金剛經簡述註解 比丘 祥雲

金剛般若波羅蜜經　　簡述 註解 白話解說　　比丘-祥雲合什　　一、簡述：　　〖金剛般若波羅蜜經〗的簡稱，叫〖金剛經〗。這一卷〖金剛經〗和我們中國人最有緣分。很久以來，它就是家喻戶曉、婦孺皆知的經典了。　　〖金剛經〗的主要翻譯，共有六種。在教內最為通用的，是姚秦時代的鳩摩羅什大師所翻譯的經本。　　〖金剛經〗屬於〔般若部〕的經典，般若部的經典共分為十類，有七百五十一卷。佛說〖金剛經〗的時間，大約在我國的周穆王九年。說經的地點，是在印度當時的舍利國祇樹給孤獨園。　　註解〖金剛經〗的書籍，時至今日，大蓋至少有一千種了。　　根據民國江味農居士所寫的〖金剛經講義〗的考證，〖金剛經〗共計有五千八　　百三十七個字。它的篇幅雖然不大，但是它的內容所含蓋的道理，卻足以代表全部　　【般若部】經典的思想要領。因此，有人說：般若部經典是全部佛法的靈魂，而〖　　金剛經〗則是全部般若部經典的靈魂。　　在〖金剛經〗的經文里，有〔三十二分〕的分段，這種分段法，傳說是南北朝　　時代梁武帝的兒子昭明太子所劃分的段落，但是經過現代學者的考證結果，並不能　　確定這種說法是正確的。因此，我們可以知道那三十二分的題目並不是〖金剛經〗　　的原文字句，所以誦經的人就不該把那三十二句讀進去了。　　〖金剛經〗的經文體裁是對話式的章法，用正反合的句調。這一卷的經文，全部是釋迦牟尼佛和弟子須菩提之間的對問對答。從他們的問答中，掲開了-發菩提心、安住真心、降伏妄心的道理。　　關於〖金剛經〗的內容義理，古今的經教家們，通常都說它是以「實相」為「體」，以「無住生心」為「宗」，以「斷疑」為「用」。也有人說：〖金剛經〗是以「若見諸相非相，則見如來」為「體」，以「約實相之慧，行無相之檀」為「宗　　」，以「舍執除疑」為「用」。還有人說：〖金剛經〗是以「無住」為「體」，以　　「無相」為「宗」，以「妙有」為「用」。　　淺顯地說〖金剛經〗是指導我們要做到「三心不住，四相皆空」，破除「我執」、「法執」而又不著「法執」而又不著「空執」的境界。同時還要我們能夠運作「應無所住而生其心」的妙用，去廣修「六度萬行」。〖金剛經〗是一部禪經。「禪」是千經所指，萬論歸宗的法門。修道的人，若不透過禪定的功夫，就很難與道相應。禪宗五祖弘忍大師曾經說過：「自性若迷，福何可救？不識本心，學法無益」！從這幾句話里，我們就可以了解，對一個佛教徒來說〖金剛經〗是何等重要了。因此，我們奉勸各位大德都能夠讀誦〖金剛經〗，研究〖金剛經〗，弘揚〖金剛經〗。透過「文字般若」運用「觀6照般若」，去體證「實相般若」。我們相信，只要能夠勇猛精進，久而久之，就必然會有「豁然明心悟道」的機會。歸一居士王澤泩，勸忙人、鈍人誦金剛經，但將四句偈多誦幾遍，能一意誦持，則此心時時不放即與誦全經者同功。偈曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。二、、金剛（1）般若（2）波羅蜜（3）經（4）姚秦（5）三藏（6）法師鳩摩羅什（7）譯法會因由（8）分（9）第一如是我聞.（10）一時，佛在舍衛國（11）祇樹（12）給孤獨園，（13）與大比丘（14）眾（15）千二百五十人（16）俱。爾時，（17）世尊（17）食時，著衣持缽，（（18）入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞（19）已，（20）還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足（21）已。敷座（22）而坐。【註解】（1）（金剛），在印度本士產有一種希有寶石，叫金剛石，它有三種特性：1，形狀為透明八面體，曝於日光下，呈燦爛金色，光明無瑕。2，其質非常堅固不變形。3，質地堅利，能切割雕刻堅石而不被損壞。此經以《金剛》為名，取其意則是歷劫百生而覺性不壞，照諸法空，無形不彰。（2）般若，音缽若，梵語，是智慧的意思。而其妙用則在能體悟真理，發現真理，證覺真理而了悟生死，得以解脫。（3）波羅蜜，梵語，度到彼岸的意思。眾生因為受到個「我」的迷惑，生活在煩惱的苦海中，如果能從生死煩惱的大海中，渡到不生不滅，清凈安樂之境地，也就是到彼岸了。佛法的六波羅蜜為：智慧，布施，持戒，忍辱，精進，禪定的六度。（4）經：徑也。學佛修行必經之途徑。全篇名的意思是說我們的智慧經過長期的鍛煉與修養，而能斷無名的煩惱，且能破除自以為是的小聰明，終能得到圓滿的智慧，就渡到彼岸了。（金剛經原包括在大般若經六百卷中的第五百七十七卷里，啟示世人自悟入佛知見，並說明降伏分別心之修持方法，特明法性空理。遠在三國時，般若經已傳入中國，到兩晉時代，尤其是在鳩摩羅什到長安之後研究專譯此經極一時之盛。蓋因般若經多談空理，和當時流行的儒道玄學，特別是老莊的「無為」學說相近，所以般若在兩晉到隨唐都很盛行）。
推薦閱讀：