《大智度論》四百問答（之三）

《大智度論》四百問答

龍樹菩薩　造

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

菩提法師　編

《大智度論》四百問答（之三）

201、問曰：六波羅蜜外，更有何法為勝？以言更為說勝法？

答曰：此中不說波羅蜜，但為慳者說施，乃至痴者為說智慧。諸佛、菩薩法，有初、有後：初法所謂布施、持戒，受戒、施果報，得天上福樂。為說五欲味利少失多，受世間身但有衰苦，讚歎遠離世間斷愛法，然後為說四諦，令得須陀洹果。此中菩薩但說欲令眾生得佛道故，先教令行六法。此中善智慧，不名為三解脫門所攝，是善智慧能生布施等善法，能滅慳貪、瞋恚等惡法，能令眾生得生天上。何以知之？更有勝法故。勝法者，所謂四諦聖法，出法。一切聖人所行法，名為聖法；出三界生死，名為出法。以是四諦說法故，隨眾生根因緣，令得須陀洹果，乃至得一切種智。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十一}頁703上

202、若知心不可見，佛何以故說如實知不可見心？

答曰：有坐禪人憶想分別，見是心如清凈珠中縷，觀白骨人中，見心次第相貫生；或時見心在身，或見在緣，如無邊識處，但見識無量無邊。破如是等處虛妄故，佛言如實知眾生心，眾生心自相空，故無相相。複次，佛以五眼觀此心不可得。肉眼、天眼緣色故不見；慧眼緣涅槃故不見；初學法眼分別，知諸法善不善、有漏無漏等，是法眼入實相中則無分別；如先說，一切法無知者、無見者，是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見；眾生心見者，如實見；不如凡夫人憶想分別見。複次，五眼因緣和合生，皆是作法，虛誑不實，佛不信不用，是故不以五眼見。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁545上

203、問曰：若無依止處，何以說依止？

答曰：依止有二種：一者、以愛見等諸煩惱，依止有為法；二者、清凈智慧，說依止涅槃。煩惱見故，說無依止。究竟道者，所謂諸法實相畢竟空。色等法，前際中無，現在中亦無。凡夫人憶想分別，業果報諸情力故，有顛倒見；聖人以智慧眼觀之，皆虛誑不實。如前後中亦爾，若無先後，云何有中？能如是為眾生說法，則安處眾生於究竟第一道中。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十一}頁559中

204、問曰：若諸法空無相，云何分別，云何得知行檀波羅蜜等，各各具足餘波羅蜜？

答曰：行者雖不自分別，而諸佛、菩薩說其行檀、行屍、具足諸行。如聲聞人入見諦，無漏、無相、無分別法中，余聖人亦數其所入法：知諸法實相，所謂無相相，是名正見；正見得力已，名為正行，是時不惱眾生，不作諸惡，雖名正語、正業、正命。是時雖無所說，亦無所造，而名為正語、正業。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名精進；繫念緣中，是名正念；攝心一處，是名正定。見身、受、心、法實相，是名四念處，乃至七覺意，亦如是。於四念處中，亦如八直聖道中，諸聖人為數。菩薩亦如是，行是無相檀波羅蜜，能具足屍羅波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜、屍波羅蜜等攝諸善法，亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁677下

205、問曰：經中教令布施、持戒、禪定，今復更說，有何等異？

答曰：先說生身菩薩，今說變化身；先說一國土，今說無量世界；如是等差別。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁681下

206、問曰：何以略說餘四道，而廣說人道中法？

答曰：三惡道中苦多故，眾生少疑，若見菩薩大神通希有事，則直信愛著得度；諸天有天眼故，自見罪福因緣，菩薩少現神足則解；人以肉眼不見罪福因緣果報，又多著外道邪師，及邪見經書。諸煩惱有二分：一者、屬見；二者、屬愛。若但有一事，則不能成大罪。三毒人得邪見力，能盡作重惡；邪見人得貪慾、瞋恚，能大作罪事。如須陀洹雖有三毒，無邪見故，不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒邪見，及眼不見罪福因緣故難度，難度故多說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十八}頁682中

207、問曰：此中何以但說二空名為法？

答曰：一切所有，若法、若眾生，若言畢竟空，則破諸法；若言無始空，則破眾生。破此二法已，則一切法盡破，此中菩薩為眾生說法，是故以二空破二事，雖有餘空，不如畢竟空甚深畢盡；余空如火燒木，猶有灰燼，畢竟空無灰無燼。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁687上

208、問曰：佛品品中說通達諸法相，今須菩提何以更問？

答曰：是般若波羅蜜無一定相，無言說故，雖數聞猶未足具，故更問。譬如犢子雖大善母美乳，飲猶不止；佛大慈悲，猶如善母，般若波羅蜜如美乳，須菩提如犢子，雖數聞諸法相，猶未厭足。複次，唯佛一切智能通達諸法實相，餘人雖達不能究盡，是故問。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁690中

209、問曰：微塵第一微細故，不得作分無分故無和合，此則定法，是故不得言一切空，無有定法？

答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十方分；若有十方分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又複色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名，眼見粗色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁691上

210、問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見？

答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見，以是故，天眼亦虛誑妄見，是故聖人以慧眼觀世間，則得道。微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故，更有假名，無有實定，而眾生妄生貪著，貪慾、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫，在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪慾、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實！若能舍虛誑名相，不著空法者，則受涅槃常樂。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁691上

211、問曰：余佛種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞佛名便得道？

答曰：余處佛種種說法，眾生或得道或得善根，終不空說；若聞是佛名，畢至阿鞞跋致，不言今得。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁712中

212、問曰：三十七品自從心出，云何是因緣可與？

答曰：菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫藥，法杖、禪毱禪鎮，令得好師教詔，令得好弟子受化；與骨人令觀，與禪經令人為說禪法，如是等三十七助道法因緣。又令人為說摩訶衍法，汝等所須衣服、飲食，盡來取之，便如自物，莫自疑難！汝等得是物已，自行六波羅蜜，亦教化他人令行六波羅蜜；是布施性皆空，汝等莫著是施及以果報。眾生得是性空，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。如布施為首生五波羅蜜，餘波羅蜜亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十一}頁705中

空性卷第十一

213、問曰：云何是獨空？

答曰：十八空皆因緣相待，如內空因內法故名內空，若無內法，則無內空，十八空皆爾。是獨空無因無待，故名獨空。複次，獨空者，如虛空、如、法性、實際、涅槃。示世間非今世相非後世相者，有諸外道但說今世，不說後世，是人邪見墮斷滅中；有人說今世、後世，言今世神入後世，是人邪見墮常中。般若波羅蜜離二邊，說中道：雖空而不著空故，為說罪福；雖說罪福，不生常邪見，亦於空無礙。此中佛自說因緣：此中畢竟空故，云何有今世、後世見，若斷若常。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十}頁551上

214、問曰：十方空，何以名為大空？

答曰：東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破，故名為大空。余空破因緣生法、作法，粗法易破，故不名為大；是方非因緣生法，非作法，微細法難破，故名為大空。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十一}頁288上

215、問曰：何以名為空空故空？

答曰：為破十八事實故，有十八空；破眾生心中變化空法故，用空空。世間人皆知幻化，法不久住，無所能作，故名空，是故言空空故空，不應分別是空、是化，凡夫人知變化是空不實，謂余法為實，是故以化為喻，當知余法與化無異，如聖人所解，不得以化為喻，以無所分別故。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十六}頁729中

