黑格爾：自我意識、承認與「主奴關係」

作者張世英｜節選自《論黑格爾哲學三書》北京大學出版社 2016年

來自哲學人

00:00 20:01

在「意識」——包括「知性」在內——里，意識仍以自身相異的「物」為對象，它必須前進到「自我意識」的階段。在「自我意識」的階段里，意識則進一步以自身為對象。

在前一階段中，意識的對象對於意識而言，是一種外在的東西，在現在這個階段中，意識以意識自身為對象。所以，前者(「意識」的階段)是意識「對於一個他物的知識」，後者(「自我意識」的階段)是意識「對於自己本身的知識」(上卷，第116頁）。從「意識」到「自我意識」，就是從我與物的關係發展到我與人的關係。

在「意識」的階段里，黑格爾所講的只是關於意識對物的認識的理論；從「自我意識」的階段以後，黑格爾所講的則是他關於人、關於社會倫理與文化、宗教、哲學等方面的理論。

「自我意識」在開始時也是空虛的，它必須把自己實現出來，以達到我與人的統一。

「自我意識」發展的最初階段是「慾望」。在這個階段里，「自我」看不見人與己是相互依存的，他為了自己的存在而抹煞別人的存在權，殺死別人。「確信對方的不存在，它肯定不存在本身就是對方的真理性，它消滅那獨立的對象，因而給予自身以確信……」（上卷，第120頁）

但是，「自我意識」在自己發展的過程中，逐漸認識到殺死別人，「自我」也就沒有對象，從而也無法實現自己。黑格爾說：「自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足。」(上卷，第121頁）「自我意識是自在自為的，這由於、並且也就因為它是另一個自在自為的自我意識而存在的；這就是說，它所以存在只是由於被對方承認」。（上卷，第122頁）黑格爾在這裡表述了一個很深刻的思想，即，人只有在社會關係中，在自己與其他的人的關係中，在相互承認中，才能實現自己；孤立的人不能成為真實的人。在黑格爾看來，每一個人只有通過別人承認其為自我意識著的，才能找到自己的真實性。

相互承認的運動「純全是兩個自我意識的雙重運動。每一方看見對方作他所作的同樣的事。每一方作對方要他作的事，因而作對方所作的事，而這也只是因為對方在作同樣的事。單方面的行動不會有什麼用處的，因為事情的發生只有通過雙方面才會促成的」(上卷，第124頁）。所以，自我意識的自我性，或者說，自我意識之成為自我意識，只在於我從別的自我意識那裡獲得承認並給予別的自我意識以承認。

人的使命只有在諸自我意識的關係中才得到實現。黑格爾在這裡所闡發的關於自我意識與自我意識「相互承認」的論述，在一定程度上包含了人的獨立自主的思想，是對那種以我為主，以他人為客、為手段的思想的某種批判。胡塞爾以及當代哲學家哈貝馬斯相繼發展了黑格爾的「相互承認」的理論，這就是當代西方哲學談論的熱門話題：「互主體性。」相互承認對方是主體（「自我意識」），而不是我為主，你為客，這就有了平等對話的可能，有了哈貝馬斯的「商談倫理學」。

由於「自我意識」認識到，殺死別人，反而不能實現自己，於是進而把別人蓄為奴隸，供自己驅使。這樣，「自我意識」就發展到了「主奴關係」的階段。這個階段中的雙方，「其一是獨立的意識，它的本質是自為存在，另一為依賴的意識，它的本質是為對方而生活或為對方而存在。前者是主人，後者是奴隸」(上卷，第127頁）這也就是說，在「主奴關係」中，主人統治著奴隸，「主奴關係」是統治與被統治的關係。

推薦閱讀：