「陰陽五行」與十二經臟腑合說[汕頭濟生堂中醫網]

「陰陽五行」與十二經臟腑合說 陰陽五行乃中醫學天人相應重要理論基礎之一，從生理、病理直至藥理一以貫之，歷來中醫藥家代有發明，近世後學果能堅持學用一致、指導臨床實踐，即或遇有少見病例，亦往往能按原有理論，取得預期效果。不科學之學術而能若是乎？ 不過此說乃憑遠古先民觀察宇宙，取類比象，推論而得，即在今日物質昌明、自然科學一日千里之中，迄未實驗求證確指純客觀之物質基礎，很難徹底取信於人，加之學說應用未久即為卜筮星相家所襲用，於是不僅學術本身淪為偽科學，即力倡此說之鄒衍亦不免視同江湖術士，不足掛齒。近讀李約瑟中國科學技術史獨具慧眼，對陰陽認為是宇宙間兩種基本力量，對五行歸納為基本要素，對鄒衍本人更是推崇不遺餘力，竟謂其可能被認為是整個中國科學的實際創立者，如果他不是五行學說的唯一創始者，也是他首先把這個有關論題的思想加以系統和固定下來的。 余之所以迫不及待之介紹，非為其耳目一新足為鄒衍個人翻案，尤非為中醫此一古老之基礎理論既為世界科技權威所接受，即可永遠安於取類比象的推論，而不必亟求實驗求證以謀與近代科學接軌，爭取同步前進也!特以世界上確有真理在少數人一邊時，自有明眼人主持正義，不容自失信心之徒盲目抹煞者。諸君正當力振絕學，造福人群之際，猶不免中醫學說必需脫胎換骨改造而後方可立足於世之主張，(這)不但與李約瑟氏之正議不符，即與我國科學泰斗錢學森氏的人天科學之說迥異。荷於近代科學幾屬無知，況又老矣不能用。何去何從是在諸君子之善於自擇。 整理說明：姚荷生先生作為當代江西中醫之泰斗，不僅學驗俱豐，而且品德高尚，確為弘揚中醫藥學竭盡了畢生精力。先生在世之際，曾為中醫隊伍中存在的信仰危機而憂心忡忡，竟不顧八旬高齡，時常伏案燈下，研讀批寫，為振興中醫求索道路。當有幸讀到世界著名科學家李約瑟的《中國科學技術史》後，不禁為這位國際友人的科學精神與獨到見解而慨嘆萬分，一再讚譽李氏乃是真正精通東西方兩種科學思想的世界學者，極力倡導有志於中醫者應視其著作為必讀之書，認為這將對樹立中醫應有的自信心提供有力的啟示。為此，先生在身患惡疾、自知將不久於人世之際，不顧病勢日重以致水米難進、舉筆艱難的情況，持續七天之久，分句撰寫，完成此最後的遺作。茲將此遺作展示於世，既表達我們對先師的緬懷之情，更希望有志之後學能從其真切的字裡行間，得到有益的啟迪!十二經臟腑合八卦圖說謹按陰陽二氣變合生化，而為五行，五行之生，錯綜參伍，而成八卦。先天者，生初之理，後天者，生存之道。人稟天地陰陽五行以成，故十二經臟腑，應乎五行，而即應乎八卦。八卦之中，金、木、土各有二卦，水、火只有一卦。然坎離二卦。先天位居東西，後天位居南北，得天地之正位，司造化之樞機。故雖各專一氣，而腎水心火，實交抱而流通，二物而互用也。腎屬水，而有命門之火，即翕取於心之火也；心屬火，而中有至陰之精血，即腎水之上升於心也。二臟俱蘊水火之全，故又統領包絡、小腸、膀胱、三焦，非如余臟各配一腑焉。五行生剋古以木、火、土、金、水生克之理，以配肝、心、脾、肺、腎制化之用。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是謂五行相生；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，是謂五行相剋。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。