凈空法師：給毀謗、障礙我的人立長生牌位，每天講經給他迴向、祝福

摘自凈空法師《凈土大經科注》第512集 2013年11月21日講於香港

心外沒有夢，夢外沒有心

　　從「相」上講，從「事」上講，不一樣；從「性」上講，從「理」上講，完全相同，沒有絲毫差別，這就「不異」。什麼原因？迷、悟不一樣，佛覺悟了，佛在覺，我們在迷。只是迷、悟不一樣，除了迷、悟之外，沒有一樣不相同。

　　「不有不無。」

　　不能說它「有」，也不能說它「無」。為什麼不能說它「有」？它確實不可得，「性」不可得，「相」也不可得。「性」，它不是物質現象、不是精神現象，也不是自然現象，所以「性」不可得。但是不能說它「無」，為什麼？它能生萬法，遇到緣它就現萬法。雖現萬法，萬法不能說「有」，為什麼？萬法剎那生滅。

　　生滅的頻率我們現在知道了，我們讀了彌勒菩薩對釋迦牟尼佛的談話，佛問彌勒，他們談話是說給我們聽的，佛問了一句話，「心有所念（心裡起個念頭），幾念，幾相識耶？」這是原文。「心有所念，幾念幾相識耶？」這一句話問了三個問題，心裡起個念頭，這一個念頭裡有幾多念？有幾個念？有幾個相（「相」就物質現象）？有幾個「識」（「識」是心理現象）？》問了三個問題，彌勒菩薩答覆「一彈指有三十二億百千念」，這是答覆「念」，「念念成形」。「形」就是相，「形皆有識」，「識」就是受想行識，答得很清楚，那你要把這個答覆完全了解，「相「是假相，」相「是幻相，「相」不可得。

　　你看，「性」不可得，「相」也不可得，「不有不無」，「相有理無」，「相有性無」。但是「性無」不是說空，它這個「無」是無物質現象、無心理現象、無自然現象，我們的六根緣不到。「眼、耳、鼻、舌、身、意」統統緣不到，它存在，無處不在，無時不在，真相不是假相。無及無他，沒有自己，沒有別人，為什麼？統統是阿賴耶識變現出來的。這個要作比喻來說，夢是很好的比喻，夢中我們夢到很多人，夢中有自己，自己跟夢中所有的境界、人、事、物，全是自己心裡變現出來的。心外沒有夢，夢外沒有心，做夢的時候心就變成夢境了，整個夢境就是自己的心。所以佛常常用夢境來作比喻。

　　我們這個整個宇宙就是一場夢，現在我們這個夢是在六道輪迴裡頭；這個夢醒過來還是一場夢，十法界的夢；十法界的夢醒過來，才算解決問題。解決什麼問題？離苦得樂，解決這個問題。離究竟苦，得究竟樂。但是這還不是終極目標。

　　終極的目標是回歸常寂光，回歸自性，那是《華嚴經》上究竟果位，叫「妙覺」。這個境界不可說、不可說，叫不可思議，你一想，錯了；你想什麼，打妄想！你不能說，所以「開口就錯，動念即乖」，不能動念頭，不能開口，清清楚楚，明明了了，那是法身如來的境界，是我們自己的本來面目。學佛達到這個境界，真正成佛了，就稱你作佛陀了。你看，「無及無他」，人、我是一體，大慈大悲，自然就生出來了。大慈大悲是從自性裡頭流出來的愛心。

「無緣大慈」，「同體大悲」

　　「悲」是拔苦，看到別人有苦，決定伸出援手幫他。「慈」是與樂，拔苦叫「同體大悲」，眾生跟我是一體，哪有不幫助的道理？！左手右手是一體，左手這裡有痛癢，右手立刻去安慰他、就要幫助他，沒有理由，「無緣大慈」。「緣」是條件，沒有條件，沒有理由，這什麼？愛人是真正愛自己。自愛就是愛人，愛人就是自愛，不知道自愛的人不會愛人，不會愛人的人不知道自愛，它是一體。

