充滿希望 喜讀經典|如何從生死的此岸，到達涅槃的彼岸？

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喜讀經典

充滿希望 喜讀經典

第十三期

本期主講：《金剛經》

　主講人：文化學者韓望喜

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複次。須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施。不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提！南西北方，四維上下，虛空可思量不？不也，世尊。須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。

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　　《大般若經》卷一《序品》第一云：「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法，具證生空法空之無分別慧。

　　《大般若經》卷172《初分贊般若品》第32之一又云：

　　「舍利子!一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢、不還、一來、預流等，皆由般若波羅密多得出現故。舍利子, 一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅密多得出現故。舍利子，一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅密多，皆由般若波羅密多故。一切佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，皆由般若波羅密多出現故。」

　　所有這些都是由般若波羅蜜而出來的。由於般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。

　　由以上我們得知，前面所講的五種波羅蜜，都是由般若波羅蜜所攝受。沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定，也只是修世間的有漏善法，而非無漏解脫得佛法，無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。因此，般若波羅蜜，是第一波羅蜜。是所有波羅蜜的前導。

　　般若，就是要我們看一切事、一切物，當下就知道它是會變的、不是永恆的，隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禪宗講的無念、無心。這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人和事，就可對治自己的煩惱，同時也能幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲了。因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。

　　般若，是智慧，但這種智慧不同於世俗智慧，是能觀照了悟實相、了脫生死的人生大智慧。

　　波羅蜜，意思是「度」，到達彼岸的意思。脫離生死苦海、到達彼岸、獲得解脫的方法，都可以稱為波羅蜜。凡可由之出生死到菩提的，都可以稱為波羅蜜。唯有智慧，才是真的波羅蜜。

　　六祖慧能大師在《壇經》中說：「何名波羅蜜?此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸;離境無生滅，如水常通流。故號波羅蜜。」意思是說：什麼叫做波羅蜜?這是印度梵語的音譯，漢語的意思是到達彼岸。它所表達得教義就是遠離無常生滅，到達無生無死的解脫彼岸。執著於各種外境，就會產生生滅的心念，就如同水面會有波浪一樣，這種有生有死的波浪生起，就是此岸;遠離各種外境，就不會有無常生滅生起，就脫離了生死，就像水暢通流動一樣，來去自由，沒有阻滯，這種沒有生和死的境界就叫做彼岸。所以叫波羅蜜，「度」。

　　六祖大師還說，「善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。」各位善知識，摩訶般若波羅蜜是最為尊貴、最為上乘、最為第一的法門，它隨緣而起，無住生心，無來無往。過去世、現在世、未來世，三世一切諸佛，都是從這裡產生的。應當用大智慧打破五蘊的煩惱塵勞，像這樣來修行，必定能夠成就佛道，轉變貪、嗔、痴為戒、定、慧三學。這裡所謂「無住」，就是「應無所住」，不要讓心停駐在任何虛幻的現象上。如果停在外境，就會生起妄想分別之心，陷入無知和煩惱，不得解脫。

　　《金剛經》講的是大乘佛教「空宗」的道理，闡發的是「空性」。正如六祖所說的，「外無一物而能建立」，「萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。」一切都不被沾染，超離一切法相，且一無所得，這叫做最上乘，般若講性空無所得，我空、法空、空空。空中無色，無受想行識，乃至無智亦無得，而得無上菩提，無一法可得，如如不動，成金剛之身。

　　六祖的立無念為宗、無相為體、無住為本的頓教法門，即是繼承了《金剛經》的精神。《金剛經》認為，唯有以般若觀照實相，即對名相採取不住、不執、不取的態度，才能認識真相，只有不住相、不偏執，才能把握實相。六祖惠能深深領悟這個道理，無念為宗，就是不於境上生心，心不染著，《金剛經》說：「不住色聲香味觸法生心」、「應無所住而生其心」。無相為體，外離一切相名為離相。即相離相，即空離空。《金剛經》上說「凡所有相，皆是虛妄」、「實相者，即是非相」，「若見諸相非相，即見如來」。無住為本，「於諸法上念念不住，即無縛也，此是以無住為本。」心住於境，則心為外境所束縛，若不住境，則得到解脫。

　　《般若經》的核心思想是「空」，但佛教所說的「空」，決不是一無所有之「空」，而是萬法無自性之「空」，是緣起性空。是性空，而不是相空，是理空，而不是事空。世上的萬事萬物，都是條件(「緣」)的產物，條件具備了，它就產生，(緣起);條件消失了，它就消亡了，(緣滅)。世間的一切事物，都是因緣和合而生的，所以都無自性，無自性即「空」;但是諸法既已緣起，即非空無所有，它都有幻相、假名，因此亦即是「假」;對一切事物的認識，既要看到它空無自性的一面，又要看到它作為一種假相、幻影的存在，這就把握了佛教的中道第一義。這就是般若智慧。

　　《金剛經》掃除一切「我執」、「法執」，對外破執，說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」;對內破執，說「應無所住而生其心」。《心經》也是這樣，以「色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識亦復如是」來對外破五蘊身，以「心無罣礙」來破心執。兩部經典都是從掃除一切心內、心外的執著角度去說「空」。讓人能度一切苦厄，斷除煩惱，到達彼岸。在這點上，《金剛經》和《心經》是一致的。行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　《金剛般若波羅蜜經》，金剛，是金中之精，最堅最利，能摧滅一切魔障，但自身不會被摧毀。其實，人間的一切金剛，無論多麼堅硬，都還是易碎的，只有般若智慧，能壞一切而不為一切所壞。