中國哲學的四大發明

問渠哪得清如許? 為有源頭活水來。

造紙術、指南針、火藥、活字印刷術是中國四大發明。四大發明對中國古代的政治、經濟、文化的發展產生了巨大的推動作用，並且對世界文明發展史也產生了很大的影響。但是,中國文明並沒有四大發明的理念,四大發明的說法最早是由英國漢學家李約瑟提出來的。

中國古人成就了四大發明,現代人中國人卻不能把之歸納成為一個整體,完成這項工作的居然是一個外國人。千萬不要小看了這種歸納: 只有通過這種歸納,四大發明才能形成體系而鼓舞國人之心；只有通過這種歸納,四大發明才能聲名鵲起,遠播海外。

四大發明證明了中華民族曾經的智慧。與此相對應,中國哲學也應當蘊藏著四大發明。中國是一個文科大國,為什麼文科大國只擁有科技四大發眀,卻沒有中國哲學的四大發明呢? 外國人提出四大發明的事實,說明中國哲學沒有四大發明的原因,就在於外國人不懂中國哲學。

中國哲學博大精深,源遠流長。外國人擅長自然科學,就可以為中國科技總結出四大發明,西方哲學根基浮淺,就沒有能力為中國哲學總結出四大發明。西方哲學家對中國哲學的無知,阻礙了中國哲學的歸納與總結。西方哲學家對中國哲學的無為,給中國哲學帶來了沉重的災難。

中國物華天寶,人傑地靈。離開外人的指導,中國人一定要自力更生地總結出中國哲學的四大發明,中國人一定可以自力更生地總結出中國哲學的四大發明。實現這個目標需要深厚的哲學功底,推理哲學具有這種厚的哲學功底,只有推理哲學才能具有這種厚的哲學功底。藉助這種厚的哲學功底,推理哲學將隆重地推出中國哲學的四大發明。

半畝方塘一鑒開，

天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許？

為有源頭活水來。

什麼是中國哲學? 中國文人見仁見智,眾說紛紜。什麼是中國哲學? 中國百姓日用而不知,只能無所適從、敬而遠之。什麼是中國哲學? 西方哲學家黑格爾對之是無知者無畏,肆意貶低之。什麼是中國哲學? 正本清源之後的中國哲學,必將還原其歷史之本來面目。

就象英國漢學家李約瑟提出中國科技四大發明一樣,本文也隆重地推出中國哲學四大發明。總結出中國科技四大發明之後,中國文明才能聲名鵲起,遠播海外。推出中國哲學四大發明之後,中國哲學才能正本清源,而還原其歷史之本來面目。什麼是中國哲學四大發明? 本文將之界定為全息理論,太極理論,陰陽論和五行學說。

一.全息理論

易經號稱群經之首,是中國文明的源頭。世界萬物的運行規律極其複雜,而古人的智商又極其低下。易經在開創中國文明時遇到的第一個問題,就是怎樣以極其低下的智商來把握極其複雜的規律。

易經繫辭曰: "古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。" 經典的這段語言,說明了包犧氏是易經的鼻祖,以及介紹了他應對中國文明第一問題之方法。這個方法的理論基礎是全息理論。

全像攝影相片是靠雷射做出的一種三度空間立體攝影相片。要製作一張全像攝影相片，物體首先必須用一道雷射光束照射，然後第二道雷射光束與第一道光束的反射產生繞射的圖案（兩道光束交集的地區），被記錄於底片上。底片洗出後，看起來像是無意義的光圈與條紋組合。但是當底片被另一道雷射光束照射時，一個三度空間的立體影象就會出現在底片中。這不同於一般印刷式的所謂全像相片，只有狹窄的角度可見立體影像。真正的全像攝影相片是沒有角度限制，而且必須用雷射光才可見影像。

　　

影像的立體不是全像攝影唯一特殊之處。它的奇妙之處在於,如果一朵玫瑰的全像相片被割成兩半，然後用雷射照射，會發現每一半都有整個玫瑰的影像。更加奇妙之處還在於,即使把這一半再分為兩半，然後再分下去，每一小塊底片中都會包含著一個較小的，但卻是完整的原來影像,也就是說,全像相片的每一小部份都包含著整體的資料。

