| 一、漫話武當 「武當」這一名字的由來，年代久遠實不可考。追溯當年，遠古的黃帝戰蚩尤時期，傳說黃帝曾率部經由太和山南下，拒蚩尤而殺之。也就是說黃帝率子孫用武力南下擋住了蚩尤，保護了中原地區人民的生存條件，故以後太和山又稱「武當山」。到了宋元之際及明朝，先後有兩個張三丰（又雲一名張三峰）繼承道家，融佛、儒之學而創立武當派，即是內家拳的祖師。而內家拳的技法源流，尚可往前推至戰國以前的心機子，他傳有「五行通背法」。其法是像形取意，此亦通臂（背）內派的正源。因此，張三丰祖師實為在前人基礎上之集大成者，武當內家拳法實是產自於中華民族優秀文化土壤，尤其是養生、內功及陰陽辨證學說，而成其為洋洋大觀之學術體系。 二、太極總論 歌曰： 道本天地大，陰陽在其中。 陰陽能生化，生化太極通。 大小存萬象，陰陽法無窮。 此歌是敘說太極的本體、運用。蓋混元為一，兩儀為二，混元者炁，兩儀者陰陽。陰陽互變而產三才，生萬有，三才者天、地、人。三才生化反覆，構成了這個多彩的世界。「世」者，過去、現在、未來為世；「界」者，四維上下空間也。因此「世界」二字包含了其中陰陽動靜的反覆變遷。 而陰陽者太極也。亦云：道者陰陽也。因之天地風雲之變影響著人的生活，世間萬物莫不含太極也。人生修鍊，即體察其道，從而達天人合一之境，此總括而說太極也。 在練功、養生、技擊上，能以太極之道行持者，唯武當內家。太極門功夫，是道演武途之實證，前述為內修之總說，而世謂太極拳之神技，有力小打力大、四兩撥千斤之能，此是太極之用也。因太極之用全在變中體現。沒有變，一切的功夫都是枉談。適者用之，不適者變之，變得恰到好處，才能善用。善用方能達到力小打力大，速慢打速快，以弱勝強（這裡所謂的「弱」非軟弱之弱，是煉成千斤力，只費四兩功；慢非真慢，是「閑」，是「定」也）。 因此，內家之精髓在善「變」。由此可知通數者方為通神之技。卦象是事物轉變的表現，「變卦」是指「數」動了。內家之八卦飛龍掌法，練的時候走轉飛騰，千變萬化，這是自身內的變卦而調氣血精神。在實戰中，是隨對手環境而變，能達到「犯者立仆」之神效。 在內家學術中，「力」是「先天真力」，是經過長年功架操練而形成的既沉穩又輕靈的力。它以神意為前導，以氣為根本，與俗言之「大力」有天淵之別。練太極者，和練求空於用力，漸而至用氣則靈，進一步達到用神則通，也就是「明心見性」，骨秀神清。此時得心應手，無為而無不為，無往而不勝也。 那麼，如何「變」才是恰當的呢？這就是「術」的問題了。「武術」就是要有武（功夫）、有術方稱能手，術通者才能使所有兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮之數落於實處，以下僅取數則論之。 三、萬物合太極 前已述及太極之作用，今以管見再敘萬物合於太極之理。太極備則乾坤萬物行以生化，故通太極者包羅萬象，亦無處不太極也。故太極者生兩儀，而至三才、四象，生生不已。三才、四象是用，五行生化是運化，六合為法，七星在身，八卦是象之分寸，九宮以應之。為諸事歸於分合之理也。 從這一觀點反觀中國武術，則知萬法歸一。中國武術源遠流長，每一門派都有其特殊的優越性。搞研究的人就要研究真理，不要自以為是，什麼都唯我獨尊，自命不凡，這不僅抹殺了前人的成績，於武術發展亦殊無益處。任何一功一法都沒有絕對必勝的，但某一時處用某一法則有優劣之分。以此觀世上任一拳種，包括西洋拳擊，柔道等，皆有可取之處。反過來說，太極拳應該可以和世上任一拳種交手，關鍵是要得法得度，得中！ 例如拳擊：西洋拳擊術往往擊向頭、胸；步法前跨後跳，兩腿直立，足尖用力，變換靈活。這是西洋人發現袋鼠的本能，借物成形的一種成績，它的拳頭攻擊方法，可用下圖來概括： 刺拳（直拳） 擺拳 勾拳 這一「三角形」體現了交手雙方相生相剋的關係。