　　誰知道愛人？佛菩薩知道愛人。誰愛自己？佛菩薩愛自己。佛菩薩是什麼樣的心態？不起心，不動念，不分別，不執著，「清凈寂滅」，無為而無所不為，無所不為而無為。我們在沒有證得圓滿，要向佛菩薩求佛道，前面說的修福修慧，對下面，度化一切眾生，上求、下化，這是「有為」，這個「有為」是「事」上看的、「相」上看的。從「性」上看？寂靜無為。我們從心上看，「無為」；從事上看，「有為」。事有為，心無為，「有為」跟「無為」是一不是二，這圓融無礙，得大自在。「因此深信，能入於理」，你要有這樣的深信，你讀佛經會開悟，讀佛經什麼？「其義自見」，不需要問人，讀了意思就會浮出來，這是什麼？這是性德。佛法裡面求學，這是真理，釋迦牟尼佛這麼成就的，諸菩薩也是這麼成就的，祖師大德個個都是這麼成就的，不是從修行裡面悟入的，就是從理論上，都能開悟，都不必別人教，但是那個原則，就是深信，就這個。這是個訣竅，只要深信，愈深，你悟得就愈多，悟得愈深，愈大，完全在「深信」這兩個字上，不信就沒法子，佛來教他，都沒用處，要真信。

佛法講的「中道」就是真理

　　下面再講「行入」．

　　「『行』即依理起修之行，謂行此行時，心不傾倚。無念無求，安住不動，猶如大地。因行入理，是名『行入』。」

　　「行入」裡面，首先『行』即依理起修之行。「理」是什麼？前面所說的理，本有真性，這是「理」。不異不一，不有不無，無及無他，凡聖無二，寂靜無為，無有分別，這是「理」。我們真相信，真正把這個落實在日常生活、落實在工作、落實在處事待人接物，我們起心動念、語造作與這個全相應，這就叫「行」。真的用上了，用得正確，不偏不邪，這就是佛法講的「中道」。「中道」就是真理。真理就在生活當中，沒有離開生活，表現在外面，「無念無求，安住不動，猶如大地」。

佛法是真正平等，連大家托的飯都匯合在一起吃

　　無論修哪個法門，八萬四千法門，記住「法門平等，無有高下」。修什麼？「無念無求，安住不動」，就這八個字。一切隨緣，什麼都好。世尊當年在世，它的日常生活是日中一食，樹下一宿，這是戒律。早晨，早課完畢之後，就出去托缽，托完了回來，要把時間算好，大家在一起吃飯，每一個人托的缽，飯菜都不一樣，吃多少自己拿多少，統統匯合在一起，吃完了太陽不過中，時間要恰到好處。佛法是真正平等，連大家托的飯都匯合在一起吃，多餘的供養野獸、小蟲、小動物，供養它們，不能留著明天，不可以！晚上睡覺，在樹下打坐，一宿，明天要換到別的樹下，不能老貪戀這個樹不錯。樹蔭很大，很舒服，不可以！只能住一晚，明天換地方，讓你生平等心，不生貪愛，佛用這種方法。

　　「無念無求，安住不動」是戒、是定，「無念無求」是戒，沒有妄想，沒有雜念。那麼我們念佛的人，一切念都舍掉，只念阿彌陀佛，一切所求都放下，只求西方極樂世界。凈宗是有念有求，到極樂世界去再修「無念無求」，兩截。「無念無求」在我們這個世界很難，到極樂世界就不難，極樂世界怎麼不難，念這部經就曉得了。

　　「因行入理，是名行入。」

　　「行入，則有四者，其中第三為無所求行。」

　　「《三藏法數》『入道四行』：（出正宗記並稽古略）」

　　這四種我們要學，學到了真快樂，真正法喜充滿，入道四行，《三藏法數》裡頭的，除《正宗記》、《稽古略》裡頭也有，

　　「達摩大師謂二祖可大師曰：夫入道多途，要而言之，不出理、行而已。」

　　達摩，印度人，梁武帝那個時代到中國來，弘法，法緣不殊勝，言語得罪了梁武帝，梁武帝是佛門的大護法，不護持他，他以後在少林寺閉關，九年才遇到一個慧可，就是此地講的「可大師」。慧可大師，禪宗傳給他，衣缽傳給他，告訴可大師說，這跟我們這裡引用的是一樣的，「夫入道多途，要而言之，不出理、行而已」。

