圓滿。這就是「殺不了山羊還說能殺氂牛」的大話。不要模仿這種人，要多聞勤思。薩班大智者寫道：「不學就成遍知者，此事若對因果錯。」又寫道：「明日死亦學知識，這生雖然不成材，來世好比寄存物，自己可去領取般。」事實上，博聞廣思是大圓滿的前行，像報春的燕子一樣。法得到後，在一個寂靜的地方專心禪修，「上等修行者每日增，中等者每月增，下等者每年增。」這就是說禪修的境界漸漸增長。要不然，像小鳥喝水時抬起頭來那麼短暫的時間內修不出高層次的境界。 現在有些人說什麼「無修大圓滿」，只要有了大圓滿的見就夠了，不用禪修。這話說得不切實際。雖然沒有專註對境、執著的修行，但還是有持續禪修的本性。蓮花生大士也說到：「雖然無禪可是有煉修。」又說：「瑜伽不是禪修是熟習，熟成自然則為禪修寶。」 要修持成自然之前，應當捨去掉舉（散逸）、雜亂心等違緣。精進地禪修是很有必要的。無畏洲至尊說到：「貪愛情感是二取栓系樁，會面親朋是善行的魔障，空話綺語是惡業之源泉。要注意這三大罪障的危險。」 我給你們再三地講這些是因為「要事須當慎重」，請大家記住。 這大圓滿法門，除有緣的個別人能享用外，不是任何人都可以享用的。局·米旁仁波切寫道：「超出『痴修心』的大圓滿。」這就是說大圓滿超出了心識所能享用的範圍。現在修大圓滿的不少人迷閉在清醒、昏沉、眼識及阿賴耶識等狀態中，實是自以為是，枉費心機啊！如果是這樣，還不如發慈悲心，修菩提心。《佛說三摩地王經》里寫到：「身色似黃金，清凈依怙主，作意此緣境，菩提為禪定。」如此說來，觀想佛、刻經文、印幡文、頂禮、朝山及誦經等是最重要的行善積德。然而得到了大圓滿法門、已證得明智的人，去刻經文、印幡文、頂禮、朝山及誦經等都不如禪修的功德大。如果禪修的功德少於刻經文等的功德的話，下一世用我自身的血肉來給你們補償。為什麼這樣說呢？這是因為有著有漏與無漏之別，心識與智慧之別，世俗與勝義之別，所以出現了功德大小之別。 請大家去找一個寂靜的地方修持。入禪定時，明智本性要超出是與非、顧與慮、破與立、舍與取等，樹立正見，持續修持。出禪定後，對上師三寶要恭敬，對可憐的乞丐要發布施，對眾生要發慈悲心，因果取捨等行為即使是細微的一點過患也不能有。講這個道理的一句話是：「己見要勇敢，行為要畏懼」。蓮花生大士也說到：「我的見比天空還高，因果業比麵粉還細。」又說：「見不依照行，行不依照見」、「外依契經行，取捨因果業。內照密宗修，二次第成就。密按阿底禪，即身成虹化。」無畏洲至尊也寫到：「一心嚮往上師是究竟的皈依，承擔利他的責任是發心的性質，正念與正知時時撫育自己的心是顯密乘共同的轉為道用，不要作一個什麼雜事都會的『中用』而『能幹』的人。」 這善與惡、取與舍一定要如法地進行。然而現在有些人輕視因果，說什麼「我的見證與天空等同，沒因也沒果」等不如法的話。遍知者無垢光尊者告誡說到：「本性向外的明智，示顯莊嚴化身萬物相，莫說因果沒有，因果現象有為法無數，輪迴幻景之樂也無數，這都具有因緣的正相。」 德洛巴尊者對那若巴尊者說：「兒啊，真實了因緣的景象，直到證得勝義無生時，千萬不要離開福慧二資糧的車輪。」又說：「雖然有了不求俗諦佛的大把握，也不要放棄積累福資糧。」 切切實實地去做好見、修、行這三方面，這樣就「聞思者溫和多，修持者煩惱少」。