密宗觀想明點、中脈之法乃是精行仙之修法

密宗所說之報身，皆是依於事先之施設，而後觀想所得者，純是想像，非是色究竟天法界中真實報身佛之形像。觀想所得法，非是現實世界中之真實法故。複次，密宗所說之報身佛，縱令其觀想可以成為現實世界中之真實法而現前者，亦非佛教之報身佛也。譬如密宗所說之報身佛，多是頭戴五方佛冠之男女交合行淫之雙身像，或如「普賢王如來」之裸身抱女行淫像；皆是依於彼等所虛妄建立之淫慾雙身修法，加以人為建立而有之「報身佛」--以能受淫慾之至樂果報故名報身，以此而貶抑顯教之釋迦牟尼佛無此恆受至高淫樂之果報，故不名報身佛，而名為化身佛，。如是以虛妄之想像法，而言密教佛皆是報身佛，更勝於顯教之釋迦佛，貶抑顯教之真實修證為因地修行，自稱密宗歪邪之外道理論及行門為果地修行，可以即身成「佛」，結果卻是外道法，與佛法完全無涉。觀想明體之法，在密宗之中，亦說之為大手印法；由以明體之觀行，而可作觀--明空雙運，故又名之為大手印。亦因誤認明體心氣為無生之法，故說明體為不生不滅之大手印本體： 密宗的上師好言：無生心氣無二者，則明明標有「無生」，無生即是大手印本體；不滅之氣，即是大手印妙用。前加行時，特因立果名，今則實現無生心氣不二之果德，故能攝之。美哉！。如是以觀想所得之明體，作為無生之法；卻不知明體乃假緣而有之法，妄認作無生之法，以之作為一切眾生之本源實相法，誤會極大。所以者何？謂明體之為物也，乃是藉色身及地水火風空，以及七識心，外加受想行蘊，加以意識心之作觀想「修行」之後，方由第八識心顯現明體之像；未觀行之前本自無之，觀行成功之後，若不觀行時則亦暫滅不現。眠熟之際、悶絕之際、入無想定中、入滅盡定中、正死位中，悉皆斷而不現；如是明體之法，非是遍一切時中皆存在不滅，非如吾人所證之如來藏第八識，恆時現行而為證悟之人所時時觀見：不須因修觀而後始在，不曾暫時不在；是故一切證悟之人，能見一切未悟者之第八識恆時現行不斷，不因彼未悟凡夫不修而不能見也。然而明體乃是有生有滅之法，必須修觀想之法而後出現，乃是有生之法，云何而可言為無生無滅之法耶？無是理也。如是密宗勤練明體者，其修行所得，乃是世俗練精練氣之法；如是修行者，名為外道。《楞嚴經》卷八中佛說：「堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。…堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。」非是佛法中正修三摩地者。密宗所言四瑜伽：專一、離戲、一味、無修，皆依明體而在意識上用心，無關佛法中之真實瑜伽，故此書中關於明體修練之法，限於篇幅，乃省略之，不作細述。有不明真相的佛子，說密宗也有不依賴男女雙修法而修的，作是語者，其實，對於西藏密宗並無深入研究者。 從宗喀巴所造之《密宗道次第廣論》所說初始灌頂之法中，上師之觀想本尊與明妃交合而生甘露，降下而入上師梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子頂門，然後再作水灌頂等，到第三灌頂、第四灌頂，弟子親自和明妃，真刀實槍——男女和合雙修，來體驗第四喜的「樂空雙運」——住於性高潮之覺受，謂為證得「空性」。密宗之法義，始自因灌瓶灌，末至最後之即身成佛雙身合修法，皆是淫慾為道之法，從來未曾稍離淫慾為道之理論與行門，正如密宗的上師所說：「那洛空行母系『上樂佛母』，上樂王系五大金剛之一；五大金剛乃：上樂王、密聚、空智、時輪及大威德是也。