人知生之為生；不知生中有克，知克之為克，不知克中有用。所謂生中有克者，木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實亦有所相殘也。所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成煅煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。此其所以相剋者，實又所以相成也。此生克制化之道也。臟腑之盈虛消長以陰陽五行制化立說肺肺居臟腑之上，古人謂之華蓋，天之象也。於行為金，乾之氣也。肺主諸氣，運行不息，天行之健也。能納胃中水谷之氣，以養諸經之陽，布施水津，以養諸經之陰；能生腎水，天一之性，金生水也；能制肝木，使之鼓動諸氣，無滯而不行之時，亦無躁妄生事之失。然肺主諸氣，亦有陰陽二氣之分。能納水谷者，陰之翕受；能生津氣者，陽之敷德；能生腎水者，得坤脾土中陰潤之氣，以為天之陽氣所交；能制肝木者，得坤脾土中陽暖之氣，以為天之陰氣所交。土能生金，於氣有相生之道，而天地交泰，於理有合德之應，故所賴乎坤土者大也！假使坤土不能與之合德相生，則禍不可勝言，何也？無土之暖氣以制水，則腎水泛濫，巨浸滔天，水寒則金冷，而天寒無陽；無土之潤氣以制火，則腎火燎原，大旱金流，而天亢熱無陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，乃必然之理，學者未可視為空泛而忽之。脾脾屬土，坤德也。五行非土能資生，五臟非脾不能運行。脾中之陽氣健，乃能消化胃中水谷，而運其精氣於肺；津氣足乃能運行胃中水谷，而輸其濁穢於小腸、大腸、膀胱。一升一降，乃其本能，而諸經自受其益。使其陽氣不足以上升，則肺中氣津無自而有，且濕邪乘之，而濕土反壓金氣，天之陽氣閉塞矣。使其陰氣不足以下降，則胃中水谷停滯積留，而熱邪乘之，且燥土不生金液，而天之陰氣耗失矣。脾寒土濕，肺金固受其傷，而土焦克水，腎陰肝津心液亦隨之枯涸。此保脾之道，在乎調其二氣，使不偏勝也。肝肝屬木，而主疏泄，得震之氣。震，動也。為臟腑周身統領提調之官，使肝氣不能震動，則諸經皆因循廢事，肝之為用大矣，然要得其平。使肝之陽氣太過，則震動躁急，而諸經之陰氣為所泄；肝之陰氣太過，不能震動，廢事可知。故二氣最宜調和。春氣屬木，於肝得令。使肝之陰氣盛而陽氣衰，則春氣寒冷，雪凍冰凝，生氣不舒，無以為夏長、秋實、冬成之資，故肝之陽氣欲暖，乃能統四端而貫四時也。使肝之陰氣衰而陽氣太盛，則春氣太熱，早已煎熬血汁，鼎沸泛溢，雷火妄動，則夏長、秋實、冬成之資亦無望矣，故肝之陰氣欲潤，乃能潤澤諸經也。寒則失其震動之性，郁而不舒；熱則增其躁急之氣，發泄太過。可知養肝之方，在乎調其水火，使土暖而潤，日暄雨澤，木自暢茂。舒其郁，平其躁，底於沖和，以象春氣，乃不致動而多躁，緩而失運也。心心屬火，內陰而外陽，是離象也。二陽居外，一陰居中，陽包乎陰之象。蓋心之陽氣，即從坎中上升；心之陰氣，即從坎中上蒸。坎離出屬一氣，不相交乃分為二，相交則合為一。然二氣所以能交，必賴坤土以為媒，合成二美。蓋土以制水，則水不泛，而來交於火，火從土化，則火不畏水，而樂交於水。陰陽交而既濟，天地立，萬物育，其病不生。此保心者，當填之以坎，而和之以坤也。否則火曰炎上，水曰就下，未濟之象。且坎居北則太寒，離居南則太熱，是為各恃其強而不相交，故心之離火愈熾，陰氣涸矣。