普賢菩薩十大願王之淺釋－－學佛網

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普賢菩薩十大願王之淺釋

一、禮敬諸佛二、稱讚如來

三、廣修供養四、懺悔業障

五、隨喜功德六、請轉法輪

七、請佛住世八、常隨佛學

九、恆順眾生十、普皆迴向

第一大願：禮敬諸佛願

普賢菩薩，自己禮敬諸佛，為行，同時希望大眾都能禮敬諸佛，為願。願與行，合二為一，一分為二。禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛，欲人人皆彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者，盡法界遍虛空諸佛，皆是當人自心之佛。佛者，覺也；自覺、覺他。自覺我身跟前有諸佛，諸佛前皆有身；是故一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆合掌禮拜。則一普賢之身，遍人一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。以行願力故，深心信解，如對當前。《大經》云：「一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。」諸者，不一之稱。此界彼界，十方三世一切佛，故謂之諸佛。過去佛為已成之佛，未來佛即在當前，我們大家，人人都是。因一切眾生，皆有佛性。

禮敬者，由心恭恭敬敬，運於身口，而遍行禮拜。若身雖拜跪，而心則重重妄想，功德微少。普賢行願，除有慢障，必起敬意，統身語意業。身業敬者，顯佛有天眼通；語業敬者，顯佛有天耳通；意業敬者，顯佛有他心通。常修禮敬，一心不亂，五體著地，深入法性，離能所相，即說偈曰：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中；我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮。」是則內佛外佛，同一實相；隨禮，若佛若禮，重重無盡。法界即是我心，我心即是法界，我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清凈凈。每一拜中，一面觀想，一面念：「一心頂禮本師釋迦牟尼世尊，及十方三世一切諸佛。」又「一心頂禮西方安樂土，大慈大悲阿彌陀佛，及十方法界常住諸佛。」經云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」心中憶佛，名為修慧；身跪口念，名為修福。福慧雙修，禮敬事畢之。普賢如是禮敬，即為普賢行願。普賢不在外來，而在各人心中求。普賢乃眾生心中之普賢，眾生乃普賢心中之眾生。普賢心、釋迦心、眾生心、菩薩心、無二無別，以心體同之。行普賢，願亦普賢；行非普賢，願亦非普賢。如此，心向諸佛如來，我心即諸佛如來。心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。這是因為，是心是佛，是心作佛。普賢禮敬諸佛，是普賢行，是普賢願；我等禮敬諸佛，是我行，是我願。如年老體弱者，不便站立跪拜，可以坐拜，心中觀想，面對西方三聖，恭恭敬敬，與跪拜無異。如旅行在舟車中，或病卧床榻上，不能身向西方，可堪作觀拜跪，與面對西方佛前而禮敬之功德等同。此皆為拜佛法門。只要我心恭敬，則佛心顯；不恭敬，則妄想多，妄想乃眾生心，非佛心。故偈云：

所有十方世界中，三世一切人師子；

我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前；

一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

第二大願：稱讚如來願

稱指稱述，贊即讚揚。稱述聖德，讚揚其美。又謂稱揚讚歎。如者，如如不動，妙道圓融，即自心不生不滅之體，湛然寂照，亘古而不變。來者，去來也；即講如如不動之體，無去無來，能去能來。如來即是佛。佛為通號，意取三覺圓備義。如來亦是通號，後佛出世，如同先佛再來之故。義翻為覺，覺者即是不迷。宇宙萬物，本來不迷，如柳綠花紅，鴉啼雀噪，皆宇宙真理之所顯現，只有眾生不能覺迷。若一旦轉迷成覺，轉識成智，即能見宇宙之真理與萬法，無不與我妙合。宇宙萬法為法身如來，萬法妙合之我，之報身如來，即宇宙之真理為法身，其所感得者為報身。而感得此真理應眾生之機根，出現於世以示說者，為應身如來。此法身、報身、應身三者，謂之如來。三身同一真理，不過以其體為法身，以其相為報身，以其用為應身，即大方廣體相用。釋迦如來，能應用其所感得之真理，而現三身，隨機說法，本為應身。因說法而現千丈盧舍那如來報身。在華嚴會上，現毗盧遮那如來法身。三身雖分而實一，如離法身無報身，離報身無應身；見法各異，而其所歸為一。十方三世一切諸佛，皆具三身；而眾生一身，亦當具足三身。此有正緣了三因。正因即法身，如《涅槃經》云：「一切眾生悉具佛性，如來常住而不變易。」緣因即應身，如勸大眾念佛、拜佛、聽經，功行滿。了因即報身，如大眾聽經，句句入耳了解。