216、問曰：十八空中佛何以但說自相空？

答曰：是中道空，內外空等是小空，畢竟空、無所得空等是甚深空，自相空是中空。自相有理破故而心不沒，而能入甚深空中。是菩薩得如是法，觀一切法皆空，乃至不見一法有性可住，得阿耨多羅三藐三菩提。觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩薩所作，非阿羅漢、辟支佛所作，常寂滅相，無戲論語。眾生不能知見如實相，是故菩薩行般若，以方便力，為眾生說法。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁721中

217、問曰：若國土空，佛亦應空，何以別說？

答曰：佛以無量阿僧祇劫實功德得是身，能以一足指動十方如恆河沙國土；又菩薩世世來深愛重佛，不能疾觀使空，是故不共國土合說。此中佛自說因緣，若十方國土及諸佛不可者，空為有偏，有偏名有空不空處；今實不偏故，一切法、一切法相空。菩薩行般若波羅蜜，一切法無礙，以肉眼觀色不通；見上不見下，見前不見後，通見障不見，晝見夜不見。知肉眼力少故，以方便更求天眼。方便力者，令他界四大來在身中。用天眼義，如先說。生天耳、如意足、他心智、宿命智，知眾生生死所趣等。菩薩若無神通，不能得饒益眾生。何以故？若無神通，云何能令多眾生髮心？菩薩有神通，猶尚不能盡令眾生髮心，何況無！是故神通波羅蜜，是菩薩所行道，菩薩自見善法，亦令他人得見善法，亦不著是善法，何以故？是法性皆空故。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁716下

218、問曰：學空、入空有何差別？

答曰：初名學空，後是入空；因是學空，果是入空；方便名學空，得名入空；如是等二道。無相無作，三十七品亦如是。三解脫門、三十七品，是聲聞、辟支佛涅槃道，佛敕菩薩應行是道。須菩提作是念：此是涅槃道，云何菩薩行是法而不取涅槃證？佛答：菩薩觀色等一切法空，是菩薩以深入禪定，心不亂，得智慧力故，不見是空法；以不見故無所證；聲聞、辟支佛斷吾我，舍愛著，直趣涅槃。是菩薩善學自相空，色法中乃至微塵，不留遺余微細之分；無我色法中，乃至不留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法可以為證。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十六}頁593下

219、問曰：若一切法皆空如化，何以故有種種諸法別異？

答曰：如佛所化及餘人所化，雖不實有而有種種形象別異；夢中所見種種亦如是，人見夢中好惡事，有生喜者，有生怖者，如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜，諸法亦如是，雖空而各各有因緣。如佛此中說：是化法中，有聲聞變化，有辟支佛變化，有菩薩變化，有佛變化，有煩惱變化，有業變化，是故一切法皆是變化。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十六}頁729下

220、問曰：諸法空一義，何以故須菩提種種因緣重問？此中問，有法相者不得順忍乃至若不生是諸法，不能得薩婆若？

答曰：是諸法畢竟空義，甚深難解！說者尚難，何況受者、行者！是故須菩提以般若垂訖，恐人多疑多惑故，種種因緣重問。複次，所問義雖一，所因處異；或問：世尊若一切法空，云何分別有五道？或問：若一切無所有相，云何分別有三乘？或問：世尊有相者乃至不得順忍，云何當觀八地入菩薩位？如是等種種問，異問故義得差別，般若無一定相故。佛可須菩提意，如是！如是！

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十六}頁665上

221、問曰：若一切法如是者，即是虛空，何以復以虛空為喻？

答曰：諸法因果，皆是虛誑，因無明故有，誑眾生心。眾生於是法中生著，而不於虛空生著；六塵法誑眾生心，虛空雖復誑，則不爾！以是故，以虛空為喻，以粗現事破微細事。如虛空因色故，但有假名，無有定法；眾生亦如是，因五眾和合故，但有假名，亦無定法；摩訶衍亦如是，以眾生空，無佛無菩薩；以有眾生故，有佛有菩薩；若無佛無菩薩則無摩訶衍。以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生。若是有法，不能受無量諸佛及弟子。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十一}頁426下

222、問曰：若實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？

答曰：以是故，佛說摩訶衍無故，阿僧祇無；阿僧祇無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無，以是故能受。阿僧祇者，僧祇、秦言數，阿、秦言無。眾生諸法，各各不可得邊，故名無數；數虛空十方遠近不可得邊故，名無數。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十一}頁427上

223、問曰：諸法現有來，去可見，云何言不動相，無來無去？

答曰：來、去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、無眾生、乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來、去相亦應無。複次，三世中求去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中無去，離已去未去，去時亦無去。問曰：有身動處是名為去，已去、未去中無身動；以是故去時身動，即應有去？答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，云何言去時去！複次若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。複次，若去時去，應有二去：一者、知去時；二者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相，若離去者無去相，離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說：凡夫人法，虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。是故說諸法無來，無去，無住處，亦無動。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十一}頁427下

224、問曰：諸有法種種細分別，人不解故有深，空無所有，以何為深？

答曰：非直口說名字故空，分別解諸有相，內不見有我，外不見定實法；得是空已，觀一切法相皆是虛誑，有諸過罪；若滅諸相，更不作願生三界。此空是得道空，非但口說，是故言深。複次，空亦復空，若著是空則有過失，是不名深。若空從破邪見有故出，是為深；若於空中，亦不著空故亦深。複次，觀五眾生滅，破常顛倒；觀畢竟空，破生滅。何以故？空中無無常、無生滅故。無生滅有二種：一者、邪見人謂世間常有故，無生滅；二者、破生滅故，言無生滅。此中破生滅，亦不著是不生不滅故，名為深。諸煩惱難除故，言離欲寂滅故深；錯誤易，真實難故。如、法性、實際為深涅槃，諸梵天等九十六種道所不能及，故深。複次，涅槃中，一切得道人入者永不復出，故深。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十七}頁581中

225、問曰：如先說眾生無量無邊，又言眾生空，復何所度？如是云何可有所度？

答曰：此是下劣人所說，何足以之為證？複次，先所說，以邪見貪慾因緣故。下劣之人作是念言：眾生有邊無邊，一切法空無所有，一切法常實，皆是六十二邪見所攝。大人無欲，思惟籌量，離如是過罪，住於法性，生大悲心。譬如大人，但以施心，施與他財而不取價；貪慾之人，求因緣而與。邪見之人，依有邊無邊等，無有能無利事而有所作；譬如小人市易求利乃與，又復大人菩薩無所求欲，能以頭目等施與眾生，所得果報，亦以施與；一切法心無所依，而能集諸功德。是故佛說：欲拔一切眾生沈沒生死者，能如是學。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十七}頁606下

226、問曰：若如是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何以教令於諸法無所有畢竟空性中行？

答曰：今明始入無所有畢竟空法故，令行無所有。而是菩薩，以無所有畢竟空，和合布施、持戒等行。譬如小兒服藥，須蜜乃下。是故雖新發意，亦觀深空無咎。佛答須菩提：菩薩若初從諸佛聞，若從多供應諸佛者聞。諸佛者，若過去、若現在；多供應諸佛者，遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義如先說。辟支佛不樂說法故不說。諸佛等聖人，皆因無所有故，有是分別。聖人雖有禪定等諸功德，皆為涅槃故，涅槃即是寂滅相無所有法，是故說諸聖人，皆因涅槃有是差別。一切有為作法，從因緣和合生起故，有無有實定性，乃至如毫末許所有。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十七}頁668中