又左鄰坤土盜其陽氣，右鄰巽木，風太急而火散失，更自亡其陽矣。此心之所以多病也。腎腎屬水，象乎坎。外二陰而內一陽，二陰者坤之本體，一陽者乾之中爻，謂之命門，謂之真火，皆明乎其至要也；謂之相火者，對心而言，以心之火，為神明主宰之君火，故以此為相火。其實於命名之義不合，蓋心火乃腎火之焰，不可以君火相配。相火之名，止可加於肝之雷火。此一陽爻謂之龍火，自乾中來，居坎卦之中，其在下謂見龍，在上為飛龍，以其時地不同，而皆有龍德。是故坎之陰氣不足，則此火飛越於上，即亢龍矣；坎中之陽氣不足，則二陰之邪生焉，為陰邪抑於下，即為潛陽之勿用。然龍之飛越，以亢龍之故，是陽太過而陰不足，亦有陰太過而飛越者。龍以水為居，水熱固不可居，水寒亦不可居也。腎中陰陽，不偏不倚，不多不少，必得肺中陰陽之氣，覆育於上，乃能得其正而上交於心，上下相濟，諸經順從，所以地天合德而泰也。陰虧則為陽邪，陽虧則為陰邪，所謂邪者，從虧而見，非真陰陽有多而為邪。古人補陰配陽，補陽配陰，正是此說。胃胃屬艮土，為脾之腑。與坤同氣，而力次於坤，故脾旺胃自旺，脾衰胃亦弱，相依為命。艮卦一陽居上，二陰居下，是陽氣上升，陰氣下降之象。其能升水谷之津於肺者，一陽之氣也；其能降食物之濁質於小腸，傳谷之糟粕於大腸者，二陰之氣也。假使陽氣不足以上升，則精氣不布，停為痰飲；陰氣不足以下降，則糟粕不行，致大便難，皆胃之病也。足見胃之升清降濁，有賴於陰陽二氣，能得其平者，益明矣。「陰陽五行」與十二經臟腑合說陰陽五行乃中醫學天人相應重要理論基礎之一，從生理、病理直至藥理一以貫之，歷來中醫藥家代有發明，近世後學果能堅持學用一致、指導臨床實踐，即或遇有少見病例，亦往往能按原有理論，取得預期效果。不科學之學術而能若是乎？ 不過此說乃憑遠古先民觀察宇宙，取類比象，推論而得，即在今日物質昌明、自然科學一日千里之中，迄未實驗求證確指純客觀之物質基礎，很難徹底取信於人，加之學說應用未久即為卜筮星相家所襲用，於是不僅學術本身淪為偽科學，即力倡此說之鄒衍亦不免視同江湖術士，不足掛齒。近讀李約瑟中國科學技術史獨具慧眼，對陰陽認為是宇宙間兩種基本力量，對五行歸納為基本要素，對鄒衍本人更是推崇不遺餘力，竟謂其可能被認為是整個中國科學的實際創立者，如果他不是五行學說的唯一創始者，也是他首先把這個有關論題的思想加以系統和固定下來的。 余之所以迫不及待之介紹，非為其耳目一新足為鄒衍個人翻案，尤非為中醫此一古老之基礎理論既為世界科技權威所接受，即可永遠安於取類比象的推論，而不必亟求實驗求證以謀與近代科學接軌，爭取同步前進也!特以世界上確有真理在少數人一邊時，自有明眼人主持正義，不容自失信心之徒盲目抹煞者。諸君正當力振絕學，造福人群之際，猶不免中醫學說必需脫胎換骨改造而後方可立足於世之主張，(這)不但與李約瑟氏之正議不符，即與我國科學泰斗錢學森氏的人天科學之說迥異。荷於近代科學幾屬無知，況又老矣不能用。何去何從是在諸君子之善於自擇。 整理說明：姚荷生先生作為當代江西中醫之泰斗，不僅學驗俱豐，而且品德高尚，確為弘揚中醫藥學竭盡了畢生精力。先生在世之際，曾為中醫隊伍中存在的信仰危機而憂心忡忡，竟不顧八旬高齡，時常伏案燈下，研讀批寫，為振興中醫求索道路。當有幸讀到世界著名科學家李約瑟的《中國科學技術史》後，不禁為這位國際友人的科學精神與獨到見解而慨嘆萬分，一再讚譽李氏乃是真正精通東西方兩種科學思想的世界學者，極力倡導有志於中醫者應視其著作為必讀之書，認為這將對樹立中醫應有的自信心提供有力的啟示。