大圓滿龍欽心髓前行引導文90-無常57（四法印頌）

為什麼要了解苦苦極繁多

「苦相極繁多」，指由非福業造成的惡趣等苦苦相的種類特別多。了解這些苦相有何必要呢？首先，如果能看到三惡趣等中非常嚴重的苦苦相，就會發生畏懼，從而斷惡行善。其次會認識到，心識隨業果愚造各種非福業，它變現的能力實在太厲害，因果絲毫不爽。這就可以看到，整個下界等是一大苦海。

對苦苦產生畏懼，跟畏懼後兩苦有何關係呢？如果沒學好前面的人間七苦、惡趣苦等，那就不一定畏懼壞苦、行苦。相反，了解了苦苦，就不難對壞苦、行苦產生畏懼。譬如，當知道毒瘡觸到熱水時，會發生多麼劇烈的疼痛，對此就會害怕。再一想，沾一點冷水似乎有樂感，之後也要發生這樣的事，以及暫時不苦不樂，終究會迎來這種劇苦，由此會認識到，目前的假安樂狀態、假平靜狀態後患無窮。像這樣，基於對苦苦有具體到量的認識，之後就不想升天，不想在人間做富豪高官，不想修外道法，因為這些沒有擺脫壞苦和行苦。雖然會有一度的喜樂、平靜，然而終究墮到苦苦中。由此可見，認識苦苦是畏懼後兩苦最重要的基礎。

如何了解到苦苦的苦相極繁多

「相」是狀況的意思。由業感苦絲毫不爽，它有各層面、各種類、各階段、各情形。具體了解苦相後，才明白這是一個苦苦紛繁的世界，真是一個充滿血淚的世界，真是一大屠宰場，真是受刑的世界！了解又要從別到總，發生多方面的認識，抽象地說說是不管用的。

有人說：「這樣發生恐懼心不是自找麻煩嗎？本來生活很平靜，你這一恐懼，結果家也不要了，工作也不要了，怕得要死，逃到深山修道去了。」

要知道，這是三世諸佛共同走的路。釋迦佛最初也是看到老病死的苦苦相，由此觸發了出離心。「我雖然在王宮裡一度享樂，然而終究會出現這些苦。」他那時已經明白壞苦。世人目光短淺，把暫時的享樂執為真實安樂。悉達多太子知道這是暫時的假象，最終必然以苦收場，而老、病、死苦又是那麼難忍。由此，他對於世間的榮華富貴、男女聲色、權力地位等沒了興趣。他又想到：「普天之下，沒有一人能逃出生死命運。無論處在何種狀況，最終都要被生死大魔吞噬，落到悲慘的苦境地。」他知道每個眾生身上都潛伏著苦因狀況，這是了解行苦。這些認識都基於了解苦苦。

而且，對苦苦有了極廣大的認識後會發現，三界所有眾生最終都要捲入苦海里，實在太悲慘！這也是直接啟發悲心的根本因。再者，基於看到苦苦非常慘烈的事實、非常可怕的相續，自身才會求出離、求佛道。然後才知道，在清凈界里由於一念無明，之後不斷地起惑造業，執著一己的「我」，才造成這種情形。這是由錯亂而來的，一念無明發生到後面會有什麼好結果呢？而且，它是流落到最末端非常粗重的狀態。這些赫然驚心的苦現實，會驚醒迷夢中的我們，讓我們看到目前的危險境況，從而迫切地尋求出離。

認識要具體化

「相極繁多」，指示我們要具體地來認識苦苦。譬如有生苦、老苦、死苦等相，每一種按《瑜伽師地論》又分五種等。三惡趣苦，譬如《念處經》里講到很多種地獄，每一類地獄裡又有當時遭受的各種苦相，有苦具、苦受、眼耳鼻舌身意的境界，以及各種內心的感受等。像這樣，苦相極其繁多。

認識要具體化，要非常確認。認識的途徑有佛經、論典和自身的見聞經歷，而且三者要結合起來。佛經有《阿含經》《念處經》等，論典包括《瑜伽師地論》《俱舍論》，各種前行引導文等。像生苦、三惡趣苦等都要從佛經來得到了解，具體的苦相，《瑜伽師地論》等中有很明確的指示，而且自身也能見到很多苦的現相。這些結合起來，就會對苦苦產生具體的認識。每一次出現認識，心上都會有感觸，積累多了就會達到猛利恆常的地步。這就成為厭患惡趣、厭患生死、悲愍有情的根源。