227、問曰：須菩提何以作是問，用何等空故一切法空？

答曰：空有種種，如火中無水，水中無火，亦是空；五眾中無我，亦如是。或有眾生空，或有法空。法空中，或有人言：諸法雖空，亦不盡空，如色空中有微塵根本在。是故須菩提問：以何等空故一切法空？佛答：以無所得畢竟空故，遠離一切相，是故此中說眾生空、法空，是二空故，一切法無不空。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十六}頁729中

228、問曰：若散時名字不可得，和合未散時，則有名字，何以言不可得？

答曰：是菩薩名字一，五眾則有五，一不作五，五不作一。若五作一，如五匹物不作一匹用；若一作五；如一匹物不得為五匹用。以是故。一菩薩字，不得五眾中住；非不住者，若名字因緣和合無，則世俗語言眾事都滅，世諦無故，第一義諦亦無，二諦無故，諸法錯亂！複次，若因緣中有名字者，如說火則燒口，說有則塞口；若名字不住法中者，說火不應生火想，求火亦可得水。從久遠已來，共傳名字故，因名則失事；以是故，說名字義，非住、非不住。複次，是中須菩提自說因緣；無所有故，是名字非住、非不住。如菩薩名字，五眾、十二處、十八界等諸法，亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十二}頁364下

229、問曰：如夢、虛空等，可但有名字，云何地、水、火、風實法，亦但有名字？

答曰：無智人謂地等諸物以為實，聖人慧眼觀之，皆是虛誑。譬如小兒見鏡中像，以為實，歡喜欲取，謂為真實；大人觀之，但誑惑人眼。諸凡夫見微塵和合成地，謂為實地，余有天眼者，散此地，但見微塵；慧眼分別破散，此地都不可得。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四十二}頁365下

230、問曰：天眼可見色，云何見善法？又言見一切法性空？

答曰：因中說果，以天眼見，自見己身及見十方眾生，然後用他心智、宿命智，求其今世、後世善根，是善根及果報，久皆磨滅，磨滅故見空。是善根皆是有為法無自性，無自性故空，空故不可著，亦不可愛味，不可愛味故不著，譬如蠅無處不著，唯不著火焰；眾生愛著亦如是，善不善法中皆著，乃至非有想非無想著故，不能入涅槃，唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何？般若波羅蜜、般若波羅蜜相空，若般若波羅蜜不空，即是味，是可著處。菩薩住是智慧中，不起有漏業，為眾生說法，亦知眾生假名不可得，安住是無所得般若波羅蜜中，而能具足神通事。若菩薩不得是無障礙般若，則不能得無礙神通；菩薩得是無障礙空神通，飛到十方國土，利益眾生。如經中廣說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十四}頁717上

實相卷第十二

231、問曰：化佛無十力等諸功德，云何與真佛等？

答曰：十力等諸功德，皆入諸法實相；若十力等離諸法實相，則非佛法，墮顛倒邪見。問曰：若爾，真化中定有諸法實相者，何以言噁心出佛身血得逆罪，不說化佛？答曰：經中但說噁心出佛身血，不辯真化。若供養化佛得具足福者，噁心毀謗亦應得逆罪；惡人定謂化佛是真而噁心出血，血則為出，便得逆罪。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十四}頁648上

232、問曰彈指頃六十念，念念生滅，云何一心常念薩婆若，不令余念得入？

答曰：心有二種：一者、念念生滅心，二者、相續次第生，總名一心。以相續次第生故，雖多名為一心，是時不令貪恚等心相續得入。何以故？貪恚等心久住，則能障般若波羅蜜，念少則不能為害，此為新發意菩薩故說。復有大菩薩，雖行余諸善法，皆與般若和合，能令念念中余心不入。菩薩多於般若中起種種戲論，及諸邪心，是故佛教常念薩婆若，不令余念得入。常念者，心無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十三}頁643中

233、問曰：佛自說涅槃法有三相，云何言無相？

答曰：是三相假名無實，何以故？破有為三相故，說無生、無滅、無住無異，無為更無別相。複次，生相，先已種種因緣破，生畢竟不可得故，云何有無生？離有為相無為相不可得，是故無為但有名字，無有自相。複次，佛法真實寂滅無戲論，若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論故而生諍訟；若諍訟瞋恚，尚不可得天人中，何況涅槃！是故如佛說涅槃無相。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十三}頁643下

234、問曰：涅槃是無量，何以言二乘所得有量？

答曰：言智慧有分有量，不說諸法法性有量；不聞說大水喻耶？器有量，非水有量。複次，量、無量相待法，於凡人是無量，佛皆能量。爾所分是須陀洹，乃至爾所分是阿羅漢、辟支佛、菩薩，余殘究竟法性是佛。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十九}頁618下

235、問曰：何以不以如喻實際，而以實際喻如，實際有何易解故譬喻？

答曰：如、實際雖是一物，觀時異；如是諸法體性，實際是行者心取證。佛以須菩提得是實際為證，故以為譬喻。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十三}頁644上

236、問曰：常說法性次如，實際次法性，今法性何以在後？

答曰：今欲以我性、眾生性說畢竟空故，轉次在後。複次，從見諦道學、道中能觀諸法如；無學道中煩惱盡故，定心作證，定心作證故，於一切總相、別相中通達，名為法性。諸法本生處名為性，是故以法性喻實際。法性有聲聞分，有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑，大乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事為證，故言如我性、眾生性、壽命性。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十三}頁644上

237、問曰：知諸法實義，得諸法實相，通達實義，一切法如實知，是四有何異？

答曰：有人言：義無異，名字異。有人言：有差別：義，名諸法實相，不生不滅，法相常住如涅槃。知是義故，名為佛。是義中常覺悟，無錯謬，於是義以種種名相法，令眾生解第一實義。是故四無礙中，別說義無礙、法無礙。有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡；二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達，是故說通達實義故，名為佛。如實知一切法者，總上三事，亦義、亦法，一切法若有、若無，種種了了知故，如一切種智義中說；亦知寂滅相，亦知有為相。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十五}頁656上

238、問曰：六波羅蜜攝一切法，今何以別說三十七品，至如、法性、實際？

答曰：六波羅蜜是略說；四念處等是廣說，解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道，小遠；三十七品是近因緣。於六波羅蜜中，禪波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿，日月最勝。是二波羅蜜中，四念處、佛十力等法最妙，能大利益，現世令人得道故，持戒、布施等不如故。別說如等無為法，實不虛誑故，能成菩薩事。行四念處等法，得如是等法，得出虛誑法故，名善知識。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十七}頁598中

239、問曰：無受相與如，有何等異？

答曰：諸法實相，亦名無受，亦名如。諸法不可著故名無受，諸戲論不能破壞故名為如。今如來空中不可得，離空亦不可得。須菩提然其言：如是！如是！今須菩提廣說其事。無受相、如相中，如來不可得者，或以佛名為如來，或以眾生名字名為如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十五}頁454中

240、問曰：若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒？

答曰：如無常有二種：一者、破常顛倒；不著無常；二者、著無常生戲論。無生忍亦如是；一者、雖破生滅，不著無生無滅，故不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。真無生者，滅諸觀，語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生；得是無生無滅畢竟清凈，無常觀尚不取，何況生滅！如是等相，名無生法忍。得是無生忍故，即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷煩惱及習，種種因緣度一切眾生，如好果樹，多所饒益。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十六}頁662下