全像相片的這種「整體包含於部份中」的性質,不但是一個自然科學的成果,而且可以把之推廣到哲學領域,形成一個哲學理論,筆者將這個科學理論就稱之為哲學全息理論。什麼是哲學全息理論? 哲學全息理論就是世界萬物之間都存在著緊密的聯繫,哲學的理論基礎就是自然科學。

易經上述內容之中,古者包犧氏應對中國文明第一問題之方法,就是尋找世界萬物之間的全息關係,接受大自然運行規律的啟示,從自然科學的啟示中制定出哲學的規則。包犧氏哲學的理論基礎,就是哲學全息理論。

古者包犧氏開創的方法,在中國文明中又稱之為天人合一。天就是大自然的運行規律,就是自然科學,人就是人類社會的運行規律,就是哲學,天人合一就是自然科學與哲學之間存在著全息關係,就是自然科學與哲學的統一。

　　

天人合一是中國文明的基本思維方式,天人合一與全息理論不謀而合。天人合一與全息理論的不同之處,在於全息理論往往只注重於具體的事物,而天人合一則注重於世界萬物的整體。換言之,就是天人合一比全息理論更加抽象,更加有氣勢。 變易、簡易和不易是著名的易經三原則。筆者以為,在易經三原則之中,簡易的地位最為重要,堪稱為易經三原則的綱領。為什麼簡易的地位如此重要? "易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業。易簡,而天下矣之理矣；天下之理得,而成位乎其中矣。"易經繫辭的這段文字,指出了簡易之所以重要的原因。 簡易是天下的大道理,是成就事業的大道理。天人合一的核心就是簡易,天人合一也是中國文明的主流意識,因為天人合一的核心就是全息理論,所以筆者就將全息理論推崇為中國哲學的第一大發明。

二. 太極理論

世界萬物起源於什麼? 這是一個人類文明中最根本的問題,這個問題往往決定著人類文明的命運。聖經指出,大千世界是上帝用六天時間創造出來的,所以上帝就是西方文明的精神支柱,所以基督教就決定了西方文明的命運。對於這個決定民族命運的問題,中國文明的囬答是什麼呢?

易經曰:「是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」 易經號稱群經之首,是中國文明的源頭,既然它認定世界萬物皆源於太極,太極就當仁不讓地成為中國文明的定海神針。

太極成為定海神針,是中國哲學的第一概念,是中國文明開天闢地之大事。太極決定了我們民族的命運,太極是怎樣決定我們民族命運的呢? 其表現之一,就在於太極不允許宗教干涉世俗,就在於杜絕了政教合一的可能。

太極成為定海神針,道教就只能認定世界萬物生於有,有生於無,只有這種界定,道教的教義才能與易經相觸洽。反之,如果道教認定是太上老君開創了世界,太極理論將斯文掃地,一山不能容二虎,這種矛盾的現象在中國文明中絕對不允許發生。

中國是佛教的第二故鄉,中國為什麼是佛教的第二故鄉呢? 其根本原因就在於佛教的世界觀,佛教認為世界起源於一真法界,因為太極就是一真法界,所以佛教與本易經的世界觀就擁有一個共同的基礎,所以佛教與中國文明就能融為一體。

西遊記的故事指出,佛教經典是玄奘不遠萬里,恭恭敬敬地從印度求來的,西方宗教則沒有這種機遇。鴉片戰爭以來,雖然有船堅炮利之武力威脅,雖然有傳教士的前仆後繼與獻身精神,但中國文明依然不為之所動,而將西方宗教拒之於國門之外。中國文明為什麼不歡迎西方宗教呢? 其根本原因就在於太極與上帝的格格不入。

西方宗教認為世界萬物起源於上帝的意志,自然科學認為世界萬物起源於物質與進化論,中國文明則認為世界萬物起源於太極。中國文明的這種世界觀,不但決定了中華民族的命運,而且為人類文明提供了一個獨特的思維模式。

太極理論為人類文明提供了一個獨特的思維模式,本文就將之推祟為中國哲學的第二大發明。這種思維模式哲理過於深刻,暫時還不為世人所理解。拙文[太極規矩頌]用科學的方法詮釋了太極理論,從而成為中國哲學史上的一個里程碑。筆者相信,有了這個裡程碑,太極理論總有撥雲見日的時侯,總有發揚光大的一天。

