易學史

摘要：在論述伏羲文化是全球最古老文化的基礎上，探討了彝族文化與伏羲虎文化的淵源關係，進而對比彝族八卦與伏羲八卦的同異。

關鍵詞：伏羲；虎文化；西羌；彝族；八卦

A tentative research on the relationship between the Tiger cultureof Fuxi and the eight trigrams of the Yi nationality

DING Run-sheng

(Chongqing Shuren College, Chongqing 400030, China）

Abstract:In explicating that Culture of Fuxi (one of the three legendary rulers of antiquity) is the most ancient culture, this paper discusses the correlation between the cultures of the Yi nationality (distributed over Yunan, Sichuan, and Guizhou provinces）, and further compares similarity and dissimilarity between the trigrams of the Yi nationality and those of Fuxi.

Key words: Fuxi; culture of Tiger; western Qiang nationality; Yi nationality; eight trigrams

1 伏羲文化是全球最古老的文化

著名愛國學者梁啟超先生20世紀初常為中國居於世界四大文明古國之末鳴不平，不甘於中國古文明排位於埃及、巴比侖和印度之後。他於1902年曾大聲疾呼「中國乃世界文明之鼻祖」［１］(第62頁)。可惜當時沒能找到足夠的論據。而百年來的考古和人類學研究進展表明：梁先生當年的預言果真不虛。眾多的事實和論據都證明，中國的伏羲文化就是全球最古老的文化。下面簡述其中幾個主要的論據。

1.1河南濮陽發掘出古老伏羲墓葬1987年12月11日《光明日報》頭版標題《河南濮陽發現華夏第一龍》（實際是龍和虎），報道新華社12月10日電訊：「考古工作者最近在河南省濮陽市西水坡仰韶文化遺址墓葬中，首次發掘出蚌殼砌塑的龍、虎和器物。」［２］其中M45號墓內有龍虎陪葬的一男人遺骸。經C14測定，該墓主及蚌塑龍虎等距今約6460±135年。

中華炎黃文化研究會先後於1995、2000年在濮陽聚集海內外專家學者開會。據美國學者應鼎成、台灣學者薛清泉等先生的考證表明，大約距今6500年左右乃至以前，存在一個伏羲時代，歷16世紀，延續1000多年。伏羲是領導部落聯盟首領的共同稱號。［３］若以濮陽M45墓主為中間一位伏羲來計算，前後各約500多年，則中國古文明可達7000年前，大大超過印度、巴比侖，比埃及也不差。

1.2 甘肅天水的出土文物見證天水（古成紀）西城是傳說中的伏羲出生地，建有伏羲廟。城北40餘公里的秦安大地灣，曾發掘出6000年前的大量文物，除養豬、織造等工具外，還有許多彩陶殘層，上有「卜」、「亻」、「八」、「丁」等文字元號，陶碗背麵線型飾紋成兩組螺旋形互相纏繞，如太極圖中陰陽魚環抱。［３］天水附近的永青又曾出土有6500年前的彩陶壺，壺面上繪有雙龍纏繞如太極圖形狀。此壺現藏於瑞典的遠東博物館內。［４］

這些均表明六七千年前的伏羲時代確有「養牲畜」、「造書契」、「治屋廬」等發明創造，至於觀天察地和畫卦等也應該是意料之事了。

1.3 楚帛書甲篇的創世神話1942年在湖南長沙東郊子彈庫的王家祖屋山發掘出一座楚墓，下葬年代約在戰國中晚期之交。帛書寫作時間應當較早。該帛書現藏美國大都會博物館，1966年該館用紅外線拍攝帛書照片，經學者們研究鑒定，楚帛書甲篇釋文大意為：「在天地尚未形成世界處於混沌狀態之時，先有伏羲、女媧二神結為夫婦，生了四子。這四子後來成為代表四時的四神。四神開闢天地，這是他們懂得陰陽參化法則的緣故。」［５］除了伏羲、女媧的兒子們外，楚帛書甲篇中還有禹、契、炎帝、祝融、共工等人間的祖先神，體現了人類創造自然。這與西方神話中的自然神（太陽神等）創造人類不同。故伏羲、女媧的結合不僅表現一般「生殖文化」、「生育之神」，而且還反映出上古創世文化的孑遺。馬克思的學生拉法格說：「神話既不是騙子的謊話，也不是無謂的想像的產物，它們不如說是人類思想的樸素和自發的形式之一。只有當我們猜中了這些神話對於原始人和他們在許多世紀以來喪失掉了的那種意義的時候，我們才能理解人類的童年。」［６］ (第12頁)他還指出：「神話——而它在一切原始宗教那裡都可以碰到，——有歷史的價值：傳說和宗教儀式證明著久被遺忘的時代。」［６］(第42頁)翦伯贊也認為：「就史料的價值而言，正史不如正史以外的諸史，正史以外的諸史，又不如史部以外的群書。」［７］群書就包括民間傳說神話等。因此，關於伏羲時代的傳說神話並非是人們的瞎編亂造，多是通過口頭世代相傳的可信史實。