為此，先生在身患惡疾、自知將不久於人世之際，不顧病勢日重以致水米難進、舉筆艱難的情況，持續七天之久，分句撰寫，完成此最後的遺作。茲將此遺作展示於世，既表達我們對先師的緬懷之情，更希望有志之後學能從其真切的字裡行間，得到有益的啟迪!十二經臟腑合八卦圖說謹按陰陽二氣變合生化，而為五行，五行之生，錯綜參伍，而成八卦。先天者，生初之理，後天者，生存之道。人稟天地陰陽五行以成，故十二經臟腑，應乎五行，而即應乎八卦。八卦之中，金、木、土各有二卦，水、火只有一卦。然坎離二卦。先天位居東西，後天位居南北，得天地之正位，司造化之樞機。故雖各專一氣，而腎水心火，實交抱而流通，二物而互用也。腎屬水，而有命門之火，即翕取於心之火也；心屬火，而中有至陰之精血，即腎水之上升於心也。二臟俱蘊水火之全，故又統領包絡、小腸、膀胱、三焦，非如余臟各配一腑焉。五行生剋古以木、火、土、金、水生克之理，以配肝、心、脾、肺、腎制化之用。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是謂五行相生；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，是謂五行相剋。蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。人知生之為生；不知生中有克，知克之為克，不知克中有用。所謂生中有克者，木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實亦有所相殘也。所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成煅煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。此其所以相剋者，實又所以相成也。此生克制化之道也。臟腑之盈虛消長以陰陽五行制化立說肺肺居臟腑之上，古人謂之華蓋，天之象也。於行為金，乾之氣也。肺主諸氣，運行不息，天行之健也。能納胃中水谷之氣，以養諸經之陽，布施水津，以養諸經之陰；能生腎水，天一之性，金生水也；能制肝木，使之鼓動諸氣，無滯而不行之時，亦無躁妄生事之失。然肺主諸氣，亦有陰陽二氣之分。能納水谷者，陰之翕受；能生津氣者，陽之敷德；能生腎水者，得坤脾土中陰潤之氣，以為天之陽氣所交；能制肝木者，得坤脾土中陽暖之氣，以為天之陰氣所交。土能生金，於氣有相生之道，而天地交泰，於理有合德之應，故所賴乎坤土者大也！假使坤土不能與之合德相生，則禍不可勝言，何也？無土之暖氣以制水，則腎水泛濫，巨浸滔天，水寒則金冷，而天寒無陽；無土之潤氣以制火，則腎火燎原，大旱金流，而天亢熱無陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，乃必然之理，學者未可視為空泛而忽之。脾脾屬土，坤德也。五行非土能資生，五臟非脾不能運行。脾中之陽氣健，乃能消化胃中水谷，而運其精氣於肺；津氣足乃能運行胃中水谷，而輸其濁穢於小腸、大腸、膀胱。一升一降，乃其本能，而諸經自受其益。使其陽氣不足以上升，則肺中氣津無自而有，且濕邪乘之，而濕土反壓金氣，天之陽氣閉塞矣。使其陰氣不足以下降，則胃中水谷停滯積留，而熱邪乘之，且燥土不生金液，而天之陰氣耗失矣。脾寒土濕，肺金固受其傷，而土焦克水，腎陰肝津心液亦隨之枯涸。此保脾之道，在乎調其二氣，使不偏勝也。