印光大師：盲聾喑啞皆能往生［］

印光大師：盲聾喑啞皆能往生--------------------------------------------------------------------------------發布：旅客 ［］ 日期:2014/4/6盲聾喑啞也能往生原文　 凡有心者，皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞，謂其難以入道而已。果能專精念佛，雖聾子不能聽經，及善知識開示。瞎子不能看經，究有何礙。喑者無聲，啞者不會說話，但能心中默念，亦可現生親得念佛三昧，臨終直登九品。何可雲此等人不得往生。此等人不認真念佛，則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至於殘廢缺手缺腳者，與此盲聾喑啞者同。此之說話，蓋是誤會往生論偈之所致也。偈雲，大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。乃是說西方極樂世界，是大乘善根人所生之世界，絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數種，即女人六根不具足之人，及聲聞緣覺之二乘人。故曰，女人及根缺，二乘種不生。乃謂西方無有女人，與六根不完足人及小乘人。（西方雖有小乘人名字，然皆屬發大乘心者，絕無不發大心之聲聞緣覺人耳。）非指此世界之修行者說。無智慧人，認做此等人不得生西方，其錯大矣。汝右手有病，乃宿世殺害眾生之惡業所招。當志誠懇切念佛，為彼宿世怨家迴向，令彼超生凈土。果能常念，業自消滅。業消則病好矣，何須鋸手。縱鋸手亦不能消業。當依我說，認真念佛。再加念觀世音菩薩。決定不須一年，手可痊癒。汝作上項邪說，害人無量，切須知之。且心中信根願根不具，不能往生。不是身體有不具者，不能往生也。汝看我文鈔，何以不知此義。——《文鈔》之《復宗靈法師書》印光大師 著述 佛弟子 敬譯譯文 只要是人，都可以做佛。怎麼能說盲聾喑啞不能往生呢？佛說八難中有盲聾喑啞，說這些人難以入道罷了。果然能專精念佛，雖然聾子不能聽經聽善知識開示。瞎子不能讀經，究竟有什麼妨礙？喑者不能出聲，啞巴不能說話，只要能心中默念，也可以這一生親自得到念佛三昧，臨終直接登臨九品蓮花。怎麼能說這些不能往生呢？這些人不認真念佛就不能往生，並非這些人雖然念佛也不能往生啊。至於殘廢缺手缺腳的人，和這些盲聾喑啞的人一樣，都可以往生。你這樣說話，根本是誤會往生論、偈所導致的。偈中說：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」 這是說西方極樂世界，是大乘善根人所得生的世界，絕對沒有可以譏毀，可以厭惡、嫌棄的名字啊。下面就列出譏嫌的名數種類，是女人以及六根不具足的人，以及聲聞緣覺這些二乘行者。女人以及根缺失，二乘種智不生。是說西方沒有女人和六根不完足以及小乘人。（西方雖有小乘人名字，然而都是發大乘心的人，絕沒有不發大心的聲聞緣覺啊。）並非是對於這個世界上的修行者來說的。沒有智慧的人，認做這些人不得生西方，這個錯就大了。 你的右手有病，是過去世中殺害眾生的惡業所招感的。應當志心誠懇念佛，為那些過去世怨家迴向，使他們能超生凈土。果然能常常這樣為他們念頌，惡業自然消滅。業消病就會好了。哪裡需要鋸手？縱然鋸手也不能消業。應當依照我所說的，認真念佛。再加上念觀世音菩薩聖號，必定不須要一年，手就可痊癒。你這樣的邪說，害人無量，一定要明白。是心中信根願根不具足的人不能往生。不是說身體有殘缺的人不能往生啊。你看我的《文鈔》，為什麼不懂得這個意思呢？--------------------　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208216.html)印光大師：凈土宗逗機最妙之書是哪本書？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/7若論逗機最妙之書，當以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。若論逗機最妙之書，當以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注 此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉王生，何苦如此。（《新編全本印光法師文鈔》卷一 第147頁 復永嘉某居士書二）　 --------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208240.html)印光大師：《凈土決疑論》的重點是什麼？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/7　於斷疑生信，不無少補。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。《凈土決疑論》，系民國三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。後竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而於斷疑生信，不 無少補。至於永明料簡訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心 也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第135頁 復永嘉某居士昆季書）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208239.html)印光大師：凈土法門為什麼被稱為難信之法？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/3凈土法門，為一切法門中之特別法門。心無成見者，則易生信。知為特別法門者，則必極力提倡。將特別法門作普通法門論者，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。汝能信得及，許汝往生有分。須知凈土法門，乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見，則易生信。通宗通教者，知為特別法門者，則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論，則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。故光常曰凈土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書）---------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/207955.html)印光大師：佛說凈土法門難信是指什麼難信？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/3　以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受。佛說難信，蓋即指此。須知凈土法門，乃一代時教中之特別法門，不可以與通途法門並論。若不明此義，以仗自力通途法門之義，疑仗佛力特別法門之益，而不肯信受，則其失大矣。佛說難信，蓋即指此。若無此執，則誰不信受奉行焉。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經白話解釋序）---------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/207959.html) 印光大師：凈土法門難信怎麼信？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/5凈土法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。凈土法門者，如來徹底悲心，普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫，信願持名，現生了脫，與觀音、勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩，位鄰佛果，尚須往生，方成正覺。至頓至圓，徹上徹下，超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經》時，六方諸佛出廣長舌，一音讚歎，稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊，能為甚難希有之事。而我世尊，自敘宿因，謂我於五濁惡世，行此難事，得證菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。