但其理早見於我國明代的姬隆峰得終南山道派傳授的形意拳，其理法已囊括拳擊的理法（形意又稱心意六合拳，以劈、崩、鑽、炮、橫代表五行的生克，取十二形動物特長而為法致用技擊）。惜我國武林傳統的保守風氣，內家真知未能普及，而西洋習性，三歲孩童亦會擺弄拳頭了。 又如摔跤，要抓、拿、倒、勾、挫、劃、崩、扒、靠，手腳配合，充分發揮支重力、三點槓桿原理，並變身、變法、轉貼等身法運用。這些東西在太極的勁路有相通的地方，太極講究問勁、摸勁、化勁、打勁，因太極拳之勁是單純的斷勁，陽剛折。故在總體上來說，是雖似而實非也。然要以太極對摔跤，需心明手亮，空隙發招，環形出手方能勝之。 再如槍法，歷史上使槍最著名的當數三國名將趙子龍了。子龍槍是中平槍，以其中平也，故防上打下，防左防右，以一變應萬變，在萬馬軍中能殺出一條血路，稱常勝之將。子龍槍今天仍有人會使，大有「陰陽把話難道說」之玄妙，這不正是不合太極而太極自在其中嗎？關公的春秋刀，亦有搓、拉、提、掛、抹、拋、劈、橫……不都是藏著陰陽善變嗎？ 更簡單的，如現代體育中的羽毛球。你看看世界比賽中，運動員每完成一個後場劈殺或網前輕吊動作後，必以步法回至場中心，以應付下個進擊。這也是暗合太極守中用中之道呀！人走路也一樣，出左腳則必右臂前擺以平衡配合，這不就是陰陽相抱相生嗎？ 故云：太極生萬物，萬物合太極。明乎此，則內外家之爭可以休矣！術精者近道，你不用管他是什麼門什麼派，有用的都可以拿來。李小龍的「截拳道」，單憑一個「截」字，就已深得武學之精髓。何也？太極中以我之環截彼之環，我續彼斷也。如此，稱李小龍為內家亦無不可也！ 四、論三根九節 三豐自然派把人身分為三根（上、中、下），三根又各分三節（根、中、梢），合為九節。煉養須明三根九節，根是極，是樞鈕；節是關節。需煉至三根九節一氣貫通，圓轉自如，則如長蛇之運，擊首尾應，擊尾首應，擊中節則首尾俱應，成混元之體。無論以任何一根一節擊人（不一定是直接以該根、節擊人，而是以某一根、一節發動），均為全身整合之力（混元力），技擊上才能達到「安矛、立盾、披袍、掛甲」之威勢（安矛是鋒銳，立盾是防護嚴密，披袍是出神采，掛甲如周身貫鐵甲，混元內固）。 五、武技遁甲 太極秘術，稱神明之境為「人不知我，我獨知人」。欲達此境地，非行遁甲法不能至也。遁甲者，在明「拳洞」而已。顧名思義，「拳洞」是使拳藏於「洞」中之謂也，亦即鋒芒不露，則敵明我暗，使人難防也。拳訣曰：「拳腳永在洞中藏，出手如賽虎撲羊。」藏伏之法，一擊必中，穩操勝券。於煉養時為藏神，守中；於交手時，為藏鋒。故發無不中，故中之一字，雖人人會意，未必人人能用也。每出手，均須找點，找「洞」，並要在動中找！ 六、再論七星 七星在身為頭、手、足、肩、肘、膝、胯。此七星關於行拳時之周身氣血運化，除技擊上有特殊重要意義外，平時練功亦應關照。今再就一些緊要處略說一、二。 頭，頭為諸陰之會，總領一身。行功時，頭務要正，頭正精神方提得起，否則就是「低頭與彎腰，傳授定不高」。亦切忌強項上頂，這是糾枉過正，久練必至陽亢之病，內家強調「提頂順項」，這是兩個相矛盾的意力，提頂易至強項，以「順項」平衡之，這之間的分寸，只宜意會也。另，眼神正則頭自正。每每見許多老師傅行拳時眼光下垂，這是長期以意導行功而養成之弊端，糾正之法為應摒棄「聽拳」之習慣而養成以神法而行功之習慣。因神注入，則眼能自隨矣。此外，尚要注意身法與頭的配合。因頭不是固定不動的，如回身、轉身、搖身等勁時，頭起前導領勁之作用，故應做到「不扣不擺不回頭」方為恰到。 手，手為梢節，手的機樞在腕，內家要求手腕直平，故手部的變化要靠肘、肩等根節的指揮、傳導。「手是兩扇門」，此門必須嚴密，方可保身軀無恙。故應做到「手不離心」（重心）。 足，足之用，為根基，為坐椅。坐樁發勁，足趾應抓地，入地三尺，穩如磐石，行動時要擺、扣，穿插過蹚，截腳封襠，腳底平移而動，盡量不翹足尖。 