肝肝屬木，而主疏泄，得震之氣。震，動也。為臟腑周身統領提調之官，使肝氣不能震動，則諸經皆因循廢事，肝之為用大矣，然要得其平。使肝之陽氣太過，則震動躁急，而諸經之陰氣為所泄；肝之陰氣太過，不能震動，廢事可知。故二氣最宜調和。春氣屬木，於肝得令。使肝之陰氣盛而陽氣衰，則春氣寒冷，雪凍冰凝，生氣不舒，無以為夏長、秋實、冬成之資，故肝之陽氣欲暖，乃能統四端而貫四時也。使肝之陰氣衰而陽氣太盛，則春氣太熱，早已煎熬血汁，鼎沸泛溢，雷火妄動，則夏長、秋實、冬成之資亦無望矣，故肝之陰氣欲潤，乃能潤澤諸經也。寒則失其震動之性，郁而不舒；熱則增其躁急之氣，發泄太過。可知養肝之方，在乎調其水火，使土暖而潤，日暄雨澤，木自暢茂。舒其郁，平其躁，底於沖和，以象春氣，乃不致動而多躁，緩而失運也。心心屬火，內陰而外陽，是離象也。二陽居外，一陰居中，陽包乎陰之象。蓋心之陽氣，即從坎中上升；心之陰氣，即從坎中上蒸。坎離出屬一氣，不相交乃分為二，相交則合為一。然二氣所以能交，必賴坤土以為媒，合成二美。蓋土以制水，則水不泛，而來交於火，火從土化，則火不畏水，而樂交於水。陰陽交而既濟，天地立，萬物育，其病不生。此保心者，當填之以坎，而和之以坤也。否則火曰炎上，水曰就下，未濟之象。且坎居北則太寒，離居南則太熱，是為各恃其強而不相交，故心之離火愈熾，陰氣涸矣。又左鄰坤土盜其陽氣，右鄰巽木，風太急而火散失，更自亡其陽矣。此心之所以多病也。腎腎屬水，象乎坎。外二陰而內一陽，二陰者坤之本體，一陽者乾之中爻，謂之命門，謂之真火，皆明乎其至要也；謂之相火者，對心而言，以心之火，為神明主宰之君火，故以此為相火。其實於命名之義不合，蓋心火乃腎火之焰，不可以君火相配。相火之名，止可加於肝之雷火。此一陽爻謂之龍火，自乾中來，居坎卦之中，其在下謂見龍，在上為飛龍，以其時地不同，而皆有龍德。是故坎之陰氣不足，則此火飛越於上，即亢龍矣；坎中之陽氣不足，則二陰之邪生焉，為陰邪抑於下，即為潛陽之勿用。然龍之飛越，以亢龍之故，是陽太過而陰不足，亦有陰太過而飛越者。龍以水為居，水熱固不可居，水寒亦不可居也。腎中陰陽，不偏不倚，不多不少，必得肺中陰陽之氣，覆育於上，乃能得其正而上交於心，上下相濟，諸經順從，所以地天合德而泰也。陰虧則為陽邪，陽虧則為陰邪，所謂邪者，從虧而見，非真陰陽有多而為邪。古人補陰配陽，補陽配陰，正是此說。胃胃屬艮土，為脾之腑。與坤同氣，而力次於坤，故脾旺胃自旺，脾衰胃亦弱，相依為命。艮卦一陽居上，二陰居下，是陽氣上升，陰氣下降之象。其能升水谷之津於肺者，一陽之氣也；其能降食物之濁質於小腸，傳谷之糟粕於大腸者，二陰之氣也。假使陽氣不足以上升，則精氣不布，停為痰飲；陰氣不足以下降，則糟粕不行，致大便難，皆胃之病也。足見胃之升清降濁，有賴於陰陽二氣，能得其平者，益明矣。經絡起止 （姚國美先生文）天有六氣，風、熱、火、濕、燥、寒，地有五行，木、火、土、金、水也。人感天之六氣而生六腑，故六腑為陽，感地之五行而生五臟，故五臟為陰。五臟者，肝、心、脾、肺、腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱也，臟五而腑六。《靈樞?脹論》：膻中者，心之宮城也。是為心包，合為十二經。經氣內根於臟腑，外絡於肢節。脾、腎、肝、膽、胃、膀胱經行於足，是為足之六經；肺、心、心包、三焦、大腸、小腸經行於手，是為手之六經。手有三陰三陽，足有三陰三陽。