一.領導者的無為

06-06

【原文】子曰：「為¹政²以德³，譬如北辰⁴居其所而眾星共⁵之。」

【譯文】孔子說：「搞政治、政事之類的規律，就好象是北極星居中，而其它所有的星辰都來環抱之。」

【說明】先說「為政」，過去許多儒學家都認為「為政」是孔子的「政治思想」。其實，研究下來，「為政」是研究怎樣「為政」的人的。也就是說，「為政」的人也要有一個良好的心態，有一個健康的心理。這就首先要弄清楚「政治」是什麼意思。政治，是指一定的階級或社會集團為實現其根本經濟利益，圍繞奪取、建立、鞏固國家政權所進行的一切活動。那麼「為政」的意思就是去做好這些事，進行好這些活動。所以，「為政」與「政治」的概念是不同的。德，從漢儒到宋儒把它定為品德、道德後，也就成了形容一個人品行的意思。但「德」字的古用法卻不是這樣，《周易》十八個卦中都出現過「德」字，都說明「德」字的用法與我們現在的用法不一樣，其本意是客觀規律之意。所以，孔子用德字，也是作為客觀規律來用的。

再說天文學，中國發展得最早的科學，即是天文學，講世界科學史，乃至講科學，都必須先要講天文。天文即是星象，人類認識世界，首先是從觀察繁星閃耀的天空開始的，如果我們來分析五千年前的造字，我們不難發現「智慧」的「智」字，是由知和日兩字組成的；而「慧」字，則是由彗和心兩字組成。這就說明，知道太陽，心領彗星的啟示，也就有了「智慧」。中國的文化亦是從天文來的。孔子之所以在這裡提出「北辰」——北極星，是因為他認為北極星是處天之極，是處在天的正中，一切星辰都是圍繞著北極星旋轉的，眾星都在拱衛著它。一年四季，天體星座的移動，好象都在聽從北極星的指揮，跟著它，繞著它轉動。所以孔子認為，人間的君王，也就是為政者，應該居中，居極，讓人民都象眾星拱衛北辰一樣拱衛為政者。為什麼呢？因為眾星拱衛北辰，乃是千古不變的規律，人民擁護和服從君王，也應該是千古不變的。當然，人民需要領導者，這是人類發展的規律，沒有領導者，人民將是一盤散沙，無法提高生產力，也無法生活得更好。然而，作為領導者，就應該居而不動，讓眾星拱衛。所謂居而不動，並不是說領導者人不行動，而是要求其「為政」的「政治思想」不要頻頻變動。「政治思想」不變動，人民也就能更好地圍繞著這個「政治思想」而動了。

孔子這是在打比方，為政要這樣，那麼為人呢？為人也要樹立起一個中心，讓我們的所有思想、行為都圍繞著這個中心。也就是說，樹立起根本的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀後，我們一生的思想、行為都不脫離這些觀念，我們才能生存得更好。

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【注釋】1.為：（wei）（wei違）《詩·王風·兔爰》：「我生之初，尚無為。」《左傳·定公十二年》：「子為不知，我將不墜。」《管子·樞言》：「為善者，非善也，故善無以為也。」《管子·心術上》：「變化則為生，為生則亂矣。」《廣雅》：「為，施也。又，成也。」這裡用為做、作、干、搞等意。

2.政：《書·大禹謨》：「政乃乂，黎民敏德。」《詩·大雅·皇矣》：「其政不獲。」《周禮·夏官》：「使帥其屬而掌邦政。」《呂氏春秋·察今》：「荊國之為政。」《韓非子·五蠹》：「論厚薄為之政。」這裡用為政治、政事之意。為政：意謂做政事、搞政治之意，不是指「政治」的本意。

3.德：《易·恆·九三》：「不恆其德，或承之羞。貞，吝。」《書·堯典》：「克明俊德，以親九族。」《詩·衛風·氓》：「士也罔極，二三其德。」《詩·小雅·谷風》：「忘我大德，思我小怨。」《詩·大雅·思齊》：「肆成人有德，小子有造。」《詩·大雅·既醉》：「既醉以酒，既飽以德。」《老子·十章》：「生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」《易·坤·象》：「地勢坤；君子以厚德載物。」《易·蒙·象》：「山下出泉，蒙；君子以果行育德。」《莊子·天地》：「故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。」《孟子·梁惠王上》：「德何如可以王矣?」《荀子·勸學》：「榮辱之來，必象其德。」《韓非子·揚榷》：「德者，核理而普至。」這裡用為客觀規律之意。

4.北辰：指北極星。《爾雅·釋天》：「北極謂之北辰。」孫詒讓《周禮正義》：「卷八十二云：「北極正中即天之中，古謂之天極，又謂之北極樞，後世謂之赤道極。然天中之極，無可識別，則就近極之星以紀之，謂之極星。沿襲既久，遂並稱星為北極，又謂之北辰。然則北極者，以天體言也；北辰者，以近極之星言也。」北極星，是位於離北天極約1^。處，這是地球自轉軸現在與天球相交的點。北極星是一顆光譜型為晚型的F型高光度星，距離為1300光年。

5.共：（gong鞏）通「拱」。（gong鞏）通「拱」。《老子·十一章》：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」《論語·鄉黨》：「子路共之，三嗅而作。」《春秋繁露·觀德》：「受命而海內順之，猶眾星之共北辰。」《說文》：「共，同也」。徐灝曰：「共，古拱字。」這裡引申為環抱之意。