以上是正緣了三因之果，次釋如來三身之義。《金剛經》云：「如來者，即諸法如義。」又云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」是為法身如來。《佛頂經》云：「性真常中求於去來了不可得。」《轉法輪經》云：「第一義諦名如，正覺名來。」《佛頂經》云：「明極即如來」，是為報身如來。《成實論》云：「乘如富道，來成正覺，故名如來。」《佛頂經》云：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」是為應身如來。這些是如來名義，而當體如來，即諸佛與眾生，同為清凈法身。清凈法身，原系自性天真佛。以人人皆具佛性，即心即佛，是心作佛。又行種種功德及禮拜，莊嚴清凈法身。報身，其受用有二：一為自受用報身，二為他受用報身。報身者，則為應身，人九法界，各各差別，分身度脫。《地藏經》云：或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井；利及於人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞羅漢，辟支佛菩薩等身，而以化度；非但佛身，獨現其前，稱讚法、報、應三身如來偈曰：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」又贊法身如來云：「清凈妙法身，湛然應一切。」贊報身如來偈云：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品感令登彼岸。」贊應身如來偈云：「堂堂黃金相，巍巍不動尊；天上與人間，無不咸恭敬。」此即具前禮敬之中，此身業禮，以口業贊，以意業敬，是則名為三業供養。法身如來如遮那，報身如來如彌陀，應身如來如釋迦等，皆以德彰名。現在稱揚讚歎，是為了歌頌如來之萬德洪名。釋家對此贊佛偈甚多，不勝枚舉，或唱或念，其功德都不可思議。有一最簡便、易行的方便法門，無論男女老幼，人人能贊，即是念誦「南無阿彌陀佛」六個字，或「阿彌陀佛」四個字。念彌陀雖為稱讚彌陀，即對十方世界諸佛，以一念贊盡。十方世界一切凈土，總攝於西方極樂凈土。念西方佛，亦即念十方佛。故偈云：

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；

盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。

第三大願：廣修供養願

所供之境，有豎有橫。豎則指過去現在未來一切佛，橫則是講盡法界遍虛空十方一切佛。普賢菩薩修行，夫論三世十方一切諸佛，悉皆供養，願亦如是。所供養者，不外乎財供養和法供養。財供養者，自己沒有金錢，即不能行此供養，但外財供養用金錢，而內財供養不用金錢。《法華經》云：用身口意三業恭敬供養，是為豎供養；若出門在外隨時隨處供養，為橫供養。至於外財供養，有財應施，有財若不施，是名慳食，為生死根。慳貪心一起，慈悲心不顯，則背宇宙布施之妙用。修行人，具大慈悲人，隨緣施捨，盡心供養，即一香一華，亦稱理成就。偈曰：「願以此華雲，遍滿十方界；供養一切佛、菩薩、二乘僧。」供養過去佛，若釋迦如來；供養未來佛，若彌勒如來。那麼現在無佛時代，怎麼供養?《十六觀經》：「孝順父母，奉侍師長。」對於生我養我的父母，必孝必順，對於師長，服勞奉養。若女子之嫁，對於公婆，克盡婦道，殷勤侍奉，皆屬供養現在佛。我們大家，當體都有成佛的可能性，只是表象的差別不同。修行人，不僅針對人類禮敬、供養，即畜生之類的眾生，亦當以戒殺放生為重，如是恭敬供養，緣慈悲心，起慈悲心，可拔一切業障根本，隨時隨地，修此供養，是名廣修供養。