脾肺之經，太陰也；心腎之經，少陰也；肝與心包之經，厥陰也；膽與三焦之經，少陽也；胃與大腸之經，陽明也；膀胱小腸之經，太陽也。經有十二，六氣統之，兩經一氣，故簡稱六經。太陽與少陰為表裡，陽明與太陰為表裡，少陽與厥陰為表裡也。陽經在表，陰經在里。太陽居外，毛皮之分也，次則陽明，次則少陽，次則太陰，次則少陰，次則厥陰，近於骨矣。陽經則屬腑絡臟，陰經則屬臟絡腑。足之陽經行於股外，陰經行於股內；手之陽經行於臂外，陰經行於臂內。陽經之次：陽明在前，少陽在中，太陽在後。陰經之次：太陰在前，厥陰在中，少陰在後。手之陰經自胸走手，陽經自手走頭；足之陽經自頭走足，陰經自足走腹。手三陽之走頭，足三陽之走足，皆行於頸項，而會於督之大椎。手足經之分走異道環周。太陽少陰行身之背，陽明太陰行身之前，少陽厥陰行身之側，是諸經之部次也。手太陰經手太陰肺之脈，起於中焦，下絡大腸，其脈始如散絲，還循胃口，上膈屬肺系，合總為一脈，出中府穴，上雲門穴，走腋下，至肘中，約橫紋為尺澤穴，有動脈，至寸口為診脈之所，至魚際則又散如絲，故不見，上魚際，至大指內側之少商穴，為金氣所發泄也。觀肺脈散而後合，至魚際又散。凡各種之脈，隱見皆如此，足見脈道非但是血管，或與血管會，或與氣管會，或腦筋交感，或與臟腑相連也。手陽明經手陽明大腸之脈，起於食指內側商陽穴。大腸與肺皆主秋金，屬商音，肺太陰終於少商者，商之陰也，大腸起於商陽者，商之陽也，此一臟一腑對舉之穴。出合谷穴，合谷在虎口，為手陽明與肺相合之處，行曲池穴，上肩貫頰，繞齒齦，挾鼻為迎香穴。肺開竅於鼻，而其腑之經脈，即上挾於鼻，足見臟腑相應之妙用。下齒入絡肺，尤其氣化所稟承者，由肺下膈，屬於大腸，知經脈與肺相貫之故，即知大腸全秉肺之氣化矣。足陽明經足陽明胃之脈，起於鼻之交中，循承泣穴，入上齒，出環唇，下至喉旁一寸五分，名人迎穴，又下橫骨內為缺盆穴，缺盆骨陷中為氣戶穴，肺氣與胃脈相通之門戶也；下膈屬胃絡脾，下挾臍旁二寸為天樞穴，至膝下，膝外陷中名犢鼻穴，膝下三寸為三里穴，皆胃氣之大會；至足背為趺陽脈，入中趾，其支者入大趾次趾之端，名厲兌穴，此陽明脈所止之處。胃為後天，統主前面，沖任皆歸屬之。足太陰經足太陰脾之脈，起於大趾內側隱白穴，循內踝陷中名商邱穴，踝上三寸名三陰交穴，以三陰之脈交會於此也；循膝內側，上股入腹中，屬脾，又見於食竇穴，言胃中之食，由脾所化，此為化食之竅道也；從此又絡胃，上挾咽連舌本，散舌下。足見舌為心之苗，又即脾經之根原矣。舌辨其味，脾即食其味，故脾經散於舌下焉。手少陰經手少陰心之脈，起於心中，出於心系，下膈絡小腸。故心脈之用事，在下絡小腸，為生血運血之路道。其支者，從心繫上挾咽，至目系，此最主氣化處也；其直者，復從心系卻上肺，下出腋下極泉穴，行肘抵掌後骨際，為神門穴，終於小指內側，為少沖穴，此數穴者，皆經脈之枝葉也。言針灸者，但論外之經穴，而言氣化者，則其內之路道，為尤重也。手太陽經手太陽小腸之脈，起於小指之端，名少澤穴，行手外側至肘端五分，名陽谷穴，繞肩至肩際陷中，名臑俞穴，入缺盆絡心，循咽下膈屬小腸。此經與膀胱合氣，故其司化與足太陽同。其支者，至頸上頰，至耳下曲頰之後，名天容穴，至面顴銳骨之端，名顴髎穴，終於聽宮穴，與足少陽相接壤也。足太陽經足太陽膀胱之脈，起於目內眥睛明穴，而與陽明相交，故稱睛明。以見太陽之氣，至頭面而極盛也。上額交巔，從巔入絡腦，還出別下項，循肩膊內，挾脊，過魄戶穴，下膏肓穴、肓門穴，抵腰中，至胞肓穴，入循膂，絡腎屬膀胱。