中國術數學

中國術數學

（一）術數的演變

中國術數學浩如煙海，是中華文化中的一個重要組成部分，其流傳久長，種類也頗多。術數最早起源於原始信仰和巫史文化，它有著很深的天文學背景，從術學學的發展來看它是於中國的早期哲學思想是一併發展的，它融合了大量的八卦，陰陽，五行，干支學說。深深地影響著其他的中華文化如：算術，地理學，氣象學，醫學等等。術數學本質有神秘色彩，確實夾雜著一些迷信成分，這點我們要清醒地意識到，去其糟粕，取其精華。

古代術數多由祝宗卜史執掌，歷秦火而不焚，至漢代隨著周易象數學的發展而大盛。

中國術數學的祖師是戰國時期的鄒衍。鄒衍倡導的陰陽五行學說成為術數學的基本範式，他提出了「類同相召，氣同相合，聲比相應」的天人感應原理也是中國術數學的理論基礎。

《易經》作為中國的最權威經典，從本質上講，也是一部術數書，其中蘊含了至真、至善、至美的「道」。孔子解《易經》而作《易傳》，成為易學的「正傳」，老子也解《易經》，其解釋為「別傳」。

漢代，象數易非常發達，從孟喜到焦延壽，到京房，大昌。但象數易最終和讖緯的流行有千絲萬縷的聯繫，最後終於在魏晉時期被天才王弼的義理派代替，直到宋代陳摶老祖那裡才開始復興。

漢代以來的象數易，一支入於術數，以卜筮占驗為其長，另一支入丹道，作為丹道的理論支柱。

象數易經陳摶老祖，最終在邵雍那裡得到發揚光大，邵雍之《皇極經世》成為象數易的里程碑。大聖朱熹吸收邵雍的象數易，作為其理論的根本支撐。

術數一直都在流傳，現代，術數更是通過網路不斷傳播並有新的發展。

（二）術數學的內容

1、奇門遁甲

源傳說源於九天玄女傳授給軒轅皇帝以征戰蚩尤，後經風後，姜尚，張良刪改變成今天我們看到的十八局。實際上，奇門遁甲是根據洛書九星之理以陰陽而至為序配八門九星，以時間的差異造成的格局及星的排列不同來預測事物發展的的趨勢並加以趨避吉凶的一種預測方式。奇門與遁甲應分開區別。奇字含有變化靈活之意，遁有隱藏之意，奇門為預測體系，遁甲為法術體系，其代表著作為《遁甲符應經》《奇門金章》《奇門精粹》等，按因超神接氣之理又有分為無潤派和置潤派。按盤論可分為排盤法及飛盤法。

2、六壬神課

源於河圖天一生水之理，取六壬能生萬物之意。亦傳說為九天玄女傳與黃帝。此法定天地二盤以時起四課，明三傳，定人事吉兇相當準確，預測體系吸取了大量的神煞，素有學會大六壬，來人不用問之說。代表作有《六壬指南》《六壬大全》《六壬粹言》等。其中又有傳說為戰國孫臏所創的金口訣有小六壬之稱。

民間還有以六壬之理定的天罡法。

3、太乙九宮

又稱太乙神數，此法側重天時及社會興衰和廣義的天災人禍戰爭等。今其法多以失傳。流傳至今的著作有《太乙神數統宗大全》《太乙人道命法》等。

4、紫微斗數

相傳為陳摶老祖所創，是依紫微天府兩組一百多顆星依據人的出生年月日時定局派宮，來推測人的一生禍福吉凶。其流派很多，有白雲派，中洲派，四化派，崑崙派，洛陽派，江南等派，今港台地區又有天機派，奇門派，河洛派及歸元派之分。但觀其大體分割而言大致可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運轉，用「三方四正」原理推運，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數，精於細微的推斷，如能將二者合併可稱紫微為天下第一神數是也。

5、四柱八字

這是以生辰干支結合五行原理來預測人的吉凶禍福，有書房派及江湖派之分，當今又有新派與傳統派之分。其代表著作很多有《淵海子平》《滴天髓》等書流傳。

6、六爻

起源於漢代京房易，又名火珠林，歷來廣為流傳，是大宗預測法其代表著作也很多《卜筮正宗》《增刪卜易》《易冒》等。 民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來源於河洛理數。 六爻預測範圍廣泛，其預測體系嚴謹.

7、梅花易數，

簡便易學易用，是邵康節觀梅所悟，廣在民間流傳。實為心易之法。梅花易數特彆強調斷卦的靈感和觀察事物的徵兆，訓練占卜者具備預測家的素質。

8、相學

起源很早，在《春秋》《史記》都有記載。相學主要以徽派為主又有粵，川，陝，魯之分，各地相法不一，自從宋代相學名著《麻衣相法》面世後學此術者頗多，流下的相學故事也很多， 明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》，尚有《水鏡神相》《鐵關刀》《金較剪》《燕山相法》《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學書籍，在此不一一列舉。今世人又有駱駝神相傳出，實為徽派相學。

9、占星術。

10、讖緯學。

11、望氣。

12、測字。

13、夢占。

14、堪輿。原為漢代五行家推測天文、地理的五行氣運之術，多用於選擇墓葬、修房、卜居等。

15、扶乩。

16、雜占。

……

（三）術數學的學術視角

術數學的準確性反映了：

1、陰陽互補的宇宙統一性原理。

2、天地人相互感應的原理。

3、不同層次的五行同構關係網路。

4、易的時空觀和宇宙象數模型。

5、宇宙事物的同步律和周期節律性。

6、自然、社會、精神世界的規律性。

7、宇宙全息律的普遍性。

8、心靈潛能的開發和直覺、靈感等深層意識的應用。

9、榮格的「共時性」解釋。

所謂「共時性」，是指兩件或者兩件以上沒有因果聯繫的事物發生的時間一致，而且它們有著相同或者近似的意義。比如，某種天象和政治動亂聯繫起來，把某一卦象同人事聯繫起來。這種「共時性」就是拋開因果律同一性的思維方式，以非因果性來解釋暗在系的必然秩序。它有一個前提，即認為有一個前存在的先天心理結構。

胡孚琛先生對預測學的一個觀點值得重視。

胡老師認為，社會超巨系統中人類的個體、群體乃至國家和民族的歷史命運很可能類似耗散式混沌理論中那種「分叉圖」。這種「分叉圖「中有許多最敏感的臨界點。當事者或當權者在這些點上做出不同的選擇，整個系統就會由此而產生不同的歷史命運。智者巧妙地尋找系統的敏感點，將事件的選擇推向臨近期望值的動力學分叉，從而在儘可能長遠的目標上掌握系統歷史命運的大趨勢。因此，雖然社會人生的選擇總會受到各種必然因素的制約，然而原則上超巨系統中某些具體歷史事件的發生及多種可能的選擇方式是非決定論的，尚未發生的個人具體遭遇更是有相當的不可預測性。由於整個分叉圖中的所有可能性的分叉都潛在地影響超巨系統的歷史命運，因此系統發展的大趨勢在某種程度上是可以預測的，丹絕對精確詳細地預言某件具體的社會人事是不可能辦到的。胡老師也稱他的觀點為「算不準原理」。