苦苦觀是極重要的基礎

我們不要小看對苦苦的思擇確認。一旦小看了，就沒有深刻認識壞苦、行苦的機會，也沒有生起猛利大悲心的因了。也就是，如果沒有極廣大深刻、有所感受地認識苦苦，即使能推得明白壞苦、行苦，但對於樂壞了以後會變成怎樣，以及在生死流程中最終要落入怎樣的苦海，由於缺乏終點的認識，始終無法連接起來。雖然有學數理化的推理能力，但心裡只有一個抽象的「樂連著苦」，不會有深刻、切身、具內涵的心態。相反，對苦苦有了具體認識後，就會真切地知道，樂受後面連著它，舍受最終要落入它，天界的享受後面都跟著這種苦，才知道真的很可憐！

這裡引導的竅訣也是把三苦都連到苦苦上去。或者是苦苦自身，那是劇烈的苦，難以忍受。或者和苦苦相連，最終會變成那樣。因此，所有樂都是含毒的美食，都是巨大悲苦的因或導火索。這才知道，壞苦很厲害，它詐現為親密的好友或甜蜜的情侶，然而後邊際就是墜入苦海深淵。這時會感覺壞苦的過患特別大，不想要。就像一個人知道毒藥發作時，五臟六腑全部被腐蝕，最終悲慘地死去，那他對於吃毒藥的味感樂受，一想到就只會發怵、害怕，一點不想沾。為什麼會發生這種恐懼感呢？因為他看到了最後會落入怎樣悲慘的苦苦中。

再說行苦。譬如一個死刑犯乘著刑車前往刑場，一路都非常恐懼，因為他知道自身正一步步走向斷頭台。一想到很快就要到刑場，被鋼刀砍掉頭，就知道這一路全是苦因。像這樣，要對行苦產生極大的怖畏感、恐懼感，一定要看到後邊際劇烈的苦苦。這個過程就像拋物線。譬如生到天界，如果只看一端，就認為這太喜樂了，超過一億個皇帝的樂受。然而要看到，拋物線過了最高點又要下落。天人們死後，多數成為無間地獄的薪柴，在烈火中被焚燒無數億年。這就知道，生在天界好比走在去刑場的路上，過後又要墮入地獄。行苦就是這樣的走向，它也要連到最終出現的大苦苦上面。像這樣，三苦最終都要落入劇烈的苦苦中。這才發現輪迴的確是刑場，是羅剎女的洲島，是充滿毒蛇的假安樂窩。苦苦的認識是三苦歸結之處，絕不可缺。

如果沒有這個，那進一步對整個三界有情發生大悲心就少有機會了。即使能抽象地想一想，也難以發生認識。因為沒有深刻地認識到一切有情最終全部落入大苦海，不感覺他很苦、他的命很慘。如果看到每一個天人最終都掉到苦海里，會感覺天人也是一樣慘。輪迴中的有情，要麼正在刑場受刑，要麼在奔往斷頭台的路上。無論是已經到刑場，還是離得很遠，或者在中途有說有笑，吃著俄羅斯麵包，喝著義大利啤酒，狂歌勁舞，盡情享樂，最終都是一樣的苦。看到天人們都不超出這種命運，才體會到《四百論》中所說的，智者看天趣猶如地獄。這樣看清整個過程後，自然感覺三界有情同一苦命，三苦所攝故，終入苦苦故。要像這樣了解，苦苦觀是極重要的基礎。

其他方面還有很多。譬如，苦苦觀到量後，進一步會發生對苦諦的認識。對苦諦有了定解，隨之就會發生探明集諦的欲。這種欲是非常深切的道心，想思擇到集諦，而不是泛泛作知識的心，那種心不會長遠。當發生了學道的品德，有了這個內涵，道心就會逐步加深，欲會越來越深切。有了對集諦的認識，緣起上就開通了，之後一定會走到底。有了這種欲，就不會泛泛然表面應付兩下，很淺薄地來兩下就停止，而是會一直探究到集諦根源，對生死大事會有很深切的觀照，這些都非常重要。再者，會激發深信業果、歸依等各方面的心。總之，無法一語道盡，它能發生道上無數的善妙緣起。

自以為是地懂得

常聽到有人說：「苦苦很簡單，連旁生都認識，我還不懂？」

這是半句話。旁生能識別苦苦是苦，不等於它懂得苦苦的內涵。好比商務大樓里的一隻貓，它懂得避開打擊，然而它不懂得商業大樓里競爭的苦。或者它能看到一對對情侶，但它不知道愛情的酸澀之苦。它更不會懂得數十億人類處在瘋狂競爭中的苦。當它身上感受寒冷時，會馬上跑到溫暖的地方。它身上發生逼迫性的受時，能馬上識別這是苦，我要避開，不想要。然而這並不表示它認識廣大惡趣、人間等苦苦的內涵，也不代表它羞於造惡、害怕造惡，覺得惡趣可怕，要趕緊斷惡修善，也不代表它有歸依，也不代表它有悲愍。因此，所謂「剛一發生，連旁生都認識這是苦，不想要」，是指它不會把苦受認定為樂。這是它「認識」的涵義，不代表它懂得苦苦的內涵。