膀胱與胞相連，而胞膜著於腰下十九椎旁，故其穴名胞肓。肓之原根於腎系，上生肝系，在十三椎旁，因名肓門。有肓即有膏，膏生於脾，而內護心，外會於脊，與肓相交，在第四椎旁，因名膏肓，此穴太陽與心相會之穴也。魄戶在三椎旁，肺藏魄而合於太陽，故名魄戶，觀此經穴，而知氣之相通矣。其支者，從腰中下挾脊，過髀樞，循髀外從後廉下合腘中，以下貫踹內，出外踝之後，循京骨穴，至小趾外側至陰穴，為陰之極地。太陽之陽，根於水陰之中，故其經終於至陰也。足少陰經足少陰腎之脈，起於小趾之下，斜趨足心湧泉穴，為腎脈極底，故最忌瘡漏泄氣；循內踝下前一寸，名然谷穴，內踝後足跟骨上，名太溪穴，此處有動脈，《內經》皆以為診；由膝下曲膝之間，為陰谷穴，上股入小腹，絡膀胱，循臍旁一寸，名肓俞穴，謂肓膜之要會在此也；入屬腎，上絡心，循喉嚨挾舌本。雖不列穴名，而腎經之主化，在絡心循喉挾舌處為尤多，舌下廉泉穴，為腎液所出，尤津道之要也。手厥陰經手厥陰包絡之脈，起於胸中，屬心包絡，包絡上連肺系，由肺系連及於胸中之四面，皆系油膜，又下為膈膜，又下為網油膜。所謂膜者，即三焦也。三焦與包絡，其跡如此，故包絡之脈，下膈，歷絡三焦。其支者，循胸脅，出乳後一寸，腋下三寸之間名天池穴，過腋下至肘抵曲肘陷中，名曲澤穴。刺痧疫多取此出血，以瀉心包絡之邪。行兩筋之間大陵穴，入掌中，終於中指之末中沖穴，孕婦則此穴脈動，足見心包血旺也。 手少陽經手少陽三焦之脈，起於無名指關沖穴，上出小指次指陷中中渚穴，抵掌後高骨，至肘外大骨縫中天井穴，再上二寸為清冷淵穴，以與手太陽經會，而合於寒水之氣也；貫肘抵腋為消爍穴，言其主相火也，而消爍清冷淵二穴，種牛痘能發出腎中之毒。上入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈屬三焦；其支者，從膻中上出缺盆，系耳後尖骨陷中，名翳風穴，再上為瘈脈穴，繞耳前為耳門穴，至眉尾空竅為絲竹空穴。具見三焦之原，根於腎系，而腎又開竅於耳，故其經以應之也。足少陽經足少陽膽之脈，起於目銳眥童子髎穴，上抵頭角，繞耳前陷中，名聽會穴，繞耳後髮際陷中，名風池穴，皆少陽風木所發泄處；下至肩上陷中為肩井穴，循側旁，下至肝期門穴之下五分為日月穴，膽脈實從肝膽出於此穴，然後上下行也；其支者，別銳眥下大迎，循頸入缺盆，以下胸中，貫膈絡肝屬膽；其直者，從缺盆下腋循胸過季脅，下行至股外，垂手中指盡處為風市穴，膝下一寸為陽陵穴，循外踝終於小趾次趾之竅陰穴。陽經根於陰穴，以見陰生於陽中也。足厥陰經足厥陰肝之脈，起於大趾叢毛之際大敦穴。毛髮乃血之餘，肝主血，故肝經起於足大趾，而其間即生叢毛，以為主血之驗。循足內側，上至曲膝橫紋盡處曲泉穴，乃諸經會於膝之穴也；循股內，過陰器，抵小腹，上肋，至章門穴，再上為期門穴，乃肝之膜，謂肝膜之所通也；從此入屬肝絡膽挾胃，貫膈循喉嚨連目系，上出額，與督脈會於巔。陽經惟太陽最長，陰經惟厥陰最長，乃氣血之司領也。人之陰陽從化滋長形骸合太極圖說 圖中太極居內，而元神包之者，乃理在心中，心以存理之旨。明乎人心之中，有此天命之理，乃神明之主，而陰陽二氣所由生，則知人之所賴以生之本也。孔子曰，人之生也，直；罔之生也，幸而免。此明生初之本，與生存之理，而保生之道，不待言矣。蓋直也者，天理也。人之始生，惟有此理，故能生為人。人之生存，正由此理常存，所以不死，此仁者之所以壽也。如其罔也，良心已死，雖或暫且生存，特倖免而已，此言失其性者之必死也。失其天理，千人所指，無病而死。