令其聞者，信受奉行，以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信，而世之疑者，猶復甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知識，猶或疑之。不但知識不信，即已證真諦，業盡情空之聲聞緣覺，猶或疑之。不但小聖不信，即權位菩薩，猶或疑之。即法身大士，雖能諦信，尚不能窮源徹底。良以此之法門，是以果覺為因心，全體是佛境界。故唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒凈土文題詞並序）---------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208065.html) 印光大師：如何認識仗佛力特別之因果？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/11　良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門，無不還歸此法界。凈土法門，其大無外。全事即理，全修即性。行極平常，益極殊勝。良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。一切法門，無不從此法界流，一切行門， 無不還歸此法界。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外，逆惡罪人，亦可預入其中。統攝律、教、禪、密之宗，貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教 中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏，徹悟自心，於此法門，不生信向者，以死執仗自力通途之教義，論仗佛力特別之因果之 所致民。使知此義，則其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共 贊，千經並闡，萬論均宣也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第720頁 無量壽經頌序）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196375.html)印光大師：何為因果？修凈土者為什麼要提倡因果？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/7　因是種因，果是結果。由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者。種善因必得善果，種惡因必得惡果。因果為入道之初門。修凈土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。又修凈土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。因果為入道之初門。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起感造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。唯初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果，而深信因果者，終必大明乎心性。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1676頁 凈土法門說要--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208238.html)印光大師：為什麼說因果凈土是成佛的根本？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/16因果報應者，世出世間聖人，賓士天下度脫眾生之大權也。凈土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。故說因果凈土是成佛的根本。因果報應者，世出世間聖人，賓士天下度脫眾生之大權也。凈土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。宋儒辟因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至於狂流莫挽，無可救藥。學佛不修凈土，縱能徹悟自心，深入經藏，若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪迴之中。生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1811頁 蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196836.html)藕益大師：什麼是多善根福德？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/14唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。故使感應道交。文成印壞。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。(摘自《彌陀要解》）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196640.html)印光大師：如何理解因果是治理天下和度脫眾生之大權？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/30欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉凶者為命，豈不知乃自己前生所作善惡之果報耳。禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。若人人知此道理，則天下和諧也！佛教人修戒定慧，斷貪嗔痴，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也。孔子之贊周易也。最初即曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」此語依表面看，是說慶殃及於子孫。依實際論，其慶殃之歸於本人者，當更大於子孫者多多也。箕子之陳洪範也，末後方曰「向用五福，威用六極。」用，以也。極，窮困苦荼也。五福六極，實示前生之善惡因，及現生之善惡果也。儒經說前因現果，現因後果。孔子箕子此二語，最為明顯。佛經說三世因果，最為詳悉。撮要說之，則曰欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。人每謂現生所享受苦樂吉凶者為命，謂天所命令，不知乃自己前生所作善惡之果報耳。天豈有厚於彼，而薄於此之命令乎？故《感應篇》云：「禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。」果知此理，則上不怨天，下不尤人。兢兢業業，恐懼修省。格除自心私慾之物，則自心本具之正知發現。由茲罔念作狂者，鹹得克念作聖矣。此就儒教所說因果，尚有如此之大利益。況佛教人修戒定慧，斷貪嗔痴，諸惡莫作，眾善奉行。初則斷盡世間煩惑，了生脫死，超凡入聖。次則漸漸進修，以至真窮惑盡，慧滿福圓，徹證自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世間聖人，賓士天下，度脫眾生之大權也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1795頁 因果實證序）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198016.html)印光大師：救世的護身符子是什麼？世人如何獲得--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/5所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。世當劫濁，互相戕賊。不有護身符子，斷難永無禍害。所謂護身符子，亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲願洪深，尋聲救苦，隨感即應。宜於朝暮禮念佛外，加以禮念大士，則冥冥之中，必蒙加被，自可轉禍為福，遇難成祥，而不自知也。