1.4 從中國彝族文化與墨西歌瑪雅文化的共性可見，二者都屬於古老文明遺址據彝族學者劉堯漢等考證：中國彝族和墨西哥印地安人的祖先瑪雅人都曾用過十八月的太陽曆法。即每年18個月，每月20天，另加5天祭祀日。而瑪雅人的十八月曆產生於距今四五千年前左右。再加之兩者的文字寫讀方式（從上而下，自左至右）、瑪雅的「金字塔」一字繪成與彝族三圓台向天墳同形，和兩者都有過「虎崇拜」等共性表明：中國彝族文化與5000多年前的瑪雅文化有著遠古歷史淵源。［８］美國和墨西哥學者們進而討論，瑪雅人可能是中國金沙江土著彝族的遠古祖先羌戎，曾長途跋涉經過白令海峽遷往美洲繁衍的後代，這也表明中國彝族和瑪雅至少在5000多年前就具有較高的文明存在。

以上對大量出土文物的梳理及彝族與瑪雅文化的比較，都表明伏羲文化（含彝族祖先）具有六七千年的悠久歷史。上古的中國作為世界文明的鼻祖，應該是當之無愧的。下面接著再說伏羲的虎文化及其與彝族文化的關係。

２ 伏羲的虎文化與彝（羌）文化

2.1 伏羲文化是龍虎結合的二元文化

過去為了強調中國人是「龍的傳人」，大多把中國文化的始祖伏羲文化稱之為「龍文化」。自濮陽M45號墓葬出土（參看1）後，發現墓主骨骸旁陪伴有蚌型的龍和虎，又聯繫到伏羲與女媧的合體塑像，已有人提出「中華民族龍虎文化論——聯結中國各民族的龍虎文化紐帶，淵源於遠古女媧、伏羲的合體葫蘆」［９］。這表明伏羲文化實際上是龍虎結合的二元文化。以往關於龍文化方面的論著和文章很多，故不贅述，以下著重對伏羲虎文化作些補充。虎文化和龍文化都屬於先民的圖騰(Totem)崇拜。此詞源於美洲印地安人奧貝部落的原始語言Dodain。原意指本部落奉為始祖的各種動物或植物。虎和龍都是伏羲時代先民們奉為始祖崇拜的對象。《史記》和《山海經》中的「西王母」，也是一個以羌族女性為首領的部落，以母虎作為始祖的圖騰形象。《易傳·文言》中就有「雲從龍，風從虎」的名言。據稱伏羲「風姓」，出生於西部天水山區，故伏羲與虎的關係應當更為密切。伏羲又名伏犧、宓戲、庖犧，而「犧」代表被降服馴養的動物。故伏羲時代主要是漁獵時代。［１０］虎為百獸之王，而首領能夠降龍伏虎，故有「古者庖犧氏之王天下也」之說。可見伏羲文化已超越了對虎（龍）本身的崇拜。從M45號墓葬看，墓主人身長1.84米，龍長1.78米，虎長1.39米，且人骸居中，龍在右，虎在左，均屬陪襯［１１］。據研究四川羌族和川滇彝族均貴左賤右。貴雌尚左是代表原始社會遺風。如巍山縣彝族的墓葬，直到40年代（20世紀）還是妻左夫右。［12］也可見虎文化的重要地位。另外伏羲「仰則觀象於天」，曾發現天空中的有關星座並分別命名為蒼龍、白虎等，與地面的動物相對應，這是最古老的天文學萌芽。另外，在濮陽西水坡遺址176號坑中的蚌殼擺塑物，除龍虎外，還有鳳鳥、鹿、龜和蜘蛛等被馴服的動物形象。［１１］它們都充分反映了伏羲的虎威的業績，體現伏羲虎文化是整個龍虎文化相結合的一個重要方面。又據《淮南子·覽冥訓》稱伏羲為「虙戲」。《禮記·王制》說「西方曰戎」。而《風俗通義·四夷》說「西戎有六……，五曰『鼻息』」。查「鼻息」即「戲」的轉寫，而「虙」字從虎頭。虎既是伏羲族的圖騰，又是西羌族的圖騰。這表明伏羲（虙戲）文化與西羌（含其後裔彝族）文化也有密切聯繫。

