大智度論白話譯（第三冊4）

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大智度論白話譯（第三冊4） 第三冊卷41-卷60 卷第四十一釋勸學品第八 問道人譯

【經】舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩無生？」

須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空；內外空中不見外空，內外空中不見空空；空空中不見內外空，空空中不見大空；

大空中不見空空，大空中不見第一義空；第一義空中不見大空，第一義空中不見有為空；有為空中不見第一義空，有為空中不見無為空；無為空中不見有為空，無為空中不見畢竟空；

畢竟空中不見無為空，畢竟空中不見無始空；無始空中不見畢竟空，無始空中不見散空；散空中不見無始空，散空中不見性空；性空中不見散空，性空中不見諸法空；諸法空中不見性空，諸法空中不見自相空；

自相空中不見諸法空，自相空中不見不可得空；不可得空中不見自相空，不可得空中不見無法空；無法空中不見不可得空，無法空中不見有法空；

有法空中不見無法空，有法空中不見無法有法空；無法有法空中不見有法空。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。

「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜，應如是學：不念色、受、想、行、識，不念眼乃至意，不念色乃至法，不念檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至十八不共法。

如是，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得是心不應念、不應高，無等等心不應念、不應高，大心不應念、不應高。何以故？是心非心，心相常凈故。」

舍利弗語須菩提：「云何名心相常凈？」

須菩提言：「若菩薩知是心相，與淫、怒、痴，不合不離；諸纏、流、縛等諸結使、一切煩惱，不合不離；聲聞、辟支佛心，不合不離。舍利弗，是名菩薩心相常凈。」

舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」

須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」

舍利弗言：「不可得！」

須菩提言：「若不可得，不應問有是心非心不！」

舍利弗復問：「何等是無心相？」

須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」

舍利弗問須菩提：「但心不壞不分別，色亦不壞不分別，乃至佛道亦不壞不分別耶？」

須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩亦能知色，乃至佛道不壞不分別。」

爾時，慧命舍利弗贊須菩提：「善哉！善哉！汝真是佛子，從佛口生，從見法生，從法化生，取法分，不取財分，法中自信身得證。如佛所說，得無諍三昧中，汝最第一，實如佛所舉！須菩提，菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。

是中亦當分別知，菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。須菩提，善男子、善女人，欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持、誦、讀、正憶念、如說行；欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持、誦、讀、正憶念、如說行；

欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持、誦、讀、正憶念、如說行。何以故？是般若波羅蜜中廣說三乘，是中，菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學！」

【論】釋曰：內空中不見外空，外空中不見內空。有人言：「外四大飲食入身中，故名為內，若身死還為外；一切法無來去相故，外空不在內空中。餘十七空亦如是，不生不滅無異相，無來去故，各各中不住。」

(【論】釋：內空中不見外空，外空中不見內空。有人說：「外四大飲食入身中，所以名為內，如果身死還為外；因為一切法無來去相，所以外空不在內空中。其餘的十七空也是這樣，因為不生不滅無異相，無來去，所以各各空相互不住在對方中。」)

　複次，菩薩位相，不念一切色為有，乃至十八不共法亦不念是有。不念有義，如先說。

(又，菩薩位的相，不念一切色為有，乃至十八不共法也不念是有。不念有的意思，如前面說的。)

問曰：菩提心、無等等心、大心，有何差別？

(問：菩提心、無等等心、大心，有什麼差別？)

答曰：菩薩初發心：緣無上道，我當作佛。是名菩提心。無等等名為佛。所以者何？一切眾生、一切法，無與等者。是菩提心與佛相似。所以者何？因似果故，是名無等等心；是心無事不行，不求恩惠，深固決定。

(答：菩薩初發心：緣無上道，我當作佛。這樣名菩提心。無等等名為佛。為什麼？一切眾生、一切法，沒有與他等的。此菩提心與佛相似。為什麼？因為因似果，這樣名無等等心；此心無事不行，不求恩惠，深固決定。）

複次，檀、屍波羅蜜，是名菩提心。所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少；屍波羅蜜因緣故，出三惡道，人天中尊貴；住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名菩提心。

（又，布施、戒波羅蜜，這些名菩提心。為什麼？因為布施波羅蜜因緣，得大富無所乏少；戒波羅蜜因緣，出三惡道，人天中尊貴；因為住二波羅蜜果報的力，能安立成大事，這名菩提心。）

羼提、毗梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所謂人來割肉出髓如截樹木，而慈念怨家，血化為乳；是心似如佛心，於十方六道中，一一眾生，皆以深心濟度；又知諸法畢竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！

（忍辱、精進波羅蜜相，在眾生中現奇特事，所謂人來割肉出髓如截樹木，而慈念怨家，血化為乳；這樣的心似如佛心，對於十方六道中，一一眾生，都用深心濟度；又知一切法畢竟空，而因大悲能行各種行，這是奇特！）

譬如人慾空中種樹，是為希有。如是等精進波羅蜜力勢，與無等相似，是名無等等。入禪定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合故，拔一切眾生苦；又諸法實相，滅一切觀，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名大心。

（譬如人想在空中種樹，這是希有。象這樣等精進波羅蜜力勢，與無等相似，這樣名無等等。入禪定，行四無量心，遍滿十方，因與大悲、方便合，拔一切眾生苦；又一切法實相，滅一切觀，一切語言斷，而不墮斷滅中，這叫大心。）

複次，初發心名菩提心，行六波羅蜜名無等等心，入方便心中是名大心。如是等各有差別。

（又，初發心叫菩提心，行六波羅蜜叫無等等心，入方便心中這時叫大心。象這樣等各有差別。）

複次，菩薩得如是大智，心亦不高，心相常清凈故。如虛空相常清凈，煙雲塵霧，假來覆蔽不凈；心亦如是，常自清凈，無明等諸煩惱客來覆蔽故，以為不凈，除去煩惱，如本清凈。行者功夫微薄，此清凈非汝所作，不應自高，不應念。何以故？畢竟空故。