此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世，非不能救，但人不肯依法而行，則無如之何矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 復張雲雷居士書二）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208068.html)印光大師:如何勸念佛人深信因果，求生極樂的？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/16是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。世出世間之利益，悉於此得之矣。今日之世，以興佛法，不患不知高深玄妙之理性，患不知因果報應，及家庭教育，而實行其所當行耳。果能一切人皆實行其所當行者，則天下太平，人民安樂，佛日增輝，法輪常轉矣。是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分，閑邪存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。內而父母兄弟妻子，外而親戚鄉黨朋友，俾彼同修凈業，庶可謂之真佛弟子。能如是則生為聖賢之徒，沒登極樂之邦。世出世間之利益，悉於此得之矣。此愚夫愚婦所能為者，並非有高深玄妙，不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實利益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第807頁 復王誠中居士書）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196832.html)印光大師：知識分子如何信因果？力修凈業？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/16知因果，則不敢損人以利已，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。若不提倡因果報應，生死輪迴等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出於世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》，擬募數十萬，只得四萬。然現並木刻所印者，已有五萬四五千矣。現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。知因果，則不敢損人以利已，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎？以此度人，即以自度。何得遠適異國，訪未見之經，拜佛之遺迹，以為自度乎？今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否？況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之於印度各國乎。凡此種提倡，光皆不以為然。其意皆出於好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地。若人云亦云，則不足為奇，有負我本領矣。以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。至於遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。於生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。況道路遙遠，所費不貲。而閣下色力，亦不過健，受此賓士勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第96頁 複葉玉甫居士書）---------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/196834.html)印光大師：煩惱輕一分念佛功夫增一分（文白對照）--------------------------------------------------------------------------------發布：四好 ［］ 日期:2012/6/19 印光大師：煩惱輕一分念佛功夫增一分原文　　 手書備悉。法寶壇經，乃禪宗之要典。禪宗唯明自性，非吾輩鈍根所能得其實益者。若不深切力修，或致錯會六祖之意，則無益而有過矣。凈土法門，三根普被。未成佛前，皆當修習。我輩既不能斷惑證真，仗自力了生死。若再不以念佛求生西方為志事，則縱有所修，皆歸人天福報。欲了生死，當在驢年。（十二相中無驢）何況年已六十二歲，即壽登八十，亦只十七八年。而人之死期，誰能自主，故當汲汲以專修凈業也。自既修凈業，當教眷屬通修凈業。一以利彼，一以防己臨終，被不會念佛之眷屬破壞正念，致不得往生。今為汝取法名為慧耕。謂依佛智慧所說之凈土法門，自行化他而為耕耘。俾內而家屬，外而世人，同種善根，同修凈業。即伊尹耕莘，以先覺覺後覺之至意也。念佛在對治煩惱習氣。煩惱習氣減一分，即念佛功夫進一分。當時常自念自聽。大勢至菩薩都攝六根，凈念相繼，即注重於聽之一法耳。今為汝及慧止各寄凈土五經一本，飭終津梁一本。常誦凈土五經，則知凈土之所以然，不為一切經論知識所搖奪。閱飭終津梁，則知預防，而不得不令眷屬常為練習也。余詳文鈔，此不備書。又為汝二人寄凈土十要一部，以湊起一包，祈慧察。以後依此諸書而修，切勿來信。以光目力衰極，不能答覆故也。——《印光法師文鈔》之《復德培居士書一》印光大師 著述 佛弟子 敬譯--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article13/126020.html)印光大師：念阿彌陀佛與念觀音的關係？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/4　念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。所言念佛念觀音，均能消災免難，平時宜多念佛，少念觀音。遇患難，宜專念觀音。以觀音悲心甚切，與此方眾生宿緣深故。不可見作此說，便謂佛之慈悲，不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時，亦嘗令苦難眾生念觀音，況吾輩凡夫乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁 復寧德晉居士書十五）須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅，非念佛不能消滅災難也。觀世音菩薩，接引眾生，往生西方。念觀世音，亦須先求消除災難，正求往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁 復寧德晉居士書九）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208045.html)印光大師：觀世音菩薩的名號及普門的含義是什麼？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/5　名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則葯有萬品，不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁 復酈隱叟書）

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印光大師：觀世音菩薩為什麼多現女身？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/5　以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多類女像，此非菩薩原是女身也。眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。（九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。）於人法界，又複種種不一，或為帝王宰官，或為隱逸庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，此非菩薩原是女身也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復裘佩卿居士書二）觀世音菩薩於無量劫前久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮，故復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏而廣濟度。《普門品》所謂應以何身得度者，即現何身而為說法。（《普門品》有三十二種，人天凡聖男女之身，何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎？）又何不觀下文雲，不但現有情身（人天凡聖男女，皆為有情身，謂有心識知覺也）即山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。汝若明白此一段文，斷不問是男是女。以世人未看佛經，見菩薩微妙莊嚴，以塑畫雕刻者無超格妙手，便似女相，世人遂認為女身。而菩薩一切隨緣，以世人心中，菩薩為女身，又常於夢中所現，多為老太婆身。以眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁 復易思厚居士書）