２．2 彝（羌）文化是中華文化的重要組成部分

　金沙江流域的雲南楚雄彝族自治州境內，先發現了800萬年前的拉瑪古猿（化石），以後又發掘出170萬年前的元謀猿人(化石)。考古學家賈蘭坡認為雲、貴、川交界處最有希望發現兩者之間的缺環。［13］據彝族學者考證，居住這裡的雲南土著彝族是中國最早先民的遺裔之一，保存著較多的古老文化。進而提出彝族文化是中國文明的重要源頭之一。［13］據彝族學者考證，居住這裡的雲南土著彝族是中國最早先民的遺裔之一，保存著較多的古老文化。進而提出彝族文化是中國文明的重要源頭之一。［１４］ (第1頁、第32頁)

　彝族的古代祖先又叫羌族，現羌族多居住在金沙江上游的岷江流域。古時曾居住在甘肅、青海及新疆等地。羌是西部的主要民族，古稱西羌、西戎，故又稱羌戎或氐羌。司馬遷《史記·五帝本記》中說：「自黃帝至舜禹，皆同姓而異國號。」而《史記·六國年表》中又說：「禹興於西羌。」可見炎黃及其子孫多是上古時西羌文化的繼承者或其後裔。據四川理工大學劉興詩教授考查，早在先秦時，古代羌族不僅在西部，而且在中原地區也曾很有影響。西方人通過絲綢之路來中國首先與羌戎接觸，故西文中稱中國為Ching或China。在古時代表中國的既非指瓷器，也非後來的秦，而是指羌族的羌(Ching)。以後，由於羌族的衰微和瓷器出口才轉化為China。可見羌戎及其文化應當是中華民族文化的重要源頭和組成部分。毛澤東曾指出：「各個少數民族對中國的歷史都作過貢獻。漢族人口多，也是長時期內許多民族混血形成的。」［１５］不僅漢朝以後有唐太宗李世民等少數民族融入漢族，而且在漢代以前的幾千年中定當有更多的兄弟民族，以各種方式結合而成華夏民族的大家庭。漢族既為古代各族融匯而成，中華文明也應是中華各族共同創造。據史家考證，先秦的老子、孔子、莊子、孟子、鄒衍、墨子、荀子、屈原等文化名人都不一定是漢族。［１６］中華民族的先進文化也都是廣泛吸收各兄弟民族的優秀文化而形成的，其中就包括具有悠久歷史的羌戎及其後裔彝族在內。尤為明顯的是彝族虎文化與伏羲虎文化有著許多共同之處。

２．3 彝族虎文化特點及其與伏羲虎文化的淵源

２．３．1 對虎的圖騰崇拜現川滇700多萬彝族人中上年紀的約三分之一都曾自稱為「羅羅」，與對虎的稱呼相同。先秦古籍《山海經·海外北經》記載：「有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅。」清吳任臣解釋：「雲南蠻人呼虎為羅羅，老則化為虎。」彝族在唐代建立的南詔國國王就常披虎皮，坐卧虎皮。南詔德化碑首句是「自羲皇以來」。彝人祭祖時大門上懸卦虎頭瓢就代表伏羲。即自認是伏羲的後代。［１］(第108頁)

２．３．2 彝族十月曆是以虎為首的十二屬相輪迴記日，三個屬相周36日為一個月，一年十個月360日，再加五至六天為「過年日」［１７］。它可能與華夏族夏代（以後曾流傳到周代）所用的《夏小正》曆法相似。《詩經》的《豳風·七月》有「七月流火，九月授衣」，以及古詩中的「九月寒衣未剪裁」等句。如從十二月曆來看，無論陽曆陰曆都難以解釋清楚，為什麼九月就要準備寒衣。而藉助十月曆來理解就不言而明了。另外《毛傳》在注釋《詩·七月》中的「一之日」到「四之日」時認為，所謂「×之日，十之餘也」，其意是每年過完十個月後剩餘的幾天「過年日」。這就比起那些硬套十二月曆的解釋更合情合理。