241、問曰：若滿三千大千世界珍寶，從何處得？又諸佛賢聖，少欲知足，誰受是者，若凡夫無厭足，何能受三千大千世界物？

答曰:是菩薩是法性生身，住具足神通波羅蜜中，為供養十方佛故，以如三千世界珍寶供養。又此寶物，神通力所作，輕細無妨；如第三禪遍凈天，六千人坐一針頭而聽法，不相妨礙，何況大菩薩深入神通所作寶物！或有菩薩變身如須彌山，遍十方佛前以為燈炷，供養於佛，若佛塔廟，而作願言：令我國土常有光明，不須日月燈燭。或有菩薩雨諸香華、幡蓋、瓔珞以為供養，復作是願：令我國土眾生端正如華，身相嚴凈，無有醜陋。如是等，種種好色因緣。復有菩薩以天伎樂娛樂於佛，若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故，作天伎樂，或作天王、轉輪聖王伎樂，或作阿修羅神、龍王等天伎樂供養，願我國中常聞好音。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁710中

242、問曰：如先品中明般若波羅蜜，說亦不增，不說亦不減，畢竟寂滅相，今何以言莫令斷滅，譬如虛空，誰能滅者？

答曰：般若波羅蜜雖寂滅、無生無滅相，如虛空不可戲論，而文字語言書般若波羅蜜卷，為他人說，是此中般若，若於此因中而說其果。凡人聞般若波羅蜜微妙，即生著心，取般若相，分別諸法，所謂是善、是不善，是世間、是涅槃等；以分別故，於是法中生著心，著心故斗諍，斗諍故起諸罪業，如是人名為滅般若波羅蜜。佛告阿難：汝當如般若波羅蜜相，莫著文字語言，教化眾生，是名不滅。阿難！隨般若在世幾時，則知爾許時佛在世，如經中廣說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁755中

243、問曰：是諸大阿羅漢已證實際，無復憂喜，小喜尚無，何況大歡喜？

答曰：諸大阿羅漢，雖離三界欲，未得一切智慧故，於諸甚深法中猶疑不了；是摩訶般若波羅蜜中了了解說，斷除其疑，是故大歡喜。複次，此諸大弟子，已證實際，實際者即是空、無相、無量，無所分別。佛以此寂滅法，種種分別名字、語言、譬喻廣說，亦不壞法性，又不與世間相違，諸阿羅漢是法中證故，大歡喜，佛善說是空、無相、無量寂滅法，諸餘大眾未悉漏盡，信力深故，亦大歡喜；言此法能盡我等生死苦，令得佛道，如是等無量因緣故，大眾皆歡喜。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁756上

244、問曰：初心、後心，是生滅相，可無常，所迴向處是法，無上道，在未來世中，云何言盡滅？

答曰：汝不聞我先答，入無常門到法性中；此中不說儘是無常，但說諸法實相是盡。先亦說阿耨多羅三藐三菩提，出三世，過三界，無受相。能如是迴向者，是為正迴向。複次，非正非邪迴向，所謂菩薩於過去諸佛善根等，乃至無上、無與等迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法亦自性空，能知滅知空，是真迴向。若過去法無常，無常故不可迴向自性空法中。若過去法空，空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向，是名正迴向。複次，若菩薩知一切法因緣生，故無自力常住，自法相不動，況能有所作？無所作故，一切法中，無有法能迴向法，是名正迴向。如是菩薩，雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不墮顛倒，一切法不著故。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十一}頁491中

245、問曰：上已說諸法平等，今何以更說一味？

答曰：空，或時有味，或時無味，若行者為諸見取相分別、好醜籌量，爾時得是諸法平等空心，大歡喜故名為味；如人為熱渴所逼，得清冷水，以為真味無比，隨時用故名味。真實畢竟空，則無味不味，複次，一味者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣所觀，皆為一味；空智力大故，余法皆隨而為空。譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆為石蜜；又如大海，百川歸之，皆為一味，所謂畢竟空味。色等諸法亦如是，凡夫心中各各別異，入般若波羅蜜中，皆為一味。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁751下

246、問曰：何以但一波羅蜜為主？

答曰：行因緣次第應爾。菩薩有二種。在家、出家。在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣，行諸波羅蜜，宜先行布施，何以故？既有財物，又知罪福，兼有慈悲心於眾生故，宜先行布施；隨次第因緣，行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故，次第宜持戒、忍辱、禪定。次第所宜故名為主。除財施，餘波羅蜜皆出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：若人來截割身體。不應生瞋心；我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜，諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中所重惜者，無過於身。能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。菩薩住忍辱中布施眾生衣食等諸物，盡給與，受者逆罵、打害菩薩，破其施忍。菩薩作是念：我不應為虛誑身故，毀波羅蜜道，我應布施，不應生噁心，不以小惡因緣故而生廢退。是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，即生好處續行布施。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十一}頁628中

雜集卷第十三

247、問曰：何者是魔？何故惱菩薩？云何得便？

答曰：魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨仇嫉。又見欲界人，皆往趣佛，不來歸己，失供養故，心生嫉妒，是以以佛、菩薩為怨家。是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡，不能敗壞；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩，皆共護持，以是因緣故，能成佛道。若為菩薩而有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺，亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何？自言我為一切眾生故佛道，而行雜行；壞菩薩法；以是罪故，諸佛菩薩所不守護。魔得其便。所以者何？一切聖人已入正位，一心行道深樂涅槃。魔入邪位，愛著邪道；邪、正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高。喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名為弊魔，以相違故，名為怨家。如經說魔有四種：一者、煩惱魔；二者、五眾魔；三者、死魔；四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得。得諸法實相，煩惱斷，則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則壞五眾魔及死魔。云何為得便？魔及魔人來恐怖菩薩。如經中說魔作龍身，種種異形可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心，令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心，令輕惱菩薩，或罵或打，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，因而壞之，是名得便。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十六}頁458中

248、問曰：魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，云何不得便？

答曰：如上說，為諸菩薩所護故。此中佛自說因緣：是人善修諸法空，亦不著空，不著空者，云何當得便！譬如無瘡，則不受毒；無相、無作亦如是。複次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者；是故空不應得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十六}頁458下

249、問曰：人身不凈內充，外凈何益？

答曰：凈其住處，及以衣服，則外無不凈；外無不凈故，諸天歡喜。譬如國王大人來處，群細庶民避去；諸大德天來，小鬼去亦如是，大天威德重故，舊住小鬼避去。是諸大德天來近故，是人心則清凈廣大。行者若欲令大德天來，當如經說。惡鬼遠去故，身心輕便。所以者何？近諸惡鬼，令人身心漸惡。譬如近瞋人，喜令人瞋；近美色，則令人好色情發，是人內外惡因緣遠離故，卧安覺安，無諸惡夢。若夢，但見諸佛，如經所說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十八}頁474下

250、問曰：應以五眾因緣有如來，若無五眾，則無如來？

答曰：若以五眾有如來者，則如來無自性，若無自性，何得從他性生？於五眾中，五種求如來不可得，是故無如來。但以戲論故，說有如來；以斷戲論故，無如來。如來是不生不滅法，云何當以戲論求於如來？若以戲論求如來者，則不見如來。若當都無如來，則墮邪見！是故若以有無求如來，是則不然！如來相即是一切法相，一切法相即是如來；如來相即是畢竟空相，畢竟空相即是一切法相。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十五}頁455上

