米拉日巴尊者：體會空性，更會謹慎因果

米拉日巴尊者：體會空性，更會謹慎因果 (2013-11-18 13:57:39)轉載▼標籤： 轉載 原文地址：米拉日巴尊者：體會空性，更會謹慎因果作者：德格寧瑪嘉絨寺[轉載]米拉日巴尊者：體會空性，更會謹慎因果

說我是什麼佛菩薩的化身，完全是因為對密宗未能確切了解：如果由內心的深處，對因果的道理生起堅決的信心，怖畏惡道的苦痛和希求無上的佛果，那麼人人都可以和我一樣對上師有絕對的虔誠，在修行時有最大的努力和覺證。這是任何人都能夠辦到的。---主題推薦

（摘錄自噶瑪巴講解米拉日巴尊者傳）

要精進。有些苦行是重要的，若是完全沒有任何苦行，沒有一點艱苦，想要在法上生起功用力量，那是非常困難的。 過去，我們的導師教主釋迦牟尼佛以無量劫勤聚福德資糧，雖是利根聖者，也要經過無量劫的功德積聚，就算在最後生成就佛道的一世，也要示現六年的苦行，像導師釋迦牟尼佛這樣功德無量積聚的聖者也要如此辛苦求道修道，我們看到這般的示現，不能只是在驚訝佩服的。 自己若是不能同樣的精進，想要不苦無難的快快樂樂成就佛道那是不可能的。世間法的成功也要早起晚睡的付出心血體力，只是一年、兩年的成果利益，卻要多少辛苦代價才能換得的。

密勒日巴大師傳：「我只是一個薄地凡夫，因為苦修而一生成就。」又過了一年，尊者家鄉嘉俄澤的獵人們，意外闖進他的山洞，發現以蕁麻為食的尊者，綠茸茸、體瘦如柴，怎麼看都像鬼，覺得他真是世上最悲慘可憐的人了。尊者說：「請你們不要這樣說吧！我是人群中最殊勝難得的人。我遇見大譯師瑪爾巴，得了即身成佛的口訣，住在寂靜無人的山中，放棄今生的想念，修行禪定，成就三昧，名、聞、恭敬、衣、食、財、利，無一樣能動我的心。因此我已經降伏了一切世間的煩惱。世上再沒有比我更稱得上男子漢大丈夫的人了。各位雖然生長在佛法鼎盛的國土中，但不用說修行了，就連聞法的心思都沒有；你們這一輩子，忙於犯罪作惡，入地獄唯恐不深，時間唯恐不長。像你們這樣才真是世界上最悲慘，最可憐的人哩！我心裡是經常安穩快樂的。」 體會空性，更會謹慎因果 尊者說完以後，希哇俄行者就啟稟尊者道：「您老人家在求法依師的時候，對於上師那樣的虔誠信徒，忍耐受苦，得法以後，在山中那樣的精進修行，無論從那一方面看來，都不是我們能夠做到的！我們都不敢再修這個法了，可是解脫不了煩惱輪迴，應該怎樣辦才好呢？」說完竟大聲痛哭起來。 尊者說：你不要失望，我告訴你，只要你常常想到輪迴和三惡道（畜生、餓鬼、地獄三道眾生）的痛苦，那麼你的精進心和求法心就會自然生起的，凡是有心的人，聽了「因果法」既能相信，一定也能做到像我這樣精進修持的，如果對於佛法不能生起極深的信仰，僅了解一些道理，是沒有用處的。因為這樣就很難不為八風所動，所以學佛，第一要相信因果，那些對因果報應都不相信的人，嘴裡雖然談論些聖理二量（就是「聖教量」及「理量」。前者是佛陀的訓示，後者是根據邏輯因明所推出的結論）相合的空性，可是實際上也不過是說說而已，並沒有什麼真實的價值。因為空性這件事，非常微妙，難解難信，如果對空性能生起決定的信解，那便一定可體會到空性並不離開因果，即因果而顯空性，因此對因果的取捨和去惡行善，一定格外注意，比一般人尤為謹慎，所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去惡，這是學佛最要緊的事。 「我最初並不懂得空性，但是對於因果卻有堅定的信心，知道自己作了大惡業，將來會墮惡趣，所以心生恐怖，因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進，都自然而然的辦到了。你們也應該同我一樣，獨自住在山中修持真言乘（即密乘）。如果能這樣做，我保證你們一定能夠解脫成就的！」

於是藏頓巴普提惹昨就啟稟尊者說道：「上師啊！您一定是金剛總持的化身，為了度眾生才化現人世，示現這樣一個稀有的事迹，否則最少也是無量劫來修行佛道，已經登了不退轉地的一個大菩薩！你為了法，不惜身命的去修行，所作所為，處處表現出你是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐，在我們這些凡夫弟子來說，不用說做不到，連想都不敢想！就是想要學，身體也受不了。所以上師您老人家一定是佛菩薩的化身，我們雖然不能像您那樣的修行，但是也都知道凡能夠見到上師及聞法的眾生，都能解脫輪迴，這是一定無疑的。能否請您告訴我們，您究竟是哪一個佛菩薩的化身？」