故保生之道，必以心存乎理為第一方。二層人之元神，而陰陽二氣包之者，乃神在氣中，神聚則氣聚，神散則氣散。是以心體清明，靜一無妄之人，氣無所擾，則常多壽；如其聲色貨利，喜怒哀樂，一切亂心者，則喪其神明，而氣不寧靜，故內傷五臟，而外感之邪亦易乘之。至於陰陽二氣，有所偏勝，有所衰弱，則不能交抱，不生不降，陽與陰離，陰與陽絕，而元神散失，神不負氣，死可知矣。知此則存神乃可以聚氣，而養氣乃可以存神。保生之道，必體用交致矣。三層陽升陰降，相為交抱，而四層以其從化所生抱之者。蓋氣以成形，而氣即在形中，形以固氣，而氣乃有所依也。陽交於陰，則從陰以降，而化生津精者，陽先升而運合乎陰，與之交抱，故從陰以化生也。津精固陰物，而實化生於陽。蓋陽動而陰即應之，如雷震而有雨；使其無陰可從，則陽無所交，如雷鳴無雨，津精何自生乎？陰交於陽，則從陽以升，而化生為血者，陰先降而運合乎陽，與之交抱，故從陽以化生也。血本陽物，故色如火，而實化生於陰。蓋陰靜而陽即應之，如雲密而雷震，再降而日出也；使其無陽可從，則陰無所交，如陰雲之久，而無雷以震之，則雨不能降；又如淫雨之久，而日光不出，則霜露不生，血又何自生乎？津精既生，而後能生養筋骨，如雨之滋養草木；血既生，而後能生養肉與皮毛，如雨與霜露之滋養土石。是精血皆生於氣，而筋骨與肌肉皮毛又實生於精血，知此則明氣以成形之道，人當保養其氣矣。若夫津液枯涸，精傷血失，無津精以滋長其血，無血以滋長津精，則陽氣無所依，陰氣無所附，始則衰弱而不能升降，久則否塞而不能交抱，二氣脫離，元神失散，而理不足以自存，豈能生乎？太極生人論 周子曰：無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰。言天地陰陽所以生人之本也。朱子曰：天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。言天命之性，乃所以能生之本也。今人但謂人之生也，以父精母血，合而成胎。是但知津、精、血、肉、筋、骨、皮、毛之生，而不知陰陽二氣之所以生，與人之知識所由來也。夫太極者，天理也。在人即天命之性，理在氣先，而二氣之中，又各具良能。良能者，即氣之靈也。陰之靈為人之魄，即人心之記性；陽之靈為人之魂，即人心之悟性。太極之理，魂魄之靈，雖不離乎陰陽二氣，而魂魄在氣之先，理又在魂魄之先。至於氣以成形，則氣固不離形，而氣又為形之本矣。若因委以窮原，則父精母血之中，即有陰陽二氣，二氣之中，即有魂魄。假使精血之合，不得父之陽氣，母之陰氣，則敗精瘀血而已，何以成胎為人，以動作而生活乎？假使精血之中但有二氣，固能動作，苟無父魂母魄在二氣之中，則所生之人亦無知無識，蠢然能動之物而已，又何以能為有知有識之人乎？既有知識，則天命之性存乎其中矣。是故津、精、血、肉、筋、骨、皮、毛者，形也，莫不賴氣以成。但陰陽二氣又必相交相抱，而後人之魂魄凝聚其中。魂魄者，人之元神，在人氣中所以能生。假使陰陽二氣不相交抱，則元神散失，理無所存，不能動而生陽，靜而生陰，以從化而滋長形骸，何以生乎？故論人生之理，則先有太極之理，乃能生人自成胎之理而言，則精血之合亦俱有二氣之交抱，二氣之中有元神，元神之中有天理，朱子所謂「氣以成形，而理亦賦焉」。此先天有生之理也。夫不明乎先天有生之理，則無以知道後天保生之道，是學者不可不先講也。
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