251、問曰：欲界中二處天及梵天王，何以與諸天具，餘四天何以少？

答曰：是二天依止地，近佛故，又五欲不如上天；佛生時，苦行時，降魔時，得道時，轉法輪時，常來供養佛，是故多。餘四處天，宮殿在虛空中，不屬地，五欲妙，染著深故，不能多來。又兜率天雖利根樂法，而其天上常有補處菩薩說法，是故不來。梵天雖遠，離欲故樂法情深，佛為法王，是故多來。複次，梵天王為色界主，請佛轉法輪，是故應與多眾具來。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十一}頁495下

252、問曰：云何知是大誓莊嚴？

答曰：須菩提此中自說譬喻：如人有為虛空故，勤行精進，利益故大誓莊嚴。菩薩為利益眾生，勤精進亦如是，世尊！若有人慾度虛空，菩薩摩訶薩欲度眾生，亦如是。問曰：一事何以再說？答曰：利益者，未得涅槃但令得智慧、禪定等，今世後世樂；欲度者，令得漏盡，成三乘道，入無餘涅槃。如虛空無生無滅，無苦無樂，無脫無縛，無所有故，眾生亦如是。是故說：世尊！為度虛空等眾生故大誓莊嚴。如虛空無色無形，若有欲舉虛空，是為難。眾生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中，是故名大誓莊嚴。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十四}頁512上

253、問曰：若菩薩見佛身，則信心清凈，云何名魔事？

答曰：一切煩惱取相，皆是魔事。是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道。如未離欲人，見天女形，深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死，是故魔願得滿。菩薩雖得少凈心，而失實相智慧，如人手捉重寶，有人以少金誑之，舍大價寶而取賤物，是名耗減。魔作佛身，將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁542上

254、問曰：一五眾魔，攝三種魔，何以故別說四？

答曰：實是一魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪慾、瞋恚故死，亦能作奪命因緣故別說。無常死力大，一切無能免者，甚可畏厭故別說。問曰：是魔何以惱亂行道者？答曰：先已廣說，是品中皆有四種魔義，但隨處說。複次，三魔不相遠離，若有五眾，則有煩惱，有煩惱則天魔得其便，五眾、煩惱和合故有天魔。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十八}頁534上

255、問曰：如是大眾聞說凈國土行，何以但一女人取凈國土願？

答曰：多有發凈土願者，但不發言。女人性輕躁好勝，世世習氣故發言。複次，有人言：女人有得道分，餘人無分；佛法不然，隨眾生業因緣。譬如良藥治諸病，不擇貴賤；雖復女人淺智，而先世業因緣，應得受記。心生欲說，故佛聽自說。複次，若佛默然與授記者，人則生疑，有何因緣故，獨與此女受記？是故佛因其自說故而與授記。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十五}頁591下

256、問曰：何以名為恆伽提婆？

答曰：一切皆有名字，為識故，何足求義？有人言：是女人父母供養恆伽神，得此女故，言恆伽提婆。恆伽是河名，提婆名天。是女人福德因緣，生於富家，聞佛法信樂故，能以金銀寶華，金縷織成上下衣，並莊嚴自身瓔珞具，用供養上佛。佛報以授記，觀是女人宿世所行，便微笑。微笑義如先說；此中小因緣而起大事，故佛微笑。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十五}頁591下

257、問曰：是女福德應久轉女身，何以方於阿閦佛國乃轉女身？

答曰：世間五欲難斷，女人著欲情多故，雖世世行諸福德，不能得男子身；今得授記，諸煩惱折薄，是故於阿閦佛國，方得男子身；有人言：此女宿世以人多輕女人故，願女身受記。如是等因緣，不轉女身而得授記。複次，經說女人五礙，不說不得授記，是故不應生難。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十五}頁591下

258、問曰：北方末法眾生，漏盡未盡，是罪惡人，佛何以故見知念？

答曰：佛大悲相，愛徹骨髓，是菩薩能發無上道心，為眾生故；佛觀是末後人，生於邊地惡世，三毒熾盛，刀兵劫中，賢聖稀少；是人自不知罪福業因緣，但從人聞，若讀誦，便能信樂供養，疾近無上道不久，是事為難！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難。如是等種種無量因緣故，佛應見念知。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十七}頁530中

259、問曰：何等是凈佛土？

答曰：佛土者，百億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界，名為一佛土。佛於此中施作佛事，佛常晝三時、夜三時，以佛眼遍觀眾生，誰可種善根？誰善根成就應增長？誰善根成就應得度？見是已，以神通力隨所見教化，眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋惱；得不凈、無常等因緣，則不生貪慾等煩惱；若得無所有空因緣，則不生痴等諸煩惱；是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等；眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相。如是等佛土莊嚴，名為凈佛土，如阿彌陀等諸經中說。佛答：菩薩從初發意來，自凈粗身、口、意業，亦教他人凈粗身、口、意業。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十二}頁708中

260、問曰：男、女相可是虛妄不實，余色等善、不善法，若不取相，云何能厭色等成就善法？

答曰：佛法中有二種空：一者、眾生空，二者、法空。以眾生空破眾生相，所謂男、女等相，以法空破色等法中虛妄相，如破一切法空中說。能觀色等善法，如幻、如化，不取定實相，得厭心，則舍戲論常、無常等，是不名為取相。又色等及善法，皆和合性空行故，不生諸煩惱。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁710上

261、問曰：此五欲，佛說如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊，能奪人善根，菩薩何以願使眾生得五欲？又佛說弟子應納衣、乞食，坐林樹下，菩薩何以為眾生求得五欲？

答曰：天上人中五欲是福德果報。若今世、若後世，貧窮薄福者不能自活，則行劫盜；或為物主所害，或為財殺他；或被詰問，妄言不作。如是，次第作十不善，皆由貧窮故作；若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善。菩薩國土眾生，豐樂自恣，無所乏少，則無眾惡，但有愛、慢等軟結使；若聞佛所說，或聞弟子所說，以心柔軟故，聞法易可得道；雖著心多，利根故，聞無常苦空等，即便得道，譬如垢膩之衣，則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去；菩薩不欲令眾生著故以五欲施，但欲令一時舍故與之。如汝先說，佛教弟子納衣乞食，宿罪因緣生在惡世，染著心多，若得好衣美食著心則深；又為求好衣食故，妨廢行道。是菩薩凈佛國土眾生，無量福德成就，五欲一等故，不復貴著，亦不更求故，無所妨。又復，若行者離五欲修苦行，則增長瞋恚。又復，憶念五欲，則生煩惱，爾時則無所向；是故佛言，舍苦樂，用智慧，處中道；是故凈佛國土，五欲施無妨。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁711上

262、問曰：諸佛有無量不可思議神通力，何以不變化作無量身說法度眾生，何須樹木音聲？

答曰：眾生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開悟，若從畜生聞法，則便信受。如本生經說：菩薩受畜生身，為人說法，人以希有故，無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜生是有情之物，皆有欺誑，以樹木無心而有音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作，有佛、無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。如是等法，晝夜常出。余國土以神通力、口力，種種變化，此中常自然音聲，凈佛國土，佛常為諸佛所贊大作功德故，能得如是凈國，若聞凈國佛名，則畢定作佛。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十三}頁712上