尊者答道：「我自己也不知道是誰的化身，最可能的恐怕還是三惡道的化身吧！你們以我為金剛持，當然會得到加持；可是你們以為我是化身，這對於我固然是凈信，然而對於法卻成了無比的大邪見！這是因為你們對於佛法的偉大果利不了解的原故。譬如像我原來只是一個普通的凡夫，而且前半生還作了大惡業；為了相信因果業報，決心拋棄了今世的一切，一心修行，現在離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。尤其是遇見一位條件具足的上師，能夠受到他的攝受。得到真言快捷方式的心要口訣，和不為言詮所染，澈見本來面目的指示灌頂，依法修持，所以即身成佛是決無疑義的。如果此生只是造作惡業和五無間罪，那麼命終以後，一定馬上就會墜入無間地獄的，這就是不信因果和沒有精進修行的結果。如果由內心的深處，對因果的道理生起堅決的信心，怖畏惡道的苦痛和希求無上的佛果，那麼人人都可以和我一樣對上師有絕對的虔誠，在修行時有最大的努力和覺證。這是任何人都能夠辦到的。你所說的什麼佛菩薩的化身，完全是因為對密宗未能確切了解。你們應該多讀古德們的傳記，思維輪迴之理，要常常記取人身難得，和壽命無常的話去努力修行！我曾不顧名聞和衣食發大勇猛，忍大痛苦，獨自住在無人的山中修行，因而獲得覺受和證解的功德。希望你們也學我一樣去好好修行。」法王開示：以我一生苦行，未來發心求解脫者，將不再受任何痛苦 讀到尊者密勒日巴尊者的傳記，很令人驚訝，相較之下，我們連修行人名稱都說不上。我們學佛，首先要有正確發心，中間要依口訣實修，最後才能成佛。就像傳記中提到，尊者的弟子息哇哦答向尊者說道：「您要不就是金剛總持的化身，要不就是多生多劫的修行，像您這樣苦修，我們連想都想不到。」在海拔三四千公尺以上、氣溫在零下數十度處修行，沒有衣食，修到樣子像個鬼一樣，一想都覺得辛苦。 尊者怎麼會有這種大勇氣，過這種不可思議的苦修生活？我們只要好好思輪迴過患，自然對法就會生起信心，開張眼睛看到眾生的痛苦，悲心絕對會不斷增長，絕對不會生不起精進心的。 後來尊者定慧增長，具足飛行變化神通，已有上天下地的功德，一般凡夫會想：「這樣應該有能力利益眾生了吧？」如果我們自己能飛，會覺得多了不起啊，會想跟人炫耀。但尊者因為深信因果，誓求究竟解脫，還是踏實地繼續在山上苦行，以山中瑜伽士作修行的典範，相信對未來的弟子，會是有信心的模範；對後世的弟子，也是很大的恩德。尊者曾發了一個大願：未來，如果有任何弟子，已在解脫道上，想解脫成佛，以我一生苦行，未來弟子將不再受任何痛苦。尊者並說，我今天的成就，都是因為有一位具德的上師，由於我受具德上師的攝受，我亦依他口訣而修行，雖未學大經大論，但一切經教的精華，都在上師口訣中，一切口訣，上師是從禪修定境中所說的。具德上師與具格弟子相遇，什麼都是可能的。 上師，是成就與加持的根本接下來，要說說「上師與弟子」。藏傳成就者做任何修持之前，都會先祈請上師，像密勒日巴大師在許多道歌開始前，都會「禮敬上師瑪爾巴」，瑪爾巴亦會禮敬上師那洛巴，第八世法王米覺多傑也會禮敬他的上師桑傑年巴年波切，不論做任何事，都會先禮敬上師，所以能成就大功德。這一點要好好思維。我們多憶念祖師們的傳記，就能了解這一點。岡波巴大師在《解脫莊嚴寶鬘》中， 就提到，欲求解脫者，有凡夫、菩薩、佛三種善知識，從凡夫到最殊勝的佛三種善知識，要依我們的根器才能依止。佛陀這樣的究竟善知識，因為時間空間因緣已過，我們很難依止；而且就算遇見佛陀，我們也可能因為根本認不出來，而當面錯過，所以我們能依止的是凡夫的善知識。 如何依止上師：只看功德、不看過患，不生邪見、不退信心至於如何依止上師？心態上要有信心，行為上可以透過財物的供養，或依教奉行等多種方式供養，若上師因需財物而歡喜則供養財物；需恭敬則恭敬，上師因弟子修行而歡喜則勤事修行。瑪爾巴曾對密勒日巴說：「我不需要你的財物，你上山精勤修行，就是最好的供養。」在現在這個五濁惡世，功德過患混雜，一位上師只要功德比過患多，即可依止他。有些弟子會有困惑，不知應如何看待上師的過患？或者上師要弟子做惡事時，弟子不做會不會違背三昧耶呢？我們要知道，即使釋迦牟尼佛站在我們面前，我們也看不出來，所以不要只看表面就遽下判斷，生起邪見，最好只看上師的功德，不看過患。就像帝洛巴在未成就時看不見金剛亥母，只看見一位丑老太太；無著菩薩未成就前也看不見上師彌勒菩薩，只看見一隻長了虱子的老狗。如果上師要你所做之事，你有疑惑，要從聲聞乘到金剛乘，以經教為思維的依據或左證，再看我做得到、做不到，如果做不到，要坦白報告上師，清楚告知，要真誠，不要欺誑。但需注意，有時上師要我們做很奇怪的事，重要的是這時心中不要生起邪見。就譬如瑪爾巴大師要密勒日巴大師造塔、修種種不可思議的苦行，乍看上師似乎一點慈悲心都沒有，但尊者從未生起邪見，從未退失信心，我們也要這麼做。 修行根道果，都需依上師

從根道果來說，依止上師都是重要的，就像經典上說：佛果一切功德，都是依止上師而得，宗喀巴大師所說依止善知識的方式，要好好理解並奉行。《解脫莊嚴寶論》也說，欲得佛果者，需知如何依止上師。修行要靠自己，但仍需要有助緣，要有人告訴你怎麼做，要怎麼做是你自己，但首先要有人告訴你什麼是善、什麼是惡，如何善加抉擇。