　　「謂理入者，則籍教悟宗，深信，含生同一真性。（含生，含有生命者，與含靈同）」

　　這四個字很重要，「籍」是借，借用，借用什麼？借「教」。「教」，是釋迦牟尼佛的言教，就是經論。借教要悟宗，「宗」是宗旨，就是明心見性。「悟」是大徹大悟，這才算成就。

　　所以我們必須要知道，八萬四千法門，為什麼說法門平等？怎麼個平等法？每一個法門，它最後的目的全是明心見性；不管哪個法門，我們念佛也不能夠超越。念佛人的明心見性不在此地，在極樂世界。到極樂世界之後還是明心見性，法門真平等！沒有見性，沒成就；沒有見性的人，沒出十法界；沒有放下見思煩惱的人，沒有出六道輪迴。這個我們要知道。

　　法門裡頭，只有一個法門特別。特別，它是把明心見性分成兩個階段，第一個階段，到極樂世界；第二個階段，在極樂世界明心見性。那是保證你一生明心見性，所以這個法門叫當生成就的佛法。往生極樂世界等於明心見性，為什麼？到極樂世界你必定明心見性，見性成佛。這樁事不能不知道，所以一切教都是幫助你「悟宗」的。如果你不能夠悟宗，只光止於教理，古人講「死在教下」，能不能證果？不能證果，出不了六道輪迴。要出六道輪迴，至少要把見思煩惱放下。

愛惜身體是借假修真，但不能過分愛它

　　見惑裡頭，古大德為教學方便起見，歸納為五種，好記，第一個是「身見」，決定不執著「身」是我。那「身」是什麼？「身」是我所有的。像衣服一樣，我們沒有把衣服看做「我」，衣服是我所有的；你觀念轉過來，身體不是我，身體是我所有的，跟衣服完全相同。衣服髒了，你很喜歡換一件；身體壞了，你也很喜歡換個身體。身體不是「我」，為什麼？身體有生有滅，「我」不生不滅。不生不滅的是「我」，生、滅的不是「我」，現在不生不滅的「我」住在這個身體上，是這麼回事情，要搞清楚、搞明白。

　　好像一個人一樣，衣服穿在我身上，對這個身體要不要愛惜？也不要糟蹋它，應該好好的去保護它，「借假修真」，就這個意思。不能過分的愛它，過分愛它怎樣？你在它身上起煩惱了，你起貪著的心了，那就錯了。

　　那頭一個，真正「身見」破掉，就能證須陀洹果，「身見」一放下，「邊見」、「見取見」，「戒取見」、「邪見」就不難了，這頭一關。這一關突破之後，後頭這四種，錯誤的見解不難放下，這一放下，證初果。證初果就等於說保證你會出六道輪迴，天上人間七次往返，這是講你修行。再把思惑斷掉，思惑什麼？「貪、嗔、痴、慢、疑」，這五種思惑比較麻煩，不太容易斷，真正斷掉了，「貪、嗔、痴、慢、疑」沒有了，就六道輪迴不見了，六道輪迴就這麼來的，這是六道輪迴的「因」。真正放下這個「因」，果報就沒有了，好像做夢一樣，醒過來了。醒過來是什麼境界？是四聖法界。醒過來一看，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛這個境界，但這個境界也不是真的，還是假的。這個境界從哪裡來的？是無明跟塵沙煩惱變現出來的。把無明跟塵沙再放下，十法界沒有了，真的醒過來了。醒過來是什麼？實報莊嚴土，那就是《華嚴經》上講，「本來是佛」，你回歸到本來了。本來是佛，不是假的，是事實，你確確實實回到實報土。