２．３．3 宇宙生成觀類似彝族對宇宙的生成有幾種答案。首先是龍虎化生宇宙，古彝詩《尼蘇奪節》中有「造天龍、造地龍」之說，彝史詩《梅葛》中有：「虎頭作天頭，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳」等語，還把虎的眼、須、牙、油、氣、心、肚、血、腸、肝等等都化生為天地萬物。這與楚帛甲篇中伏羲、女媧結親生子，和「四神」開天闢地的說法，有異曲同工之妙。又如《雲南彝志》中說：「清氣升上去，上去成為天，濁氣降下來，下來成為地」等句［１］(第013頁)，與《道德經》中「有物混成，先天地生」及「道生一、一生二、二生三、三生萬物」等句，都是在說「元氣化生宇宙」。另外，《西南彝志·天地進化論》中有：「天乃生於子」、「地乃辟於醜」、「人乃生於寅」。而寅就是虎［１］(第048頁)。在易學中也有「天開於子消於亥，地辟於醜消於戍」 ［１８］(第245頁)等類似說法。

２．３．4 彝族的萬物雌雄觀主要指天地萬物皆是雌雄交合而成。彝族哲理詩《宇宙人文論》中有「天地相交合，便把哎哺產。哎是陽之長，哺是陰之長」。哎哺相交合又產生新的子女，和黃、白色的各種事物，風雨霜雪雲霧等「都是清濁之氣漫溢交合的景象」［１］(第136、137頁)。這種萬物雌雄的觀念蘊含著陰陽觀念。故可認為它的原始傳統是中國萬物陰陽觀的淵藪［１９］(第309頁)。郭沫若曾把象徵陰陽的卦爻符號分別解釋為女根和男根。這些都說明彝族虎文化與伏羲虎文化有著許多相通類似之處。再聯繫到彝族先輩羌戎（一部分）曾進入西部和中原，與其他各族共同融匯成漢族的祖先華夏族。故可以把彝、羌族視為伏羲後裔的一個分支或姻親，並把彝族虎文化也看作伏羲虎文化的一條余脈。它們是中華文化的重要組成部分。

3彝族八卦的特點及與伏羲八卦對比

３．1彝族八卦是其虎文化的重要內容之一。彝族八卦是彝族萬物雌雄觀的發展和宇宙時空觀的形象體現，故有著自己的一些特點。其八卦產生的基本程序是［１］(第108、139頁)：

３．１．1 由清、濁二氣的升降形成天地。 天地交合產生「哎」、「哺」，「哎」為父是陽之長、「哺」為母是陰之長。哎哺交合產生「且」（子）「舍」（女），分別掌管大地四方的轉動。

３．１．2 隨著清濁二氣的變動，從四方漫到中央，產生了金木水火土五行。它們各有本源各主一方：木主東方，金主西方，火主南方，水主北方，土主中央。從此會動的生命與萬物出現。

３．１．3 宇宙有四角後又形成八方，是天地福祿的根本。「哎」為父主南方，「哺」為母主北方，「且」為子主東方，「舍」為女主西方。宇宙四角起變化，變到東北由「魯」子管，變到西南由「朵」女管，變到東南由「哼」子管，變到西北由「哈」女管。30年前在四川涼山彝族自治州昭覺縣發現刻岩畫中有佛像持的八角圈輪，就是彝族的八卦圖［１］(第100頁)，它把方位（空間）與紀年（時間）相結合，並且可以與人事相聯繫。

３．１．4 「哺」變化生水，北方成大海；「哎」變化生火，南方火位居高；「且」變化生木，東方有大片森林；「舍」變化生金，西方金源充足；「魯」變成高山；「朵」變成平地；「哈」變化生禾；「哼」變化生石［１］(第103頁)。其八卦方位如圖所示。

以上表明彝族八卦自成體系，從天地四方到五行八卦，還配有「八方占」、「八方年」、「八索占」等，把時空關係密切聯繫起來。它的卦象用五行來表現：東方各卦為陽，西方各卦為陰。知道其中某卦的卦象或卦序，容易推知其它各卦之象和序來，可以不必用卦畫來表示卦象。但也正由於彝族八卦缺少卦畫，就只能藉助五行代象，停留於八個經卦的初級階段，而不能進一步重卦演化為六十四別卦乃至更多的之卦，乃是其局限之處。雖然不應完全排除通過進入彝區的某些漢人可能帶去漢族八卦的若干知識，但就彝族八卦沒有卦畫這個基礎來看，它不像是從外面輸入的漢族八卦，而是地地道道彝族特色的八卦。

３．2 彝族八卦與伏羲（先天）八卦同異對比

３．２．1 二者的基本出發點都是天（陽）地（陰）。伏羲八卦中沒有明確陰陽二字，卻有 符號作為卦畫。彝族八卦中「哎」為陽之長，「哺」為陰之長，明確了陰（濁）陽（清）二氣是宇宙本源，卻又沒有卦畫。二者互為補充似更為全面。另據尚秉和研究認為：「伏羲既畫卦，必更有書，以申明其義。《周禮》小史掌三皇五帝之書，是三皇已有文字，特亡耳。後謂伏羲畫卦無文字者，謬也。」［２０］