自己心裡的貪嗔痴越來越少，十地五道的功德自然得到。無垢光尊者的教誡是：「熟練本性功德是證境，明知無常心無遠謀略，生起凈相無邊恭敬心，慈悲心等不斷發出來。」比如說，太陽本來就有熱與光，並且還有消除黑暗的功能。同樣道理，如實證悟智慧的瑜伽士也應該智慧增長，從中發出正信心等十地五道的功德以及經論中的詞、義自然流露出來，這樣才可以叫「開了悟」的人。 一生修行的所謂的「禪師」、「智者」和「成就者」，他們不但沒有信心和慈悲心等一點功德，而且更不懂得一篇經論的內容，像一個口裡放一塊石頭也不會發出「磕磕」之聲的愚人一樣。這就是沒有一點「大圓滿味」的體現。阿吾（匝·巴珠）仁波切教誡我們說：「如是知而不明盡所有，若有這樣的聖者，亦不是佛陀的旨意。」另外，還有一些人，的確禪修了，遺憾的是自心的貪嗔痴絲毫沒有殘缺一根汗毛。這說明他的禪修不實效（見道不正）。這樣禪修一輩子也沒有意義。匝·巴珠仁波切的勸誡是：「放棄吧！對治不了煩惱的禪修。」 現在是末法時代，自稱為「智者」、「成就者」、「伏藏師」的人不少。他們騎著馬，背著槍，隨口亂說話，煙癮和酒癮比誰都大，找很多女人，胡說預言，煩惱使之顛倒取捨因果，還說這是我成就者的外錶行跡，使很多不知取捨的人走上左道邪見里。無畏洲至尊的告誡是：「山上苦修得來的諸功德，賣給有錢人家作消災品，『利他』事業發達傲慢氣漲，是中了惡魔當心墮險境。」 巴日·繞沙尊者寫到：「對幽靜處的野獸怎樣對待均可。」這句話就是說對待像畜生一樣的愚人，怎樣做都可以。因為他們沒有分析好壞的能力。然而，對有知見的賢人來說，一看就知道如法不如法。修持大圓滿者的功德，通過三門（身口意）體現出來，通過夢境來量度，但也找不到少許的優點。某些人進行現似（非真實）的「小神通」，收到空行母的「授記」，寫點伏藏「經典」，降伏「惡魔」，用鐵棒打結，石頭上印跡等等。《智慧上師》中說得很清楚，這樣作是違緣魔障的徵兆。阿底峽尊者教誡我們說：「出現空行母的授記魔時，不要顧慮制伏它；出現修證境界魔時，不要執著用正見來制伏它；出現發達動蕩雜亂的『利他』事業魔時，不作『利他』來制伏它。」 和以前相比，自己的內心變了，變得貪與嗔的自相（實物）煩惱增多了，越來越違背佛法了。但還認為此現象是成就者的徵象。你可知道，這是魔在捉弄你。成就者的徵象是沒有煩惱，厭離輪迴，自發慈悲心，有利他的菩提心，具足凈相及信心。恰美仁波切只說過：「老僧清凈戒律即是成就者的大徵象。」而沒有說過：「老僧破了戒律即是成就者的大徵象，老僧增多了貪愛即是成就者的大徵象。」 如法不如法一定要分清楚。如果誰認為飲酒、吸煙、嫖賭均為成就者的特徵的話，那麼他必定是一個思維錯亂的人。本師釋迦牟尼佛教導我們說：「飲酒者不是我的徒弟，我不是他的上師。」從這句話我們得知，原來佛祖與飲酒者斷絕了關係。律藏《根本說一切有部毗奈耶雜事》里寫到：「認吾為祖師的居士以上諸弟子，不釀酒、不斟酒、不飲酒。若不如此執行，汝不是佛家弟子，吾亦不是汝的祖師。」 吸煙者行為不好，又損害健康。雖然佛祖在世時沒有人吸煙，佛祖沒有親自製定吸煙的罪，但是《律經根本律》中講到了這樣一句話：「根、莖、葉、花及果麻醉物亦之。」「麻醉物」包含了煙。吸煙增加煩惱，對別的戒律有害。