三. 陰陽論

易經提出了太極這個概念,並使之成為中國哲學的定海神針。但是,易經並不准備對之進行深入研究,偌大一部易經之中,太極這個概念只僅僅出現過一次。詮釋本體論的任務,是由道德經與佛學對完成的,易經哲學的根本任務,只在於構建中國哲學的陰陽論。

「是故,易有大極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。」 易經繫辭的這句格言,精闢地闡述了陰陽論的產生、歸宿與作用。具體地說,陰陽產生於太極,歸宿是八卦,哲學的作用在於構建一個封建社會的秩序。下面是一張易經總結出來的歸類簡表,歸類簡表就是構建封建社會秩序的理論基礎。

　　

八卦象素歸類簡表 卦名 符號 自然 人 屬性動物 身體方位季節乾 ? 天 父 健 馬 首 西北秋冬間坤 ? 地 母 順 牛 腹 西南 夏秋間震? 雷 長男 動 龍 足 東 春巽? 風,木長女 入 雞 股 東南 春夏間坎 ? 水,雨中男 陷豕 耳 北 冬離 ? 火,日 中女 附 雉 目 南 夏艮 ? 山 少男 止 狗手 東北 冬春間兌 ? 澤 少女 悅 羊口 西 秋八卦象素歸類簡表有卦名,卦德和卦象這三大要素。卦名就是八卦的八個名稱,它們的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。它們的符號分別是 [?、?、?、?、?、?、?、?]這八個編號。卦象是八卦象徵的事物。 八卦可以象徵世界萬物。依據卦象的原理,八卦歸類簡表為世界萬物,乃至家庭關係都制定出一個井然有序的秩序。依據卦象的原理,中國哲學就把家庭秩序推廣到人類社會,順理成章地構建起一個等級森嚴的社會秩序。 在人類文明早期,西方文明構建社會秩序的依據是上帝的意志,而中國文明構建社會秩序的依據則是陰陽論。換言之就是,西方文明起源於宗教而中國文明則起源於哲學。因為構建了封建社會的等級秩序,陰陽論也自然地成為中國文明的主流意識,所以本文把陰陽稱為中國哲學的第三大發明。四. 五行學說 與易經一樣,中醫理論的核心也是全息理論,所以就有易醫同源之說。易經的全息理論的成果是八卦,與此相對應,中醫全息理論的成果則是陰陽五行學說。下面是一張五行歸類簡表之中,就蘊藏著中醫的全息理論的思想。

五味 五色 五化 五氣 五方 五季五行五臟六腑五官五形五情五聲

酸 青 生 風 東春 木 肝 膽 目 筋 怒 呼

苦 赤 長 暑 南夏 火 心小腸 舌 脈 喜 笑　

甘 黃 化 濕 中長夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌

辛 白 收 燥 西秋 金 肺大腸鼻 皮毛 悲 哭

咸 黑藏 寒 北冬 水 腎膀胱 耳 骨 恐 呻

與陰陽論一樣,五行學說的理論基礎也是全息理論。與陰陽論不同之處,在於五行存在著相生、相剋、相乘與相侮等動態關係,而陰陽八卦之關係卻只有貴賤與高低之分,卻不存在相互影響之互動。 因為存在著這種區別,陰陽論只能用於構建一個暮氣沉沉的封建社會秩序,五行學卻可以用於詮釋生機勃勃的生命現象。醫學屬於自然科學,陰陽五行學說成為中醫理論基礎的這個事實,是人類文明的一個偉大創舉。 拙文[中醫理論與西方文明]指出: 這個偉大創舉不但奠定了中醫的理論基礎,而且可以用於詮釋西方文明。為什麼五行學說可以詮釋西方文明? 就象人體結構一樣,西方文明也充滿生機勃勃,五行學說既然可以描述生機勃勃的人體,也就可以詮釋生機勃勃的西方文明。 因為可以詮釋的西方文明,五行學說也就當之無愧地成為中國哲學的第四大發明。中國哲學的第四大發明,好象是專門為西方文明設計的,筆者的這個驚人的發現,將成為人類文明史上的一個奇蹟。
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