263、問曰：先見阿閦佛品中囑累，今復囑累，有何等異？

答曰：菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道；二者、方便道。先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生得是般若方便竟，囑累。以是故，見阿閦佛後說漚和拘舍羅品。般若波羅蜜中雖有方便，方便中雖有般若，而隨多受名。般若與方便，本體是一，以所用小異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名，菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空，無所有寂滅相，即欲滅度，以方便力故，不取涅槃證。是時，作是念，一切法性空，涅槃亦空，我今於菩薩功德未具足，不應取證，功德具足，乃可取證。是時，菩薩以方便力，過二地，入菩薩位。住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導眾生，是名方便。複次，有方便，菩薩知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法，行六波羅蜜，不墮空。若能生四種事；若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛。有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累，猶尚無咎，何況二處！

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁754中

264、問曰：若囑累，何以乃爾殷勤鄭重？

答曰：佛隨世俗法引導眾生，譬如估客主，欲遠出他國，雖以財寶囑累於子，大價妙寶偏獨殷勤，以其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是識寶價人，而殷勤囑累，必知其貴；若聞其子贊說寶價，則不信之。佛亦如是。複次，若於餘人異眾中，讚歎般若囑累，人則譏佛自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則無嫌。復有人言：佛上品中說寂滅相無戲論，是一切智，是中無有決定法可取，則人以為無所可貴；今殷勤囑累，則知佛不著空法。一切眾生中，愛念般若無過佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若而殷勤囑累。有人言：佛欲現中道故囑累，先說諸法空，以遮有邊；今殷勤囑累，則破無邊，是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛已種種因緣說般若波羅蜜空相，若人謂佛墮斷滅中。是故殷勤囑累。如是，則離二邊。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁754下

265、問曰：魔何以欲破其意？

答曰：魔常為諸佛、菩薩怨家，故欲來破。複次，諸小菩薩未得諸法實相，魔及惡人能壞，若得無生法忍，住諸菩薩神通力，無能破者。如小樹栽，小兒能破，大不可破。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十八}頁742上

266、問曰：魔有大力，何以不殺此菩薩，而但破壞？

答曰：魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞。又復諸天神法，人無重罪，不得妄殺，但得壞亂恐怖，若神無此法，則人無活者，是故不殺。婆羅門性中生，受戒故，名婆羅門，除此，通名居士；居士，真是居舍之主，非四姓中居士。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十八}頁742上

267、問曰：我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？

答曰：雖有別相，我見是本；人以無明因緣故，空五眾中生我見。生我見故，言是身死，如去如不去：若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂，著五欲。以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷常、具有過故，便言無因緣果報，則生邪見，住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說身見攝六十二見，無咎。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十七}頁607中

268、問曰：云何但空稱佛名字，便得畢苦其福不盡？

答曰：是人曾聞佛功德，能度人老、病、死，若多若少供養，及稱名字，得無量福，亦至畢苦不盡。是故福田無量故，雖軟心布施，其福亦無盡。如是種種因緣譬喻故，真佛、化佛無異，於佛福田供養者，其福無量，以一切法實相無別無異故。爾時，須菩提問佛：世尊！若諸法實相無壞故，二佛無異，今佛分別說諸法，是色，是受、想、行、識，乃至是有為、是無為法，將無壞諸法相耶？佛答：須菩提！佛雖種種分別說諸法，但以言說，欲令眾生得解脫，心無所著。若二佛共語，不應說諸法名字；以眾生無及佛者，欲牽引令解故，說是善、是惡。如法華經說火宅，以三乘引出諸子，但以名相說諸法，不壞第一義。須菩提問：雖以名相為眾生說，無有實事，將無虛妄耶？佛答：聖人隨世俗言說，於中無有名相著處。佛此中自說因緣，如凡夫說苦，著名取相；諸佛及弟子，口說苦而心不著，若著不名苦聖諦。苦諦即是名相等，無有定實，凡夫著者亦是名相，無有定實，云何空名相中著空名相？若空名相中著名相者。空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作。乃至無為性亦應著無為性。是法皆如凡夫苦諦相，但有名相，名相不住名相中；菩薩入是名相等諸法門中，住是名相般若中，應觀一切法無有實。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十四}頁648中

269、問曰：知、見有何差別？

答曰：有人言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，除世間正見及五見，余慧皆名知，是慧非見；見非知者，五見、世間正見、見諦道中八忍，是見非知；余無漏慧，亦名知亦名見；離是見、知，余法非見非知。複次，有人言：定心名為見，定未定通名為知。如轉法輪經中說：苦諦知已應見，知已分別知，是法應見，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應證，是滅諦；是法應修，是道諦。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十六}頁663中

270、問曰：問者、答者，俱言無所有，云何分別知是問、是答？

答曰：所言法雖一而心異，問者以著心問，答者以無著心答。須菩提意謂：無所有中不應發心，須菩提為聽者著心故作是問。諸法空中，不見菩薩發心者，不見眾生可利益者，不見阿耨多羅三藐三菩提，是故於無所有法中作難者：若一切法無所有性，菩薩見何利故發心？須菩提於菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提中不疑，但問無所有法。佛答：正以無所有空故能發心，若無所有空，菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提，亦皆空無所有，云何起難？若眾生、菩薩及阿耨多羅三藐三菩提，離無所有空者，可有是難。如先說，畢竟空於諸法無所障礙，何妨發心？佛還以無所有空，破須菩提所問。亦復自說因緣：須菩提！著心者難得解脫，是人從無始生死中來，以一切煩惱故深著諸法，聞有亦著，聞空亦著，得失亦著，如是眾生難可勉出。是故菩薩發無上道心，自以相好嚴身，得梵音聲，有大威德，知眾生三世心根本，以種種神通力，因緣譬喻，為說無所有法，空解脫門，引導其心。眾生見如是希有事，即時其心柔軟。信佛受法。是故經說，著有者難得解脫；有所得者，無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十七}頁673下

271、問曰：名相有何差別？

答曰：名者，是眾物字，如熱物字為火。相者，如見煙，知是火相；熱是火體。複次，如五眾和合中男、女，是為名；身貌可別男、女，是為相。見是相故，作名字，名為男、女。問曰：若爾者，名相無異，所以者何？見相故得名，知名故得相？答曰：汝不解我所說耶，先見男女貌，然後名為男、女，相為本，名為末。又復如人眼見色，偏取所好相而生著，於餘人則不然，以其能生染著心，是名為相。複次，此中佛自說名相分別，名者假名，以名取諸法，如經中廣說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十九}頁691中

272、問曰：若眾生福德因緣故海生珍寶，何以不近眾生處生，而乃在大海難得之處？

答曰：海中亦有眾生，龍、阿修羅等用是寶。複次，若寶生人中濁世，貪者覆藏，不令人得；若好世時，珍寶自生人間，無有惜者：如彌勒佛時，珍寶如瓦礫，以懈怠懶惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不能得，若大心不惜身命勤求者乃得。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁747中

273、問曰：若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？

答曰：行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。如一比丘入滅受三昧時，自期聞犍，時當起。既入已，時僧坊失火，諸比丘惶遽，不打犍椎而去。爾時，過十二歲已，檀越更和合眾僧欲起僧坊，方打犍椎，聞犍椎聲起，即身散而死。後諸得道者說其如此。複次，有人言：法性生身大菩薩，如諸佛常入三昧，無散亂心，以神通力故，能說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三昧相，是故雖入微妙三昧而能還出，以大悲心牽故，譬如咒術出龍。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁750上

