般若波羅密

06-06

「般若波羅密」是梵文Prajnaparamitar 音譯，舊譯為「般若波羅密」。「般若」（prajna）意為「智慧」，又譯「明」。「波羅密」（Paramita）,意為「到彼岸」、「度」、「度彼岸」等，意為認識諸法實相的智慧，能度生死之此岸，達到涅槃解脫之彼岸，猶如船筏，可渡大河，故曰「波羅蜜」。兩個合在一起，通常譯為「智度」、「明度」、「無極度」等，意為通過智能慧達到涅槃解脫的彼岸世界。後秦的鳩摩羅什所譯的《大智度論》，所專門討論的就是如何通過修習，得到佛智，進入涅槃的境界。這裡所講的智慧，不是我們日常所說的一般智慧，而是一種獨特的佛教智慧。佛教認為，眾生對真理的認識和對解脫的追求，都要通過這種般若的智慧才能得到，什麼是般若的智慧呢？佛教認為，世界上的一切事物現象，都是由因緣而生，沒有獨立自在的自性，人們所看到的都是虛幻不實的現象，這就是通常所說的「諸法性空」。修習者如能認識到這種「諸法性空」，就能擺脫世俗認識，從而得到般若智慧，了解真如實相。大乘佛教看來，「波羅密」也就是「度」的方法，並非僅此般若一種。一般認為有六種或有十種，稱為「六波羅密」或「十波羅密」。「六波羅密」又稱「六度」、「六度無極」等。其內容為：一、布施波羅密，音譯「檀波羅密」或「檀那」，一般分成財施、法施、無畏施等，就是指將財物、身體、智慧、佛法等施與他人，或為他人造福，積累功德，以求成智解脫。對於大小二乘來說，布施的目的各不相同。小乘佛教的布施，主要用以求得自身來世的幸福，擺脫來世的貧困。大乘佛教則主張普度眾生，提倡為一切眾生而做布施。二、持戒波羅密，音譯「屍羅波羅密」、「屍羅」等。持戒，也是修行的一種方法，指信徒遵守戒律、教規，禁止一切不符合佛教教義的思想與行為，去惡從善，保持信仰。一般說來，泛是大小二乘、在家出家的一切戒律，都是所應持守的內容。與布施一樣，大小二乘的持戒目的也不相同。小乘持戒為的是自身清凈，種自善根。大乘的持戒則是為了一切眾生。三、忍辱波羅密，音譯「羼提波羅密」、「羼提」等，意譯為「忍辱」，泛指忍受一切有情的辱罵擊打，以及忍受一切非有情數的寒熱饑渴等，安於受苦而毫無怨情，進行佛教的修行。同樣，修習忍辱，小乘是為了自身，大乘是為了救度一切眾生。四、精進波羅密，音譯為「毗黎耶波羅密」、「毗黎耶」等，精進，即精勤勇猛之義，原指粗勵身心，修習其它五波羅密，泛指在修行過程中不懈努力，勇猛修行，故又譯為「勤」。也有大小二乘之別，小乘之精進，為求自身解脫；大乘之精進，為求救度眾生。五、禪定波羅密，音譯「禪那波羅密」。「禪」為「禪那」之略，譯曰「靜慮」；「定」為「三昧」之意譯。合稱「禪定」。是一種止散亂之心、觀察佛教四諦的修行方法，也就是心慮集中，用以觀想佛教真理。一般認為，凡是考慮事情的得失，對世間事物進行分辨、認識，都是心有散亂，未能專註一境。六、智慧波羅密，就是前面已經談過的般若波羅密，是指以「緣起性空」的佛教真理去觀察認識一切事物。所謂「六波羅密」，是大乘佛教區別於小乘佛教的主要標誌之一。作為具體的修行方法，它是大乘佛教所特別提倡的，被提到了非常的高度，甚至被看成是全部大乘佛法的集中體現。尤其是其中的般若波羅密，在般若類經典中竟被說成是一切菩薩之父，一切諸佛之母，是一切佛法的最終本源。所以，在全部「六波羅密」中，般若波羅密處於最高的地位，是諸種波羅密的核心。一般說來，「六波羅密」是大乘佛教通用的修行方法，但在具體的修行過程中，對於「六波羅密」的使用，諸家各派則是各有所重。如天台、華嚴等派，一般主張定慧雙修，兼重禪定與般若的作用。而禪宗各派，則特重禪定，用禪定統攝一切佛教知識的內容，並對禪定作了新的解釋，使之更加活潑自由。而律宗則側重於持律的重視戒律的持守。

需要特別指出的是，「六波羅密」即「六度」，不僅在佛教思想發展過程中起到過重要作用，激發了大乘佛教思想的深入發展。即便在佛教的日常生活中，它也產生了極大的影響。作為「出家精神」的象徵，它要求每一位佛教徒必須在具體的生活中發揮「六度」精神，依照「六度」的原則來要求自己，守持戒律，樂善好施，忍受苦辱，慈悲濟人，又能修習禪定，以獲得佛教的無上智慧。可以說，大乘佛教的出家生活，正是「六度」精神的生活化表現。