談概念二：概念是否真實？

概念是人類思考的基本單位，也是一切思考的起點。概念與思考如影隨形，我們一旦啟動思考，概念便開始運行。當我們離開懵懂的童年，學會了語言和文字，我們就生活在了概念構建的世界裡！概念在幫助我們思考世界的同時，也可能使我們遠離真實世界，因為概念來源於人的天賦觀念，如果我們的天賦觀念有問題或者有失真，那麼，我們所有的認識都可能失真。我們的觀念一定可靠嗎？很遺憾，這個答案我們永遠不會知道！就好像你問一台數碼相機，「你拍出的照片就是真實的世界的色彩嗎？」，數碼相機只能告訴你，「我真實的拍出了我的鏡頭和觀光件感受到的成像數據，但這個數據是否和真實世界一樣，我不知道，你只能去問設計我的那個人」！ 概念是我們認識世界的工具和起點，但人類的第一個概念是什麼，它如何而來？我們自己永遠不可能得到答案！人類能做到的，只是對我們的概念世界不停的追問，一直追問到我們所能追問到的邊緣。我們需要對我們所有的概念進行苛刻的辨析，因為，如果我們建立概念不真實，那麼我們所有的思考結論都必然為假。 好了，回過頭來思考這個問題：人類建立的概念的世界是真實的嗎？或者說，是接近真實的嗎？這個問題只有上帝才可以回答，對人類來說，我們只能確定：概念構建的世界和真實的世界是兩個世界，我們自己並無法回答這兩個世界是否一致！但對概念建立的過程進行解析，是我們了解自己和了解世界的必經之路。那麼，人類是如何建立概念的呢？先簡述一下其過程，以從中找到我們思維的隱藏結構： 1，對一類事物建立概念的步驟如下：先假定存在一個全稱的量，這個量不可分割，並關聯了所有的這一類事物。然後對這個全稱的量進行定義（賦予質），就構成了一個概念。所以，建立概念就需要兩個必要的條件：一是建立一個「全稱的量」，而是有可以被用來定義的「前置的概念」。比如：建構「阿凡達」這個概念，第一步就是先是建立一個全稱的量，這個量取名叫阿凡達，然後對阿凡達進行定義：「阿凡達是生活在潘多拉星球上的智慧生物」。「生活在潘多拉星球上的智慧生物」就是被用來定義的質，這個定義里包含了「生活、潘多拉星球、智慧生物」等幾個前置概念，沒有這個幾個前置的概念，阿凡達的定義就無法完成。 所以，我們會發現，概念世界的一個重要的特點便是：質與量可以分離！「阿凡達」被定義之前只是一個無意義的符號，這個符號關聯的「量」與將被定義的「質」是分離的，我們也可以重新定義阿凡達的質，只要我們有這個需要，但物質世界的質量就絕對不可以分離，比如，我們不能說「有好幾個奧巴馬」！但我們可以說「有好幾個美國總統」，奧巴馬作為物質實體，他不包含「量」，但作為總統、父親、黑人後裔，就可以有無數個「量」。可見，質。量分離是概念世界特有的東西，物質實體世界不可能存在任何可分的數量。 2，天賦的「因果關係」的觀念。人類天賦理性、天賦觀念的除了前文所說的「量、質」以外，還有一個重要的範疇就是因果關係，因果關係是理性主義的基石。因果關係認為：這個世界一切的事物都有導致它的原因，所以這個世界遵循邏輯演繹的原則，於是，我們用演繹法進行追溯，我們就能找到這個世界的終極原因。而終極原因則不再需要原因，因此，終極原因也就成為了一切事物的原因。這個不再有原因的「終極原因」也被稱為存在，因為終極原因（存在）不再被創造，所以它就成為了世界的起點，其它所有的事物都是「被存在」、「被創造」的結果。 後來中世紀的哲學家兼數學家--阿奎那.托馬斯將終極原因看成是上帝本身，宗教崇拜被明確的定義為「觀念的崇拜」，而不是「偶像的崇拜」！他對上帝的定義，與哲學上對存在的定義基本一致：上帝創造一切，但上帝不被創造！而哲學對存在的定義是：「存在」使一切事物被存在，而「存在」本身不被存在！阿奎那是西方哲學史和神學史上雙料的重量級人物，他繼承了西方自古希臘以來的理性主義傳統，並創建了神學理性化的邏輯框架，奠定了發展至今的西方哲學的觀念基礎。對阿奎那思想的了解是我們理解西方文化的一個關鍵。 象形文字塑造的中國式思維，對宗教的理解很難超越拜「菩薩」這種偶像崇拜。我們的文字很難進入觀念世界，所以我們幾乎無法理解：信仰的對象是觀念，是對邏輯理性的終極追問。我們僅僅是從感官經驗的「物質實體」來理解信仰，用感官實證的方式來論證「信仰的對象」，那自然是一無所獲！不要說存在和終極原因了，就是「良心」這個東西，可曾是有誰見的嗎？公正這個東西是誰可以觸碰到的實物嗎？難道我們就可以泯滅良心和公正嗎？如果不承認觀念的存在，那麼，人類所有的道德準則都可以被拋棄！ 可見，在理性主義的觀念下，任何實體事物有導致它存在的原因，而原因在時間上前於結果，因此，原因必然是先於結果而存在的。如果說，原因是事物的本質，那麼，這就意味著：先有本質，後有實體事物。 但象形文字會阻礙我們建立因果關係的概念，解釋如下： 1，象形文字建立概念的方式是關聯事物的實體外形，而不是關聯事物本質，這會導致一個很麻煩的問題：＂關聯外形特徵＂而創建的文字和概念是「畫像」的結果，這個過程繞過了「前置的概念」，這是象形文字的一個巨大缺陷！僅靠「畫像」關聯外形特徵來建立文字和「概念」，還會使我們誤以為：本質是在實體出現之後而出現的！從而使我們的理性思維無法發展，因為，邏輯與理性只能存在於概念的世界裡。 2，象形文字建立概念的方式，使我們停留在實體世界＂之後＂的現象世界，而無法進入到實體世界＂之前＂的觀念世界。這個＂之後＂引發了極其嚴重的後果，那就是--我們停留在了感官世界，始終無法發展理性文明。3，象形文字以描繪和歸納＂實體事物＂的方式建立概念，使我們誤以為實體事物高於觀念，從而對觀念和理性世界既不了解，也沒興趣！ 所以，觀念之內的真實並不等於對象的真實。人類只能是在自己的認識能力之內，盡量接近真實。如康德說：真實的世界是觀念之外的存在，人類最終無法靠理性來認識世界！因為，我們在建立概念之前就要預先加入觀念，而我們其實無法保證這些＂先驗觀念＂的真實性！相對來說，拼音文字靠詞根構建意義，所以更能關聯對象的本質，更為真實；而象形文字是以圖畫和外形為依據的文字系統，其在建立概念時依賴的是「畫像」而不是觀念，所以，漢字其實難以建立「概念」，離真實更遠！
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