法供養者，歷代大德以轉迷啟悟為宗旨。眾生在迷，大德本慈悲心，為開眾生覺路，即為法供養。如「南無阿彌陀佛」六字洪名萬德，逢人即勸，逢人即念。凡修法供養者，對於財法二施，均由小至大，先勸一家及他家，從一方至十方，其實普賢緣性起修，一字一句，周遍法界。偈云：

以諸最勝妙華矍，使樂塗香及傘蓋；

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；

一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛；

悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

第四大願：懺悔業障願

業障如不懺悔，則廣供不廣供，讚歎不讚歎，禮敬不禮敬，皆為業所障。若在睡眠中，夢想顛倒，早起則妄想愈多，殆被業障所纏身，善業少而惡業多，此由心所造，心能止惡，心能修善。所行善惡者，皆與身與口與意關係密切，謂之身業口業意業。三業正，善業自然而修，惡自然止。三業不正，惡事則成。成惡事者，乃身三、口四、意三。身三者，即殺生、偷盜、邪淫，皆由身所成之惡事。口四者，即妄言、綺語，惡口、兩舌，皆由口所作之惡事。意三者，慳貪、嗔恚、邪見，此由貪、嗔、痴三毒而成，為一切惡業之根本。由三業造十惡，止此十惡，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不嗔恚、不邪見之十或是為十善。作惡之人當墮惡道，行善則功德無量，當生善道，殊不知善亦障心，難出三界。若行上品五逆十惡身，感地獄道身；行中品五逆十惡身，感畜生道身；作下品五逆十惡身，感惡鬼道身。作下品十善者，感修羅道身；行中品十善者，感人道身。單修上品是十善，得生西天王及忉利天宮；修上品十善至未到定，得生欲界空居四天。色界四禪，共十八天，初禪三天，難逃水宅；二禪三天，未離水災；三禪三天，猶遭風災。四禪九天，無雲、福生、廣果三天，凡夫住處，修禪者得生其中；無想天外道所居，無煩、無熱、善現、善見、色究竟五天，第三果居處。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，離欲粗散，未出色籠，故名色界。七來三途是惡業、欲界六天是善業，色無色界，是不動業。這三種業，皆能障心均不免為生死牢籠。所以，三界皆苦。古德云：「萬般皆是苦，惟有業隨身。」

業之凈化，惟求懺悔。懺者，懺其前衍；悔者，悔其後過。懺悔之法很多，念「南無阿彌陀佛」一句佛號，是懺悔最簡便易行的法門。經云：「念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。」又云：「拔一切業障根本，得生凈土陀羅尼。」故能念佛持咒，則業障自除，事理自然明了。生者已生，死者當求正念分明。求正念分明，須要至誠懇切，用身、語、意正業懺悔。偈云：

我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；

從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

第五大願：隨喜功德願

關鍵在德字。功德分二種：一、世間法的有漏功德。如慈善業，造橋修路齋僧建寺等，廣悅讚歎，不生煩惱。二、出世間法的無漏功德。了生脫死，廣修六度。世間功德為有漏，出世間功德為無漏。以能隨喜而修，以世間一切之因，迴向無上菩提，亦可轉有漏為無漏。有力則助力，無力則讚歎，切實量力，隨喜而修。凡夫障重，對諸功德，不但不隨喜，且心生破壞，晚近提倡凈土念佛懺悔法門，方是了生脫死功德。對善信者，策勵之；對未信者，稱揚之，為普賢菩薩隨喜之功德。故偈云：