274、問曰：樂有四種，何以但說第三禪樂，而不說上地定樂及解脫樂？

答曰：以欲界眾生，於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有，則心不樂喜；以上四禪中斷苦樂故，心亦不樂；第三禪中樂，樂之極。復有人言：薩陀波侖新發意，未入細深妙定故，見曇無竭發大歡喜，似如三禪樂。薩陀波侖自覺我大歡喜故，即時舍喜，得清凈法性，遍身安樂，是故以三禪樂為喻。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁750中

275、問曰：須彌山一色，何以言莊嚴？

答曰：外書說須彌山一色，純是黃金。六足阿毗曇中說：須彌山四邊，各以一寶成，金、銀、玻璃、琉璃莊嚴。若諸鳥隨所至方，各同其色。難陀婆難陀龍王兄弟，以身圍繞七匝，山頂有三十三天宮，其城七重名為喜見，九百九十九門，一一門邊，皆有十六青衣大力鬼神守護。城中高處作殿，名曰最勝；四邊有四大園。四天王在四邊，有山名游乾陀，各高四萬二千由旬，四天王治其上。四大海水，諸阿修羅宮，及諸龍王宮殿，游乾陀等七寶山，日月、五星、二十八宿及諸餘星，圍繞莊嚴。如是等種種雜飾以為莊嚴，視之無厭。

【大正藏】第25冊{大智度論卷一百}頁752中

276、問曰：佛及菩薩、六波羅蜜，能成菩薩故，應是善知識，小乘道異，云何能與作善於知識？

答曰：有小乘人先世求佛道故利根，雖是小乘，有憐憫心，觀應成大乘者為說大乘法，知報佛恩故，令佛種不斷。如舍利弗十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利根智慧，能為菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧，常有慈悲心於眾生故，亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世，於雞足山中出，與大眾作得道因緣。如是等甚多。

【大正藏】第25冊{大智度論卷七十六}頁598中

277、問曰：地是堅相，何以言性？

答曰：是相，種習成性，譬如人瞋，日習不已，則成惡性，或性相異，如見煙知火，煙是火相，而非火也；或相性不異，如熱是火相，亦是火性。此中佛說因緣：色等諸法不可思議，不可思議即是畢竟空，諸法實相常清凈。須菩提言：菩薩雖日月年歲不久，能如是行，是名久。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十七}頁528中

278、問曰：應言禮，何以名頭面禮足？

答曰：人身中第一貴者頭，五情所著而在最上故；足第一賤，履不凈處，最在下故。是故以所貴禮所賤，貴重供養故。複次，有下、中、上禮：下者揖，中者稽首，上者跪；頭面禮足，是上供養。以是故佛毗尼中，下座比丘捉上座兩足，以頭面禮。

【大正藏】第25冊{大智度論卷十}頁130下

279、問曰：十方現在世界可見，過去、未來諸佛世界，云何得見？

答曰：菩薩有見過去、未來三昧，入是三昧已，見過去、未來事，如夢中所見，複次，菩薩有不滅除三昧，入是三昧已，不見諸佛有滅者。問曰：此二法非眼，云何能見？答曰：此是智慧，假名為眼；如轉法輪中，於四諦得眼、智、明、覺。複次，菩薩見十方現在佛世界，定知過去、未來諸佛世界亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如先說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十三}頁306下

280、問曰：菩薩何以故不作是念：我以如意神通，飛到十方，供養恭敬恆河沙等諸佛？

答曰：已拔我見根本，已摧破驕慢山故，善修三解脫門，三三昧故。佛身雖妙，亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可手觸。又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠，無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神通國土、此彼近遠相故無咎！若能在佛門住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故；余通亦如是。菩薩得是五神通，為供養諸佛故，變無量身，顯大神力，於十方世界三惡趣中，度無量眾生，如往生品中說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十七}頁332中

281、問曰：何以但說男子、女人善，不說二根、無根者善？

答曰：無根，所謂無得道根，是故不說。如毗尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因緣故便瞋；結使多故。著於世事；多懷疑網，不樂道法；雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入；本性易轉，是故不說。聲聞法如是說。摩訶衍中，譬如大海，無所不容；是無根人或時修善，但以少故不說。所謂少者，於男女中，是人最少，是人修善者少。譬如白人，雖鬢髮靨子黑，不名黑人，二根人結使多雜，亦行男事，亦行女事，其心邪曲，難可勉濟。譬如稠林曳木。曲者難出。又如阿修羅，其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說五眾，謂有六眾，不說為一；若說四諦，謂有五諦，不說一事。二根人亦如是。心多邪曲故，不任得道。以是故，但說男子女人中善者。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁315下

282、問曰：何以故大乘經初，菩薩眾、聲聞眾兩說，聲聞經初獨說比丘眾，不說菩薩眾？

答曰：欲辯二乘義故，佛乘及聲聞乘，聲聞乘狹小，佛乘廣大；聲聞乘自利自為。佛乘益一切。複次，聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空。如是等種種分別三乘，分別說是二道故，摩訶衍經聲聞眾、菩薩眾兩說。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四}頁85中

283、問曰：如聲聞經初但說比丘眾，摩訶衍經初，何以不但說菩薩眾？

答曰：摩訶衍廣大，諸乘諸道皆入摩訶衍；聲聞乘狹小，不受摩訶衍。譬如恆河不受大海，以其狹小故；大海能受眾流，以其廣大故，摩訶衍法亦如是。如偈說：摩訶衍如海，小乘牛跡水；小故不受大，其喻亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷四}頁85中

弟子卷第十四

284、問曰：諸弟子甚多，何以故說舍利弗、目犍連等，滿閻浮提中，如竹麻稻葦？

答曰：一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目犍連；二人於佛法中大，於外法中亦大。富樓那、迦絺那、阿那律等，於佛法中雖大，於外法中不如。又此二人常在人眾，助佛揚化，破諸外道；富樓那等比丘無是功德，是故不說。複次，若說舍利弗，則攝一切智慧人；若說目犍連，則攝一切禪定人。

【大正藏】第25冊{大智度論卷三十五}頁320上

285、問曰：舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似？

答曰：舍利弗是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若，得大果報，又不知毀謗般若得大罪，故舉五逆，對問相似不？答言不相似者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦破壞他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自失其身，亦失他身；自不知故，著法愛故，自破亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子，恩極一世，又以因緣故愛。是行般若波羅蜜菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念子，無能以一眼與者，行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭目、髓腦積過須彌，以施眾生。出佛身血，殺阿羅漢，但壞肉身，不壞法身；壞僧是離眷屬，贊五法不壞般若；是故五逆罪，不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜，能令人作佛，毀般若罪則無喻。是故破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼見。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十二}頁502中

286、問曰：若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以為師？

答曰：陀羅尼有種種，有弟子得聞持陀羅尼，能持能誦，不能解義，師能為解說；弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第讀誦。或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教導。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁540中