我們終極的目標是常寂光凈土

　　實報土怎麼形成的？我們也把它搞清楚了，無始無明習氣變現出來的。這個東西不好斷。無始無明習氣斷乾淨了，實報土沒有了，最後真的現前了，常寂光凈土，那個世界什麼？一片光明，我們自己身沒有了、念頭沒有了，身跟念頭都變成光，光跟一切諸佛的光融成一片，一體！「十方三世佛，共同一法身」，這還是假的嗎？！這是我們終極的目標，現在連科學家也追求這個終極目標，他把這個叫做「零極限」，回歸到零極限。那麼他有難處，他回不了，為什麼回不了？他有念頭。這個東西要把念頭斷掉，才能回歸；有念頭就不行。

經只管念，不要記在心上，記在心上心就染污了

　　那麼我們在這個世間，念頭愈少愈好。妄念要少，雜念不能有，為什麼？經題上這麼清楚，「清凈、平等、覺」，那是我們的真心。我們的妄念、雜念多，跟這個相反，這不能相應，所以念頭愈少愈好，愈少愈容易覺悟。所以學東西學一樣，不要學兩樣。一樣也得會學，如果把它牢牢記在心裡，錯了，完全錯了！經我只管念，不要記在心上，記在心上，心就染污了，念經心裡頭沒有經，這叫妙，「隨緣妙用」。心裡有什麼？有定，清凈心現前，平等心現前，然後就自見其義。「覺」就是自見其義，到「覺」就成佛、就圓滿了，這真正大圓滿。

　　這個四種「行入」，第一種：

　　「一、報冤行：凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔劫中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。」

　　這四句話，字字句句都是真言，我們自己一定要反省。我們從往昔劫中就迷了，在六道輪迴裡頭生生世世「棄本逐末」。「本」是自性，忘掉了。「末」是什麼？「末」是現象、事相，在這上斤斤計較。「諸有」，「諸」是多，「有」就是輪迴。輪迴大分，分為六道，每一道裡頭無量無邊。我們單說人道，人的差別，類別無量。我們地球上人有限，你知道，還有外太空的你不知道，別的星球上有人。畜生道，我們看得更清楚，多少種類，哪一類我們都干過。六道裡頭，不管哪一道、不管哪一類，我們統統干過，「流浪諸有」。

　　不管在哪一道裡頭，「多起冤憎」，有幾時能平心靜氣對人？沒有，都是怨恨，都是我對你錯了。生生世世冤冤相報，沒完沒了，不就干這個嗎？！

　　「違害無限」，違背良心，違背正義，違背真理，言語害別人，行為害別人，念頭不善，不就搞這些？！

　　這就跟眾生有緣了，成佛就可以度他，「佛不度無緣之人」，過去對我好的要度他；過去對我有冤讎，現在我明白了，我還是要度他，我明白了。深入經藏，這才覺悟了，明白了。明白了，不幹了，改過自新，努力堅持，把賢首國師《還源觀》的四德做好，這是修行的總綱領、總原則。

做到了教人，人服；自己沒有做到而教人，人不服

　　「四德」第一個，「隨緣妙用」。「隨緣」就是恆順眾生。「妙用」是什麼？不起心、不動念，這個妙。對人、對事、對物，把我們過去起心動念、言語造作，完全改正過來，不起心，不動念，不分別，不執著，一片慈悲，無條件去愛人、去幫助人，「妙用」。

　　第二，「威儀有則」。這是真正菩提心現前，我要做好樣子給別人看，起心動念馬上想一想：我這個念頭，如果別人也起這個念頭，好不好？不好，這念頭不能起，這個話別人說出來，我感覺到如何？感覺到不好不能說，身體的造作，樣樣要給別人做好榜樣。那麼中國好榜樣，《弟子規》；佛門裡面好榜樣，《十善業》。十善業是不殺生、不偷盜，不邪淫、不惡口（惡口是挑撥是非）、不兩舌、不妄語、不綺語（綺語是花言巧語騙人，不惡口，惡口是說話粗魯，人家不喜歡聽）不貪、不嗔、不痴，這十善業。佛法的標準，要把它做出來給大家看。