常嘗味嗅就上癮這是貪，不知它的罪障是痴，與他人比又自慢是嗔，還為它說妄語、自滿、貪圖及偷盜等犯諸多戒造很多惡業。因此吸煙皆有性罪及遮罪。蓮花生大士的授記中多次提到關於煙的名、義、分類、前因及罪過等等。「若能吃黑烏頭毒藥不傷身心者可用之。」就是說除能把煙酒的味及性轉變為甘露的瑜伽行者可以享用外，決不允許貪者放逸無度地享受。 女人大都有多心、膽小、易依他、很吝嗇及成見大等五大缺點。如果你成了她控制下的被動人，這樣就難於脫離出來，要知道依她會耗盡善根，就像下了一場冰雹，所有的莊稼都被摧毀。 要注意具備了這些因緣，並非是成就者。正因為如此，大智者局·米旁仁波切說到：「寧瑪巴修法時，要注意貪愛的危害。」 現在的好酒、邪淫等不良行為早就被瑪吉空行母說過，「黑衣粗毛布，黑飲麻醉酒，黑伴漏女人」等九種黑法邪道得到散布的授記已經實現了。所以說要注意有這種行為的人，實際上他是在破壞舊譯密乘（寧瑪巴）這殊勝的法脈。 所有的顯密經典里沒有講到過可以享用實在的煩惱。要知道，聲聞斷煩惱，菩薩轉煩惱為菩提，密乘把煩惱用來修道，大圓滿讓煩惱自然解脫。明白五煩惱即是五智慧的本性而修持，這也按照個人的根器善知方便。實際上消除煩惱是共同的目的。阿日班禪尊者說到：「斷轉道用等不同的法門，目的是消除煩惱，諸大智者的宗旨都是一致的。」 另外，當今社會有不少所謂的「活佛」（珠古），按道理講他們應該是從極樂世界和蓮師剎土等凈土中為度化這娑婆世界眾生而專程來臨。然而，他們不是宏法利情，而是到處去尋找馬牛羊等大供養來積財，一輩子為別人作吉祥及消災等活動來度過。看到這種情景，我倒覺得那些凈土中遇到了災荒，缺少物質的東西，才安排人來找財似的。如果你是為佛法而來，那麼請記住岡唐仁波切說的這句話：「若您是為宏揚佛法而來這世間，就應該有一點講修兩方面的貢獻。積財搞世間法的身軀，一個富人家與有權勢人家的兒子也可以替代。」龍多旦貝尼瑪尊者也在《悲歌》里唱到：「現代人認為的持法者的行為是：佛法講與修如同凶兆般禁忌，貪嗔傲慢佔有了他的心，整天漂泊在散漫的心境中，還說我是持法者，真可悲！」就是說應該對教證佛法作出貢獻才是佛菩薩的轉世。如果你是為眾生而來，修大圓滿這殊勝法的密訣，臨終法界得解脫時，與三千有情共同成就，不用去為幾個人的「利他」而忙碌一輩子。 如果你是一個化身轉世，不依上師，不聞教誡，不修佛法的話，你也會退落和滅亡。「無畏洲至尊是無垢光尊者的轉世的話不應該有攝受之事。」有人這麼說。但無畏洲至尊用事實反駁說：「不如此攝受加被的話，此轉世化身就有退落或滅亡的危險。」 目前，某某大德的所謂「轉世」，某某成就者的所謂「化身」，都是些出賣靈魂的人。如經云：「如視鷗，知有水；如視煙，知有火；大菩薩，大智者，是何種，征知也。」又云：「有煙之山中有火，以有煙故。」這是以煙果證成火因的。用因明學中的比量來推斷及了知隱蔽之事物或人都是可以的。 從前蔣揚欽則旺波尊者為阿吾仁波切（匝·巴珠·鄔金·晉美曲吉旺波）作了一幅觀音菩薩畫像，畫的背面寫了一首頌偈：「外行猶如寂天大菩薩，內修成就夏瓦瑞自在，密為殊勝大悲觀世音，晉美曲吉旺波虔祈請。」這幅畫呈現予匝·巴珠仁波切時，匝·巴珠仁波切很不高興地說：「這是依名字為根本的魔作」，邊嘆氣邊往山上逃跑，七日後才返回。