287、問曰：弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？

答曰：弟子作是念：師少物不能舍，何況捨身！雖贊說布施，是為欺誑！是故名不和合。弟子欲以四事供養師，師少欲知足故不受，或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子。弟子自念：人當謂我貪師衣食故受法，或自以德薄不消所給。此心雖好，不能成般若故，亦是魔事。師鈍根者，是誦經師，非義解師。十二部經，亦是誦經師。複次，有六波羅蜜者作是念：弟子罪人鈍根，不能行六波羅蜜，著世間事，但有弟子名，無有實事；是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：六波羅蜜義，我亦能行，師但能口說，不能修行。不知師轉身因緣，當成大事；又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。複次，弟子直信著善法，師不著法，以方便行六波羅蜜，弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜，或時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁540上

288、問曰：舍利弗何以以夢難菩薩三三昧？

答曰：以夢虛誑如狂，非實見故，是三三昧是實法。又復余處說夢中亦有三種；善、不善、無記。若菩薩善心行三三昧，應得福德，然夢是狂痴法，不應於中行實法得果報！若有實法不名為夢。以是故問：若菩薩夢中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？須菩提意：若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言無夢，夢中有善法，云何無益？不得答言有益、無益，是故須菩提離此二邊難故，以諸法實相答：尚破晝日所行，何況夢中！作是言：舍利弗！菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益，而晝日無益故，何況夢中！何以故？般若波羅蜜，不分晝夜。

289、問曰：弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；云何師欲與法，弟子不受？

答曰：如先答，弟子見師有過故，不欲受法。複次，師欲教化前人為弟子，而是人或邪見諸惡因緣故，不肯受教。複次，一切眾生所行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離故相輕，相輕故不和合。一切法皆爾。複次，書誦般若波羅蜜，乃至正憶念時，一人訶三惡道，一人讚歎諸天，是事如先答。雖不能破其善行，但壞其大乘，授小乘法。複次，師少欲知足，不樂眾聚，弟子多有人眾，師作是念：弟子雖好可度，而將徒眾多。師深著善法，舍離弟子；弟子一身，亦如是。複次，說法者意：若弟子隨我意行，若去若住，隨時問訊，如是等。順法者但欲從求法利，不能行此眾事，是不和合。或時聽法者，隨意進止、問訊等。說法者不聽，作是念：何用是事？損我功德！聽法者意謂輕賤，不相好喜，是不和合。複次，師為利養故欲與法，弟子心則不敬師，云何欲賣經法？弟子亦如是，為財利故讀誦般若，非清凈心故。師知弟子心如是，則薄賤不與，故不和合。

【大正藏】第25冊{大智度論卷六十九}頁540中

290、問曰：舍利弗知空無我義，何以故事事致問？

答曰：須菩提聲聞人，德不如菩薩，而於佛前說深般若，新學菩薩心或生疑。上佛嘆，雖言汝說摩訶衍隨順般若，猶謂佛將順須菩提；舍利弗欲斷此疑，故發問。複次，佛欲共須菩提說般若。乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令須菩提善分別深義，使眾人信。以是故，問過去世中菩薩不可得，乃至不恐、不怖。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十二}頁431下

291、問曰：佛何故贊須菩提？

答曰：示師不自高，弟子承順師法故。有人師所說，弟子不受；弟子所說，師不聽。如凡夫人處眾說法時，破一切語不受。以佛無吾我心故，贊須菩提言：如是！如是！複次，佛以大悲心，欲令眾生信受須菩提所說故，贊言甚深甚深。

【大正藏】第25冊{大智度論卷五十五}頁453上

292、問曰：須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言不住中道？

答曰：住，名取相定有是法；是人更求無為勝法故，不名為住有為法，為不用故，不於中住。復有人言，住是名相，凡夫法中便有分別，是金剛，是解脫；得無相法。則無所分別，佛為無相法故，反問須菩提，汝不應以名相故問，汝不應以名相為難。一切種智是佛智。一切種智，名一切三世法中通達無礙，知大小精粗，無事不知。佛自說一切種智義，有二種相：一者、通達諸法實相故寂滅相，如大海水中風不能動，以其深故波浪不起，一切種智亦如是，戲論風所不能動；二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙，攝有無二事故，名一切種智。

【大正藏】第25冊{大智度論卷八十四}頁649中

293、問曰：須菩提以有難空，佛云何可其意？

答曰：佛可其說，諸法空常住，有佛、無佛不異，不可其難云何分別有六道等。何以故？以其難欲破空故。是中佛解其所難，所謂凡夫人不入聖法，未得聖道，不知無所有性，不善修習空三昧故。顛倒者，四顛倒；愚痴者，三界系無明。雖不說余煩惱，而此二法虛誑不實，顛倒即是妄語虛誑；若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖染著深，亦無定實。以是故，五道皆空，但有假名。又汝難諸賢聖，是諸賢聖以斷顛倒差別故，有異名，以顛倒不實故無所斷。又復滅失無所有故名為斷，若實有法可斷，尚無斷法，何況顛倒！是故一切賢聖果，皆是無所有，斷顛倒即是聖人果，果即是斷。為果所修道，亦同無所有，是故修道時，必當用空、無相、無作。道、果分別故，賢、聖有差別：今實無所有法不能得，無所有云何有差別，是故不應難。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十五}頁723上

294、問曰：若佛法的今世果，何以故諸佛弟子有無所得者？

答曰：行者能如佛所說，次第修行，無不得報。如病人隨良醫教，將和治法，病無不瘥；若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！複次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說，其有出家為涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。如是等能得今世果。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十二}頁221下

295、問曰：佛弟子應一心念佛及佛法，何以念天？

答曰：知布施業因緣果報故，受天上福樂，以是因緣故念天。複次，是八念，佛自說因緣。念天者應作是念：有四天王天，是五天善法因緣故生彼中：信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧；我亦是有五法，以是故歡喜。言天以是五法故，生富樂處，我亦有是：我欲生彼，亦可得生，我以天福無常故不受，乃至他化自在天亦如是。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十二}頁227下

296、問曰：三界中清凈天多，何以故但念欲天？

答曰：聲聞法中說念欲界天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷淫慾，則生上二界天中；若不能斷淫慾，生六欲天中，是中有妙細清凈五欲；佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生不任入涅槃，為是眾生故說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地；王使人敷厚綿褥，墮則不死，差於墮地故。

【大正藏】第25冊{大智度論卷二十二}頁227下

297、問曰：若薩陀波侖是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧，不惜身又見曇無竭，復得無量阿僧祇三昧，云何名新發意？

答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂，軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心，如聲聞法中佛語二比丘：於我法中，乃至無如毛厘暖法。佛觀是暖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張氎，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波侖為證。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十六}頁731下

298、問曰：薩陀波侖是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？

答曰：有人言：此人舍家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一者、財貧；二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥。財貧好人亦有，法貧好人所無。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十八}頁741下

299、問曰：釋提恆因，何以化作文陀羅華與薩陀波侖？

答曰：釋提恆因愛樂佛道故，常恭養諸菩薩。複次，釋提恆因欲攝眾生令入佛道故，現天王身，以華與薩陀波侖，薩陀波侖一心求佛道故，諸天來供養，眾生見者，皆亦發心；釋提恆因為引導眾生故，供養薩陀波侖。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁748上

300、問曰：為法故何以不應坐卧？

答曰：無是定法。此人大欲，大精進，恭敬法故，自作是念：我若坐卧，則是懶惰。我初求法時，身尚不惜，何況疲倦！是故不坐卧。大欲精進與坐卧相違故。又坐卧則不勤力，行立則勤力精進，是故常住二威儀以待師出。

【大正藏】第25冊{大智度論卷九十九}頁748下

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