肩，肩貴沉，沉則力順，內臟堅厚，肩聳則內臟氣散、形僵，肩尚要平，忌前低後高或前高後低。 肘，肘要垂、要實，肘垂則兩肋京門、章門翹足尖。 肩，肩貴沉，沉則力順，內臟堅厚，肩聳則內臟氣散、形僵，肩尚要平，忌前低後高或前高後低。 肘，肘要垂、要實，肘垂則 兩肋京門、章門俱安，肘實則勁貫指端。 膝，膝要堅，膝與襠部為一個三角形夾角，兩膝為三角形之底邊兩角，此角須堅、穩，方可承重，膝之位置是屈膝不過腳，過則易傾跌，兩膝之夾角起護襠作用，所謂「尖襠行，圓襠靠，不明尖圓瞎胡鬧」，是指膝的位置而言的。 胯，胯之用大矣。太極拳經曰：凡有病，必於腰腿求之。胯位居腰腿之中節，腰為主宰，胯為副宰；腰為文臣，胯為武將；胯有擁、提、擺、轉之能，而腰僅有俯仰、擰、轉之勁，胯動腰自隨。故以胯打人必重（以胯發動之勁力）。因內動一寸，外動一尺，胯微動，手已大動，勝人於不覺也。 七、論象形 大自然中風雲雨雪、樹石海川、走獸飛潛，莫不是太極之演象也。故遠取諸物，近取諸身，成太極之靈機者，有象形會意之為也。「喜鵲枝頭三點水，未曾上法先上身。」象形之妙，神形可嘉，難落言詮。單就動物而言，因靈性所賦，最為豐富多彩。如：象有穩實之勢；獅有抖毛之威；虎有下山搜林之猛；鷹有翻滾籠罩之能；馬有闖槽之速；熊有拔山之力；貓有撲鼠之靈；猿猴有驚急之勁；鶴有展翅抖翅之姿；龍有隱現莫測之變…… 正如拳訣曰：起落象樁，虎坐鷹翻，龍形猴象，鶴頭蛇尾。又有「鷹眼、猿神、龍頸、蛇身、虎抱頭」之喻。以此精神貫注於行功之中。 八、淺說少林拳 少林拳興於梁武帝時期，達摩進中原提高了少林拳的內外功兼修水平。但其《易筋》、《洗髓》及《達摩十八勢》內功心法今天得其傳者稀矣。 少林拳泛傳於世者，所謂長拳。是指放長擊遠，臂要伸，身要探，筋要長，步要下。講的是站如松，坐如鐘，走如風，睡如弓。其身法為身手嚴正直，冷急脆快一掛鞭，閃展騰挪，僥步連環，弓、馬、摟、截、踢、彈、掃、卦，里合外擺，天開地合。總的說來是手到腳即到，身到氣也到，內煉一口氣，外練筋骨皮。受擊無恐，擊人必重。仿生上也有獨到之處：五禽六獸一條龍，竄高伏低快如風……。我幼年時得南少林隱於閭山一脈（妙興法師）之傳承，故略敘於此，以待有緣也。 有詩曰： 達摩西來一字無，全憑心意用功夫。 筆尖蘸盡洞庭水，難寫達摩一本書。 九、拳訣數則 五行拳論 1、 拳腳何須看，全憑五行真，五行若不真，費盡心機枉勞神。 精養靈根氣養神，養就丹田無價寶，萬兩黃金不與人。 2、 手到身要擁，左右一邊站，單臂克雙方，五行合一體，放膽即成功！ 3、 內煉五行強身體（心肝脾肺腎），外煉五行耳目靈（五官），內煉五行要封閉，防得來人奪我中。 失手待勢柔中應（水），前進如火心意攻（火），顧盼斜找直中取（木）， 引手橫截勢如風（金），中定轉環須保根（土），三根九節根中生。 六合論 六合乾坤無邊界，其大無外是真情。 其小無內芥中藏，收放全在六合中。 天對地言分上下，左對右來西與東。 南對北來陰陽法，分合吞吐法無窮。 內外三合為六合，肩肘膝胯皆對應。 肩胯相合是章成，肘與膝合防人攻。 手與腳合力勻整，心與意合氣力生。 內外之數不止此，左右相合更相生。 生生不已無窮數，九轉三環稱真能。 八法歌 扌朋 扌履 擠按是四正，扌采 扌列 肘靠斜角行。 奇正相生合八卦，生克制化配五行。 見手打手走克化，五行靈根太極通。 八法生克兩相應，八法更須入環中。 有環入極方稱妙，無環入機為善通。 進圈容易退圈難，八法歸一太極成。 太極連環訣 混沌本是無極生，兩儀三才太極成。 萬物歸一六合定，五行生剋為本能。 四象萬法歸一體，奇正相生有章成。 扌朋 扌履 擠按是四正，扌采 扌列 肘靠斜中生。 八法轉換過蹚勢，環形出手循敵蹤。 陰陽五行生化處，起落斜橫環中導。 環中套環圈套圈，大大小小羅旋中。 見方須進斷其手，進環容易退費功。 有點出拳是連拳，無點出拳是妄行。 有人識得環中趣，南北縱橫隨西東。 |
