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學習《周易》第一課

《周易參同契》第一章註解(原著:魏伯陽)

第一章 大易總敘章

原文:乾坤者,易之門戶,眾卦之父母。坎離匡廓,運轂(gǔ)正軸,牝牡(pìn mǔ)四卦,以為橐籥(tuǒ yùe)。覆冒陰陽之道,猶工御者準繩墨,執銜轡(pèi),正規距,隨軌轍(zhé),處中以制外,數在律曆紀。

月節有五六,經緯奉日使,兼并為六十,剛柔有表裡。朔(shuò)旦屯(zhūn)直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽,終則復更始,日月為期度,動靜有早晚。春夏據內體,從子到辰巳(sì),秋冬當外用,自午訖戌亥。賞罰應春秋,昏明順寒暑,爻辭有仁義,隨時發喜怒,如是應四時,五行得其理。

註:本章大義,總敘《參同契》統指乾坤為易之門戶,講的是天地大道規律,並不是金丹藥物火候。

乾坤者,易之門戶,眾卦之父母:首句引用孔子《十翼》:「乾坤其易之門戶邪!乾,陽物也;坤,陰物也。」孔子和伯陽為何同指乾坤為易之門戶呢?後人有說是因為學習周易,只要學會乾坤兩卦,就能打開周易的大門,乍看有理,但細思後發現這樣的理解太膚淺,古人惜字如金,自然不會連怎麼學習周易都寫在書裡面,這句話究竟所指為何?伏羲睹河圖始畫八卦,黃帝堯舜垂衣裳而天下治,取諸乾坤;文王《周易》,乾坤為首,都取乾坤為用。孔子曰:「夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉;夫坤,其靜也翕(xī),其動也闢(pì),是以廣生焉。」這句話是說:乾為天,因為天太大,天上的日月星辰靜止時,就像固定在天空中,運動時一直朝著一個方向直線運行;坤為地,因為地太廣,靜止時就像關上的門,什麼都看不見,運動時就像打開的門,能看到其他東西。人們觀察天空中的日月星辰,在天空中則可見,在地平線下則不可見,而產生可見和不可見的兩種運動,一種是日月星辰的運動,乾動而直則陽,太極而生陰,日月時而出現時而消失;一種是地球自轉,坤動而闢則陰,太極而生陽,日月時而可見時而不可;故乾為易之戶,坤為易之門,描述的是日月星辰的運動與地球的自傳所產生的不同現象和本質,這一認識固然與伏羲氏一脈相承,本質也是在講行星的自傳與公轉,前人認識有限解讀未盡全貌,今人豈能不識?本號上文《學周易,你不能不懂的「數學」》中提到:以乾卦為父統三陽卦為「三男」,以坤卦為母統三陰卦為「三女」,乾生三女,坤生三男,三男三女,迭為夫妻,而六十卦次第而生,這即是「乾坤為眾卦之父母」,體現萬事萬物都是在天地間不平衡的陰陽運動下產生的思想觀念。伯陽深得三聖人之旨,故首句直指:「乾坤,易之門戶,眾卦之父母。」

坎離匡廓:乾坤為天地,坎離為月日,匡廓為容器,陽乘陰,則乾中虛而為離;陰乘陽,則坤腹實而為坎,所以坎離繼承的是乾坤之體,而為陰陽之匡廓。

運轂正軸:老子曰:「三十輻共一轂。」把乾坤和坎離的關係,比作車輻(古時車輪連接中心和外圈的條狀物)和轂軸(古時車輪的中心)的關係,地球為車輻連接外圈的一端,太陽為車輻連接車輪中心的一端,用以說明地球始終圍繞太陽公轉。古之聖人認識已經達到這樣的高度,為何當今我們還偏要用西方所謂的科學和價值來考量先祖的認識?即使考量,為何不正視先祖的認識、公正的評價它們的地位和作用?這個問題值得所有華夏兒女反思。

牝牡四卦,以為橐籥:「牝牡」者,牝為雌性動物,牡為雄性動物,以牝和牡分別代表陰物和陽物。把乾坤坎離稱作牝牡四卦。《道德經》第五章:「天地之間,其猶橐籥乎」,橐籥是古代使用的風箱,橐是風箱的袋子,籥是推動風箱的竹棍,把天地日月比作橐籥,一方面是要描述天體的周而復始的周期運動;另一方面是想表達天地之間萬事萬物都是橐籥運動,如肺部的橐籥運動產生呼吸,物體的橐籥運動產生聲音等等;再一方面,表達了「用橐籥之道而生物者謂之物,用橐籥之道而生人者謂之人,用橐籥之道而超凡入聖者謂之聖」這一思想認識。

覆冒陰陽之道,猶工御者準繩墨,執銜轡,正規距,隨軌轍:聖人善於查找利用萬物生靈生化繁衍的奧秘,善用日月陰陽之道,就像優秀的木工,準繩墨、正規矩,何事不成?就像駕駛馬車的人,執銜轡(馬韁)以循軌轍(車輪軋過的痕迹),何往不獲?之所以為聖人,是因為深明宇宙的生化規律,善於運用生化之機。

處中以制外,數在律曆紀:指無論在地球上哪個點,都在宇宙的節律當中。「中」指赤道以北;「外」指赤道以南;「律」指十二律,古代定音的方法;「歷」用於記錄周天度數,律歷對應十二地支,從子開始一陽初生,從午開始一陰初生,自子至亥,周而復始。

月節有五六,經緯奉日使,兼并為六十,剛柔有表裡。朔旦屯直事,至暮蒙當受,晝夜各一卦,用之依次序。即未至晦爽,終則復更始,日月為期度,動靜有早晚。春夏據內體,從子到辰巳,秋冬當外用,自午訖戌亥。賞罰應春秋,昏明順寒暑,爻辭有仁義,隨時發喜怒,如是應四時,五行得其理。(此段總論《周易》與後天曆法和萬物生化的關係,僅在「弘道養正周易學堂/hongdao_zhouyi」微信公眾號刊發,歡迎關注)

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