譬如一個小孩，當他觸到火時，馬上知道是苦，不能往裡面鑽，然而他並非懂得做人一世的苦，他不知道人間還有很多苦。當一個人活了大半輩子，飽經滄桑後，就感覺人的一生有太多苦，但這並不代表他能了解三惡趣的苦。學佛以後，雖然按照佛法廣中略的描述會了解一些惡趣苦，這是透過教量的指引得到的一點認識，但並不代表出現了深切思維以後感同身受的量。不然為什麼只飄在嘴面上，並沒有出現《入行論》等教典所說的，認識苦所發生的極大利益呢？諸佛菩薩聖者們都知道，苦是大總持法、大甘露門。認識苦會使人發生很大轉變，會出現斷惡行善心、羞恥心、精進心、歸依心、悲愍心等等。以這個緣故，苦是當前需要學習的極大課程。不然龍樹菩薩為什麼說日日要思維地獄苦呢？大乘經教等中，為什麼說要恆思地獄苦，發菩提心呢？在這上必須嚴格辨別。

我們不要以為自己懂了苦苦，這實在是心識過於粗大的表現。當身上發生難受的苦時，精神正常的人都能識別是苦。但不必說別人，你真能體會母親做人的辛苦嗎？如果能體會，為什麼不生救護她的心、孝順她的心等呢？連對最近的母親身上老病等苦都麻木不知，何況對整個人間、整個惡趣，上至天人、修羅的苦，到底知道多少呢？又有多少感受、多少道心呢？一問便知一片空白。既然如此，為什麼不把它奉為極大的課程來修呢？

或者換個角度思維，作為一名救死扶傷的醫生，是否需要關懷病患的疾苦呢？當然需要，體會得深才有利他心，才能真正努力地學醫行醫。再說，作為一名政治家，是否需要關懷天下疾苦呢？當然需要，不去調查研究，哪裡知道老百姓的苦？不知老百姓的苦，怎麼能勤政愛民？怎麼能發出廣大的利他心？同樣，世上有那麼多的苦難有情、受苦事件，所謂「同是天涯淪落人」，我們怎麼能漠然不顧，不作思維呢？其實，自從學知識以來，我們首先應該了解這個世界的苦，由此才會有深厚的道心。

思苦的利益

多思維苦，自己會認命、會認輸、會認苦。比如深刻思維老就是這樣的，就不會裝年輕；思維世間事就是這樣的，就不會裝有意義；思維自身的苦，就感覺自己非常可憐，要趕緊修法，不會自以為是。諸如此類，思維苦能讓人成熟。老了還裝年輕，這明顯表示很幼稚，因為不接受苦。明顯出現了皺紋，牙掉了，眼花了，記憶力衰退，就應該認命接受苦的現實，趕緊求出苦之道，不是在那裡矯揉造作。矯揉造作表示抗拒真理，抗拒無常，最終會落得很慘。應該理智地認識到：「我如果不修法就會墮惡趣，將來的命運非常慘。」只有很理智地看待前程，才知道現在首先要救自己，這就必須修法，找出苦之路，不是整天沉迷在現世欲樂里，天天說前程非常美好等等。

真正看到了苦，看到自己是可憐人，看到前程可憂，才知道求救，才會歸依。真正知苦才有慚愧，那些苦都是造惡來的。真正修苦才會同情眾生，他們一樣都處在大苦中，所以我有一碗飯就要分給他半碗，甚至一碗。修了功德會迴向，做了善根不忘有情。真正知苦才有出離心，知道這個世界不好待。由於一念顛倒，結果一路墮落下來，受這樣的業報，現在要趕緊回去，不能再隨順顛倒了。

這樣才有改過知非的心，才有深遠的思慮，就想：「今生一定要從大苦海里超出！」不是守在短小的現世樂中，會想到來世，想到解脫，想到成佛，想到全體眾生界的利益。這些都是由思苦來的，而思苦的第一步是思苦苦，因為這較容易上手，但不代表不具體思維就懂得。試問：「你懂不懂非洲難民的苦？你懂不懂現代白領的苦？你懂不懂周圍人的苦？你懂不懂自己的苦？」曾經發生的事也不一定懂得，正在發生的事也不一定承認。可見，這上面有多少事需要糾正，需要好好地思擇反省。