３．２．2 伏羲八卦由乾（天）坤（地）生六子。《說卦傳》中有，「震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。」據何楷解釋，「索者求也，謂乾與坤相互求也。」［２１］這與⒊1 中彝族八卦產生程序大致相同。但彝族八卦中「哎」、「哺」是先生中男女，後生長男女；並且哎哺所生六子與伏羲八卦中六子的卦位和卦序也有所不同。從下表中可見，作為長男長女的魯朵二卦和對應的震巽二卦，作為中男、中女的且舍二卦和對應的坎離二卦，作為少男少女的哼哈二卦和對應的艮兌二卦，方位正好相反，卦象也各異。

３．２．3 在卦象上，彝族八卦以五行代卦象，其中水、火、山及木與伏羲八卦中的幾個卦象相同，而不涉及到天、地、風、雷、澤等卦象。若從「哎」、「哺」及六子變化所生物來看，林、禾仍與木相當，平地即地，石也可歸為山。但仍缺少天、風、雷、澤等卦象，也是其局限所在。

末了再將彝族八卦與伏羲八卦的卦名、卦位、卦序和卦象等方面的同異之處列表對比如下［１］(略)：

綜上所述，本文在論述了伏羲文化是全球最古老文化的基礎上，初步探討了彝族虎文化的特點及其與伏羲虎文化的淵源關係，進而將彝族八卦與伏羲八卦進行對比，分析其同異之處。本文的分析表明，彝族虎文化（含其八卦）應該是伏羲虎文化乃至中華民族龍虎文化的重要余脈或分支。

參考文獻：

［1］王天璽.宇宙源流論［M］.昆明:雲南人民出版社,1999.

［2］新華社電訊.河南濮陽發現華夏第一龍［N］.光明日報,1987-12-11(1).

［3］劉瀟瑛.伏羲文化考證［A］.第九屆周易與現代化國際學術討論會論文彙編［C］.安陽:安陽周易研究會,1998.506．

［4］胡昌善.太極圖之謎［M］. 北京:知識出版社,1990.11.

［5］董楚平.中國上古創世神話鉤沉——楚帛甲篇解讀兼談中國神話的若干問題［J］.中國社會科學,2002,(5).

［6］拉法格.思想起源論［M］.北京:三聯書店,1963.

［7］ 翦伯贊.略論中國文獻學上的史料·導言［A］.翦伯贊.中國史論集［C］.上海:國際文化服務社,1948.

［8］劉堯漢.中國彝族與墨西哥瑪雅人的十八月太陽曆法［J］.雲南社會科學,1990,(4).

［9］劉堯漢.中華民族龍虎文化論——聯結中國各族的龍虎文化紐帶淵源於遠古伏羲女媧的合體葫蘆［J］.貴州民族研究,1985,(1-2).

［10］張其成.易學大辭典［Z］. 北京:華夏出版社,1992.665.

［11］張滿飈.濮陽伏羲墓中的龍虎陪葬與八卦中的二元文化［A］.2002年世界易經大會會務組. 2002年世界易經大會學術論文彙編［C］.重慶:重慶市涪陵區政府,2002.99.

［12］蔡尚思.中國民族的血統與文化［N］.文匯報,1984-4-9.

［13］周民鋒.大膽的立論［J］.讀書,1987,（5）

［14］劉堯漢.中國文明源頭新探——道家與彝族虎宇宙觀［M］.昆明:雲南人民出版社,1985.

［15］毛澤東選集:第五卷［C］.北京:人民出版社,1977.278.

［16］白壽彝.中國封建社會發展的階段問題［J］.歷史研究,1981,(6).

［17］劉堯漢,盧央.文明中國的彝族十月曆［J］.雲南社會科學,1986,(12).

［18］王夫之.周易外傳［M］.北京:中華書局,1975.

［19］劉堯漢,等.彝族天文學史［M］.昆明:雲南人民出版社,1990．

［20］尚秉和.周易尚氏學［M］.鄭州:中州古籍出版社,1997.22.

［21］賈豐臻.易之哲學［M］.上海:上海書店,1991.10.

作者簡介：丁潤生（１９３３-)，男，重慶市人，重慶樹人學院院長兼易學研究所所長，教授。

（原載《周易研究》2003年第6期）

推薦閱讀：