要知道所謂的「活佛」（轉世化身）這名字都不是輕易用上的。唉！這些話是我多嘴，該講的和不該講的都講出來了。何故說呢？嗡班匝薩埵吽！別人怎麼做就怎麼做，我們千萬不要跟隨這種人，要有思想行為自拿主意，堅持修行。無垢光尊者的教誡是：「你住在城市、寺院及山洞等處時，請別找特殊的親朋好友，與誰接觸都保持不親又不怨的心態，一定要自拿主意。這是我的心裡話。」 有的人不但沒有正見，也沒有修證，又不堅持禪修，還希望中陰間得度、法界成就及往生凈土中。這種人不懂佛法的理論依據。現在你的夢境光明自然解脫的話，中陰間就能得度。現在有了圓滿資糧、成熟有情及清凈剎土的因，必然就有希望往生剎土之中的果。僅僅是希望而不去修持是不行的。如米拉日巴尊者說到：「自己持戒不清凈，就不要希望願力實現。」 在一個寂靜的地方，放下一切來禪修，長期苦修，才會證悟，才會把燦爛的功德從內心中爆發出來。不用去問：「我登了何地？得了何道？」及「我將往生哪剎土？」如此等等的認證及授記都沒有必要了，這是因為禪修的徵象在自己的三門中發現，量度在自己的夢境中了知，來世去何處看看自己的心即可明白。如經云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」觀察自己的心不難，自己的心對自己來說不是隱蔽之事。看看自己現在是在作三善道的因或三惡道的因，還是在作往生剎土的因，自己應該最清楚。 自己好好修持佛法才能得成就。要不然，想自己的上師比誰都好，教誡比任何法門都殊勝，只是這麼想，不去修是沒有用的。沒被過去的諸佛菩薩度化的自己，還孤零零地漂泊在輪迴的苦海中，這不是諸佛菩薩不度，更不是諸佛菩薩沒有加持力，而是靠單方面的他力是不夠的，就像一塊石頭用投石帶拋出一樣超度是不可能的事。經云：「諸佛不用水來清洗罪障，不用手拔除眾生的苦，更不把自己的證悟搬到別人的身上，而講法性寂靜即得解脫。」又云：「我把解脫之道教予你，要知道解脫還是靠自己。」 如此所說，還是我們自己努力地修持才有成就的機會。 我們算是師徒關係，但是我不具足上師的性相，就作輔導老師般為你們傳這些法。今後你們不要找太多的去處，一個人住在寂靜的地方禪修。這樣的話，我為你們而感到高興，我傳法的目的也就達到了。 光明大圓滿《智慧上師》，比徹卻還高七種殊勝之法門任運脫噶的講授，從開始至今已有五十天了。以這期間所修的善業為主，我們三時所作一切善業功德都集中在自心而迴向。如云：「迴向這不盡之道，是故增長變化法。」迴向使善根不耗盡並且發展。米拉日巴尊者說到：「我這住在山上的修行者，與供養食物的大施主們，有共同成佛的緣起。緣起的精要是迴向。」 就是這樣，記住迴向也是很重要的一件事，請大家共同迴向吧！ （以上是明色恩師在講授《智慧上師》時，對出家僧眾弟子的開示和教誡，由旦真桑波堪布等弟子記錄。今譯成漢文，摘錄在恩師的傳記中，定名為《明色恩師殊勝教誡開示錄》。目的是通過此開示錄，認識和了解恩師整頓佛法及教誡弟子是如此的嚴謹、負責。並希望有緣信眾對此開示珍之重之，用心領悟，分清正法與邪道，樹立起對佛法的正知、正見、正信。）
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