進一步認識第二類苦——壞苦

了解了廣大苦苦範疇里的內涵，我們就成熟了一步，也會有一定的道心。然而還不夠，要做一個有求解脫心的人並不容易，需要廣大地開展對苦的認識。因此要進一步來認識第二大苦——壞苦。金剛偈里的每個字都非常重要。要了解什麼是「暫時」，什麼叫「似現樂」。怎樣以理成立這種似現的樂是壞苦性？偈頌里的「亦剎那無常，相續亦終滅，故」是成立的正因。

世間樂好景不長。在我們的感覺里，以為這段時間很快樂，然而過了這一段就沒有了，又變得很苦，有很多難受的事發生。有很多病苦、心態苦、分手苦、失敗苦等等。但暫時一段我們以為是樂。在聖人、理智者看來也蠻同情我們：「是啊！在你們心前好像真的有樂，不然你也不會去求，不會那麼貪著。」接著就要加「然而」兩個字了，這表示它不是真樂。因為它是無常的，過後就沒有了，又變成了苦，可見不是真樂，當前的樂是假樂，實際是壞苦性。

要認清「似現」的涵義，這是發生在我們身上的事。從近前人世間的生活來看，會似現非常多的安樂相，但它是「似」，不是真。為什麼用「似現」呢？因為旁生也能識別苦苦是苦，然而大多數人類都無法識別壞苦。也就是，快樂出現時非常像真實樂，人們認它是樂，因此是求不是避。

可以看到，狗一觸到火馬上避開，它能識別熱觸是苦。有情都有離苦得樂的本能，一識別是苦苦就會馬上離開。一看到骨頭馬上去取，因為認定那是樂。作為高級的人類，雖然掌握了很多知識技能，然而當樂顯現時，有樂顛倒執的人仍然馬上認定這是樂，特別好、特別有利益、特別輝煌燦爛、非常成功、非常偉大、非常棒、非常刺激等等。要知道，這全是愚痴心的反應。既然認定是樂，那決定是求取的態度，從中就出現了一系列顛倒瘋狂的求樂行為。「似現樂」三個字就說明它是苦。世間樂的顯現都是壞苦，一旦認定了，就馬上從中退回，不再求取了。

全認錯了

這裡要看到，壞苦跟苦苦一樣，苦相極繁多。我們最開始一點都不認識壞苦，最後要看到世間充滿了壞苦。又要看到過去全認錯了，認苦為樂，也就是這裡講到的「似現樂」。

當它出現時有適悅感受，當然就認定為樂。吃糖，口裡又香又甜，當然是樂；男女情侶在一起很甜蜜，當然是樂；擁有財富，處處舒心悅意，穿自己喜愛的衣服，打扮成自己喜愛的樣貌，在人群中特別榮耀；家庭又特別好等等，這些不全是樂嗎？這就是我們認定的一些小樂相。再說，事業飛黃騰達，成為人中驕子，一躍登上總統席位，甚至上升到天界做神仙，壽命長達億萬年，清福享不盡。或者住在禪定中，連絲毫苦苦都沒有，難道這些不是樂嗎？全錯了，這些全是苦。

這樣才知道，認識壞苦非常重要。如果沒發起這個認識，那就會以為世間充滿了各種美好、真實快樂，值得我們去求，充滿了痴心妄想和求取的衝動。之後拼盡一生，暇滿時光幾乎全耗在這上面。還產生了無數的樂顛倒想，自以為得意，無法從對樂的求取中退回。

我們不容易認識壞苦，它太迷人了，而且適合自己的心意，適合無始以來輪迴的習性，所以，人們總是不承認這世上全是苦。然而，我們一定要在這裡看破，進而發展到看透行苦，才有希望發起「有漏皆苦」的認識，進而發起全分的求解脫心。在此之前都只是表面化地，像瞎貓碰到死老鼠那樣，偶爾起一兩念厭患的想法。過後看到世上充滿了如同嫵媚女人般快樂誘人的東西，哪裡能不陶醉其中，不拜倒在它的腳下呢？

這要藉助譬喻讓我們對某些法產生「看起來樂，但的確是苦法」的斷定。之後由一推三、推五，一直推到無量，才發現世上的樂全是苦法。首先看，如果出現一位妖美動人的羅剎女，男人一見立即迷倒。之後在她的千般嫵媚、萬種溫柔下，享盡了男女之樂，最終卻被她吃掉。智者一旦看到後邊際，猙獰可怕的羅剎女把自己吃光，馬上能認定目前妖美的羅剎女就是苦法。

大圓滿龍欽心髓