　　第三句，「柔和質直」。待人接物態度要柔和，與人和睦相處，中國人講恭敬、謙卑、有禮。「質直」是用真心，不用妄心。

　　最後一句，「代眾生苦」。我為什麼要這樣做？是為了教化眾生。這個「苦」是苦行，釋迦牟尼佛在世所制定的戒律，他全做到了。絕對沒有說這條戒律佛沒做到，叫別人做，沒這個道理。統統做到了，所以教人人服。自己沒有做到，教人，人不服；自己沒有放下，教別人放下，人家不相信。一定要清楚，要明了。

給誤會、毀謗、障礙我的人立長生牌位，每天講經給他迴向、祝福

　　《華嚴》賢首國師，把德行就歸納這四條：「隨緣妙用」，「威儀有則」，「柔和質直」，「代眾生苦」，給大家做一個修行的好榜樣。用什麼報怨？「以德報怨」，決定沒有怨恨。

「今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。」

　　別人毀謗我、羞辱我、障礙我、陷害我，決定是忍受，決定沒有怨恨；當然不會有報復。心裡怎麼想？過去我這樣對他，今天他對我，這個帳一筆還掉了，來生後世遇到了，那是好朋友了，怨恨沒有了，「冤家宜解不宜結」。

「做是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。」

「與理相應」，與自性相應，與十善相應，與中國古人講的「五常」、「四維八德」相應，這個好、這就是聖人。

「體冤進道」，對於這些冤親債主你能體會，道業才能精進，叫「報冤行」。

　　我自己知道的，一些對我誤會的人，誤會就會毀謗，造作種種障礙，我都把他們的長生牌位供在我的小佛堂裡頭，我每天講經都給他迴向，給他祝福，他不知道。有沒有效果？有效果，決定減輕他的罪業；他如果能回頭，三寶加持，他很快就能回頭，這要懂。決定不能有怨恨，有怨恨，那你出不了輪迴，為什麼？你要報復，我們想化解，不想報復，永遠不再有報復。他就是把我殺了，我也很歡喜，感恩他，為什麼？他送我到極樂世界去了，我能不感恩嗎？！對我來說，結不結罪？不結罪；他自己結罪，他造殺業。造殺業是他有罪，在我這邊沒有罪。人要懂得，這真正懂得佛法、懂得因果，一了百了，得大自在，得大法喜。

一個人能進入無得、失的境界，吉凶禍福都沒有了

　　「二、隨緣行：謂眾生無我，皆由業轉，苦樂齊受，皆從緣生。」

　　這叫我們看芸芸眾生，站在什麼地方看？站在「清凈、平等、覺」這個位置來看。看一切眾生，「眾生無我」，自己一個錯誤的概念以為有「我」，這一錯誤概念在佛法的名詞叫「遍計所執性」，用現在的話來說，大家容易懂，就是一個抽象的念頭，錯誤的抽象概念，這不是真的，都從緣生。

　　「若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有？」

　　這一生得到善的果報，這個果報是他過去善因生的。譬如過去財布施，這一生髮大財，過去法布施；這一生聰明智慧過人；這一生健康長壽，過去生中無畏布施，這三種果報。財富、地位、聰明、長壽，果報！他這一生都得到了，是過去生中修的，這一生當中應該得到。但是還是緣，如果緣盡了，福報享盡，緣盡了，享完就沒有了，他沒有再造。

　　你了解因果事實真相，得到了，不會歡喜；失掉了，失掉也沒事，也不會耿耿於懷，假的。哪來的得失？連身體都得不到、都無法控制，何況身外之物？！所以他心清凈，不受外面環境干擾。得到，不生歡喜；失掉，沒有怨恨，清凈心現前。