（又，菩薩得這樣的大智，心也不高，因為心相常清凈。如虛空相常清凈，煙雲塵霧，假來覆蔽不凈；心也是這樣，常自清凈，因為無明等一切煩惱客來覆蔽，認為不凈，除去煩惱，如本清凈。修行的人功夫微薄，此清凈不是你所作，不應自高，不應念。為什麼？因為畢竟空。）

問曰：舍利弗知心相常凈，何以故問？

（問：舍利弗知心相常凈，為什麼故意問？）

答曰：菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著故；雖聞心畢竟空常清凈，猶憶想分別，取是無心相，以是故問：是無心相心，為有、為無？若有，云何言無心相？若無，何以讚歎是無等等心當成佛道？

（答：菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，因為深入深著；雖聞心畢竟空常清凈，猶憶想分別，取此無心相，所以問：這無心相的心，為有、為無？如果有，為什麼說無心相？如果無，為什麼讚歎此無等等心當成佛道？）

須菩提答曰：是無心相中，畢竟清凈，有無不可得，不應難！舍利弗復問：何等是無心相？須菩提答曰：畢竟空，一切諸法無分別，是名無心相。

（須菩提答說：此無心相中，畢竟清凈，有無不可得，不應難！舍利弗又問：怎樣是無心相？須菩提答：畢竟空，一切法無分別，這名無心相。）

舍利弗復問：但心相不壞不分別，余法亦如是？須菩提答言：諸法亦如是。若爾者，阿耨多羅三藐三菩提，亦如虛空無壞無分別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故，作是念：諸凡夫法，可言虛誑，以不真實故；

（舍利弗又問：但心相不壞不分別，其餘的法也是這樣？須菩提答說：一切法也是這樣。如果是那樣，阿耨多羅三藐三菩提，也如虛空無壞無分別。眾菩薩因為深著阿耨多羅三藐三菩提，這樣想：一切凡夫法，可說虛誑，因不真實；）

菩薩漏未盡故，亦可言不清凈；云何阿耨多羅三藐三菩提亦復虛誑？是時心驚不悅！須菩提知其心已，思惟籌量：我今應為說實相法不？思惟已，自念今在佛前，當以實相答：若我有失，佛自當說。

（菩薩因為漏未盡，也可說不清凈；為什麼阿耨多羅三藐三菩提也虛誑？這時心驚不悅！須菩提知他們的心後，思惟籌量：我今應為說實相法不？思惟後，自念今在佛前，當用實相答：如果我有失誤，佛自當說。）

重思惟竟，以是故說：阿耨多羅三藐三菩提雖是第一，亦從虛誑法邊生，故亦是空，不壞不分別相。以是故，行者當隨阿耨多羅三藐三菩提相行，不應取相自高。爾時，舍利弗贊須菩提言：善哉！善哉！佛時默然，聽須菩提所答，亦可舍利弗所嘆。

（重思惟罷，所以說：阿耨多羅三藐三菩提雖是第一，也從虛誑法邊生，所以也是空，不壞不分別相。所以，修行的人當隨阿耨多羅三藐三菩提相行，不應取相自高。那時，舍利弗贊須菩提說：善哉！善哉！佛時默然，聽須菩提所答，也可舍利弗所嘆。）

從佛口生者，有人言：「婆羅門從梵天王口邊生故，於四姓眾生中第一。」以是故，舍利弗贊言：汝真從佛口生。所以者何？見法知法故。未有得道者，依佛故得供養，是名取財分；

（『從佛口生』：有人說：「婆羅門因為從梵天王口邊生，在四姓眾生中第一。」所以，舍利弗贊說：你真從佛口生。為什麼？因為見法知法。『未有得道』，依佛而得供養，這名取財分；）

又如弊惡子不隨父教，但取財分。取法分者，取諸禪定、根、力、覺、道，種種善法，是名取法分。得四信故，名為法中自信。得諸神通、滅盡定等著身中故，是名身得證。

（又如弊惡子不隨父教，但取財分。『取法分』：取眾禪定、根、力、覺、道，種種善法，這名取法分。因為得四信，名為法中自信。因為得眾神通、滅盡定等著身中，這樣名身得證。）

如舍利弗於智慧中第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉頭陀第一，須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅漢者，常觀人心，不令人起諍。是三昧，根本四禪中攝，亦欲界中用。

（如舍利弗於智慧中第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉頭陀第一，須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅漢的人，常觀人心，不讓人起諍。此三昧，包括在根本四禪中，也欲界中用。）

問曰：般若波羅蜜是菩薩事，何以言欲得三乘者，皆當習學？

（問：般若波羅蜜是菩薩事，為什麼說欲得三乘的人，都當習學？）

答曰：般若波羅蜜中說諸法實相，即是無餘涅槃。三乘人皆為無餘涅槃故，精進習行。

（答：般若波羅蜜中說一切法實相，即是無餘涅槃。三乘人都為了無餘涅槃，精進習行。）

複次，般若中種種因緣，說空解脫門義。如經中說：若離空解脫門，無道無涅槃。以是故，三乘人皆應學般若。

（又，般若中種種因緣，說空解脫門義。如經中說：如果離空解脫門，無道無涅槃。所以，三乘人都應學般若。）

複次，舍利弗自說因緣：於般若波羅蜜中，廣說三乘相，是中三乘人應學成。

（又，舍利弗自說因緣：於般若波羅蜜中，廣說三乘相，此中三乘人應學成。）

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