十方一切諸眾生，二乘有學及無學；

一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

第六大願：請轉法輪願

肉眼凡夫，所見受空間所限，不能見遠。初見道位須陀洹，能斷三界八十八使見惑，僅見一四天下。二果修道斯陀含，能斷欲界九品思中前六品盡，得見中千世界。三果修道位阿那含，能斷欲殘思盡，進斷上八地思，則見大幹世界。無學道位阿羅漢，能斷見思俱盡，始見三千大幹世界。初地菩薩，能斷一晶無明』：J見三千大幹世界。乃至十地菩薩，能斷十品無明，則見千千萬三千大幹世界。普賢位同等覺，則見十方世界。所見之眼界有差別，則所轉之法輪亦有不同，說法如轉輪，不信佛法，習無主宰，胡思亂想，不能去惡向善，轉凡成聖。比如穀子，入舂去殼，方成白米，米之潔白雖本生成，然非輾轉，不能出現。佛說法，一句一句，皆從心中露出，大眾聞法，一句一句，皆轉人身心，成為妙法。現世釋迦已成佛，彌勒未降世之時，居士們請法師講法以了無邊生死之苦。法師代佛說法，即為轉法輪。應諸大居士之請，即為請轉法輪。大眾當深信無上清凈心，聞法時始顯然出現，為將來隨喜而生功德。今日能請轉法輪，誠有無量之功德。偈云：

十方所有世間燈，最初成就菩提者；

我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

第七大願：請佛住世願

凡夫眾生執著佛說《涅槃經》後即人滅，以為佛已舍世不能請佛住世。殊不知，請佛住世，即請自己佛，是心是佛，即心即佛。眾生心凈，見佛常住，眾生心垢，見佛捨命。所以佛是否常住，皆與眾生心之凈染相應。若念念是佛，即時請佛住世。勤修六字，則凈念相繼，佛當即顯現。偈云：

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請；

惟願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

第八願：常隨佛學願

佛廣說《法華》，普渡眾生，是為先覺。而眾生聞法，廣修佛事，以了生死，是為後覺。凡夫無有普度之大力大量，當善治一家，家齊而後國治，國治而後天下平。此與孔聖大學之道亦相融合，為人世法所不可缺之。先自利然後利他，常誠心托佛，從因至果，引得心智，隨之而學。時常如此，始終不變，即常隨佛學之大旨。偈云：

我隨一切如來學，修習普賢圓滿行；

供養過去諸如來，及與現在十方佛。

未來一切天人師，一切意樂皆圓滿；

我願普隨三世學，速得成就大菩提。

第九大願：恆順眾生願

發大悲心，植菩提種，以饒益有情，利樂有情眾生，即要「恆順」。縱觀十法界，佛占其一，眾生佔九，地獄、餓鬼、畜生，皆因造惡業所至。天道悅樂，人道苦惱，修羅嗔恚，乃三善道之眾生。聲聞是自了眾生，緣覺是孤調眾生，菩薩是大道心之眾生。對此九界眾生，當憐愍、饒益、成就之，以慈心廣修佛行，無一不是布施，無一不是恆／頃。佛心即大悲心，為菩提之根本。樹無根，則枝葉不茂；心不悲，則度生不切。一切眾生，是我福田，宜恆順之。偈云：

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴；

眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

十方所有諸眾生，願離憂患常安樂；

獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

第十大願：普皆迴向願

迴向分三種：一、回自回他。凡作一切事悉當迴向一切盡虛空遍法界一切眾生。二、回因向果。將自己每日念佛功德，為眾生迴向極樂凈土。三、回事向理。以上所釋普賢十大願王，是導華嚴海眾，歸到極樂。即以禮敬諸佛迴向，以稱讚如來迴向，以廣修供養迴向，以懺悔業障迴向，以隨喜功德迴向，以請轉法輪迴向，以請佛住世迴向，以常隨佛學迴向，以恆順從生迴向，是為普皆迴向。迴向是學佛者極要緊之事，所作功德·，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴凈土。如投少水於大海中，量即同海。個人所積之功德，其功有限，如能迴向法界眾生，則其德無邊際。如將所作功德，如念佛、誦經、持咒、禮拜及一切慈善功德，均可迴向西方，與一切眾生，同成佛道。無論世間、出世間之善事，或大或小，一一無非因緣所生，即空即假即中三諦之理，全理成事，全事即理，一一事理，自然理事圓融，豎窮橫遍。故偈云：

三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願；

我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。