　　「得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，（冥，靜默，潛心）故名隨緣行。」

　　「心無增減」，心是定的。「喜風不動」，「歡喜」是八風之一，喜怒哀樂無動於衷。「冥順於道」，「冥」是靜默，「道」是自性，就是「清凈、平等、覺」相應，這個叫「隨緣行」。賢首大師的四德把這個擺在第一條，「隨緣妙用」，「冥順於道」就是「妙用」，真妙！得到，沒有歡喜；失去，沒有煩惱，得、失不放在心上。一個人能進入這個境界，吉凶禍福都沒有了，這叫得大自在，真正離苦得樂，真正是佛家講的「解脫」，「自在」，以這樣的心態念阿彌陀佛，哪有不往生的道理？！生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛，在彌陀會上，大徹大悟，明心見性，時間一定是很短，不會很長，真正得利益。

------------------------------------------------------------------------------------------

印光法師文鈔選讀復戚智周居士書二

　　光順師至，持汝手書。並夏布蓮子交光。言汝已住伊庵等情。竊念汝資非餘裕，何須效世諦人情，作投桃報李之儀。爾我以道相交，當以直道而行耳。茲既寄來，當以為作福之資。謝謝。令嚴，令岳母，既生信向。當時以凈土利益為之啟迪。令其信心，由微而著。倘能信願真切，決定可生凈土。其為孝也，豈世間之孝所能比擬乎哉。汝於凈土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究凈土為事。半日學解，半日學行。必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。楞嚴正脈，且作緩圖。縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死。見性是悟，非是證。證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪迴，決定莫由出離矣。若不通楞嚴，倘凈土法門，能仰信佛言，決定無疑。真信切願，以修實行。則決定往生，為極樂世界中人。況兼現世國界危岌。尚欲以危險時際，有限精神。作不急之法務，企得大通家之名聞，以充體面。致自己專修一事，竟成顢頇^①乎哉。倘凈土法門，悉皆諦信深知。不妨再研楞嚴，及各經論。汝昔求光開示，光以文鈔相寄，尚不一一全閱。光固知汝不知緩急，泛泛^②然學時人研究佛經，只期作一通家而已。光文鈔文字雖劣，頗能示人修持門徑。昔大智律師，深通台教，嚴凈毗尼^③。行願精純，志力廣大。唯於凈土，不生信向。後因大病，方知前非。嗣後^④二十餘年，手不釋卷，專研凈土。方知此法，利益超勝。遂敢於一切人前，稱性發揮，了無怖畏。雖則三歲孩子，亦會念佛。汝此法門徑，尚未認清。又非講期見逼，如講家之擬撐門庭，何須先研楞嚴，不以歸家識路為急務乎。至於光之所說，不過搪塞差事，不致負彼來意。豈真能顯示楞嚴之要義乎。如來欲令一切眾生，就路還家。故令二十五聖，各陳宿因。末世眾生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人。都攝六根，凈念相繼。反念念自性，性成無上道。此居士所當致力者。至於征心辨見，破陰超濁。且待念到心佛不二，心佛兩忘，親證念佛三昧後，再商量。則可如世尊拈華，迦葉微笑矣。否則入海算沙，腦暈心迷。說食數寶，饑寒莫濟。知好歹者，決不以吾言為河漢^⑤也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①顢頇（mān hān）：糊塗而馬虎。顢，糊塗；心不在焉。頇，粗。

　　②泛泛（fàn fàn）：不深入；平平常常。

　　③毗尼（pí ní）：佛教語。梵語的譯音。又譯作「毗奈耶」。意為律。

　　④嗣後（sì hòu）：以後。嗣，接著；隨後。

　　⑤河漢（hé hàn）：黃河與漢水的並稱。比喻博大精深的事物。

-----------------------------------------------------------------------------------------

　　凈土釋疑網微信平台已開通微信弘法，敬請大家關注凈土釋疑網微信公眾平台。微信號：amtbedu。我們每天會把凈空老法師最新講經菁華、學佛答問，每天選取一篇印光大師文鈔（生僻字加註音、註解），以及網友們的學佛體會等文章，分享給大家，敬請關注！凈土釋疑網：www.foxdw.com（2013.11.23編輯）凈空法師：