那洛空行母雖為上樂佛母，但與凡間夫婦不同，無貪慾之心。爾等對佛母等不可以世法看。此中另有深理，彼心不清凈者，其器不大；不明密意之人，對密教此種道理而難懂得，猶如泥盆非盛甘露之具。此無上密宗之秘密**，本來只可傳與有緣利根之人。金剛乘諸佛在壇城中皆與明母互抱，即所謂雙身是也。修法成就者，起先修單身，後來無不修雙身。」（《那洛六法》-58~59頁）。 已可知密宗之法自始至終不離雙身淫合之法，乃是以雙身法從始至終貫串全部密宗行法；是故密宗之法，本來即是淫慾為道之法，自始至終圍繞雙身修法而成立其修行理論與行門，欲冀望密宗遠離雙身法之淫慾為道者，殆無可能。4，密宗的推廣法。密宗之弘傳現象中，有一種廣為密宗古今諸師所普遍遵循之手段：尊崇上師過於三寶。（1）隨意解釋佛法之證量而推廣密宗。密宗另一推廣自己教門之方法，即是以自己之意思、隨意解釋佛法名相之證量，以配合自宗所說之法。並自行別創 佛所未說之果位名相，將自己吸取自外道之法，而冠用之，說為更高於顯教 釋迦佛所證之報身佛境界修證。譬如密宗自己之四加行、五加行、四緣、三無漏、五緣起、五果、五甘露、五佛、四正斷、四果、十二地半、十三地、四念住、三昧耶、實相氣、等流果、異熟果、士用果、無垢果、五法身、自他交換法、觀想除罪法、供養除罪法、四大相融之舍報過程、觀想成佛之法、以明光為佛法身、成佛後與佛之真如合併、淫慾為道、無死瑜伽、……等。以此誑於佛教學人，令人誤以為密宗中人、果真證得 佛所說之佛菩提道與解脫道之證量、而崇拜之，如是以廣弘傳。然而檢點密宗古今諸師、諸法王……等人所造密經、密續之說，現見彼等諸人於佛法二主要道之解脫道與佛菩提道，完全未有修證。皆是以外道法之明點、氣功、拙火、雙身法之修持，而將 佛所說之解脫道及佛菩提道修證之果位名目，套上彼等所修外道法之境界中，作為證得佛法之依據。（2）創造新證量名相而冠於顯教之上。 密宗之第四種推廣手段，即是創造佛所未說之修證名目而冠於顯教之上，說為更勝於顯教菩薩、更勝於顯教佛之修證，如是以惑眾生，譬如於佛三身之上另創密宗佛之五法身。亦如於佛地四智之上另創第五智--法界體性智--之舉。如是創造第九識也。顯教之佛悉皆唯有八識，不論何佛、不論何時所示現者，悉皆如是。顯教中有時說言第九識、第十識者，並非真有第九、第十識也；乃是依所斷煩惱障現行之證量而改第八識名為第九識，仍是第八識體，唯改其名爾，並非實有第九識也；復依斷除煩惱障種子凈盡、及斷所知障隨眠凈盡，而立第八識為第十識名，仍是第八識體，唯改其名爾，並非實有第十識也。密宗之師不知如是正理，妄說別有第九識體與第八識體並存，而由密宗之佛所證，以此認定密宗佛超勝於顯教佛，其實乃是妄說者也。以如是妄說之第九識邪理，而配以法界體性智之名，以此自高於顯教，其實是誤會佛法者之所說也。（3）抑顯崇密而取代顯教。 抑顯而崇密，謂顯教不能「即身成佛」，層次低於密宗，乃是修學密宗的基礎，密宗抑顯崇密的推廣手段，廣為密宗古今諸師所常用者。（4）高推密宗祖師之證量。 高推所創造之密宗「菩薩」功德超越於佛，是密宗古今諸師一向慣用之手段，高推密宗祖師證量，亦間接高推自己之證量，令人誤以為自己真已成就佛道，便不敢輕易懷疑之；如是說已，復又貶抑顯教，說之為「因果修法&rdq
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