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印光大師：觀世音菩薩感應的原理和種類有哪些？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/5　菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉？感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。觀世音菩薩於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道，遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證唯心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對，即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東，人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應，感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以眾生之心為心，以眾生之境為境，故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉？至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。感應之跡，有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。）其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極，但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲，普為法界眾生恃怙，由茲舉國人民，各皆信奉，故有家家觀世音之常談。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁 石印普陀山志序）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208071.html)印光大師：一心念佛，能生不生，皆不作念，這樣想對嗎？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/6　胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。至於化三「一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心」，乃學宗、教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之無念，則何能感應道交。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話。未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉。（《新編全本印光法師文鈔》）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208152.html)印光大師：既然往生不必一心不亂，那可以一任隨便嗎？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/6 9汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便。一任隨便，往生也就無分了。汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂凈土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲於求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便。而均不得往生也。理本無障，因汝以無理為理，而自生障礙，又復尤誰。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1107頁 復溫光熹居士書八）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208149.html)印光大師：觀音菩薩常在哪裡顯神通？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/5觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。來則曠功費日耗財，於己於他，均無利益。未曾來過，一瞻菩薩道場則可，已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。豈菩薩唯在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。宜以此意，轉告一切知交。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁 復永嘉某居士書三）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208066.html)印光大師：阿彌陀佛能否救苦厄，觀音菩薩能否接引生西？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/4　念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更仆數。今於塵勞中則事事圓通，於修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪迴所以無息也。作此見者，直同小兒，如是之人，何足與議。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁 復如岑師代友人問書）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208043.html)印光大師：念觀音聖號唯以懇切志誠方能感通--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/4茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，決難感通。茲接五月廿一函，雲眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。此眾生同分惡業所感，祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖號，以期疫癘消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗，即汝之眼疾，亦當由宣布此語，而得痊癒。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉人詳說之，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁 復周伯遒居士書十四）若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 復鄧伯誠居士書一）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208041.html)印光大師：念觀音可得往生西方嗎？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/4是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。所言念觀音求生西方，有何不可。不觀楞嚴雲，求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎！且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須於朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁 復傳度和尚書）念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓，彌陀如國王，觀音如冢宰。善會其意，即可無疑。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁 復丁普瀞居士書）念彌陀，亦可作恃怙，念觀音，亦可得往生西方。但取其誠則有感，何竟作此種崖板會計乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫眾生，是一家事，不是各別門庭。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁 復殷德增居士書）---------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208044.html)印光大師：為什麼要認清凈土法門宗旨？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/7念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。世之好高務勝者，注重於開悟，不注重信願求生。每每皆成弄巧成拙，求升反墜。自誤誤人，可不哀哉，可不痛哉。令友陳敦復夫婦，敦行孝友，復能篤信佛法，精修凈業，洵為今時不多見之人。今欲皈依，並受五戒，必要認清凈土法門宗旨，庶可現生了生脫死，超凡入聖。須知凈土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰禪凈雙修，究其實，則完全是無禪無凈土。何以言之？不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，凈也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方凈土，無量壽無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看凈土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第283頁 復張純一居士書）卷六 凈土法門與深信因果--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208237.html)印光大師：凈土法門的修持法則是什麼？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/7凈宗行人，常當如子憶母，一句佛號，不令間斷。都攝六根，凈念相繼。常當慚愧。能如是者，決定往生。至於修持法則，常當如子憶母，行住坐卧，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，凈念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思已過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃？若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第891頁 凈土指要）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208236.html) 印光大師：《凈土生無生論》之大旨是什麼？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/30以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。幽溪大師乘願示生，教開圓解，宗悟自心，篤修凈業，普利人天。愍世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心凈土，導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂捨實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心凈土。竟將如來普利聖凡之道，認作表法寓言，只期一悟，余皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由於好高務勝，實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲愍不已，特著《生無生論》，直顯心佛眾生，三無差別之心性。此之心性，具無量德，不變隨緣，隨緣不變，在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此《生無生論》之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果？即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三諦三觀之旨而為發揮。俾循乞窮子，親見衣里之明珠；旅泊孤客，還歸本有之家鄉。上契佛心，下契時機。故得論成講演，天樂盈空，以為明證也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁 凈土生無生論講義發刊序）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/198009.html)印光大師：要了生死，做到哪一點就足夠了？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/6欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。須知吾人慾了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1211頁 復唯佛居士書）---------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208154.html)印光大師：佛雲眾生皆有如來智慧，是否包括信願行在內？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/7如來智慧，無法不包。如來智慧，無法不包。在眾生分上，只是理性而已。切勿錯認。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1951頁 答周文珊居士問）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208233.html)印光大師：什麼是真信？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/28深信佛言，了無疑惑，方名真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。第一要有真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第775頁 復琳圃居士書）深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實益。其害甚大，不可不知。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第92頁 與陳錫周居士書）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197809.html)印光大師：念佛人怎麼做才可以保證決定往生？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/3/21《夢東語錄》，《彌陀要解》，死心依從。常閱《凈土三經》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。若欲即俗修真，以有限光陰，兼營世事，又期即生定了生死者，則光不妨以聞於古人者，轉以告閣下也。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗，此一段開示，精切之極，當熟讀之。而《夢東語錄》，通皆詞理周到，的為凈宗指南。再進而求之，則蕅益老人《彌陀要解》，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從，則即無暇研究一切經論，但常閱《凈土三經》，及十要等。仰信佛祖誠言，的生真信、發切願，以至誠恭敬，持佛名號。雖在暗室屋漏，如對佛天。克己復禮，慎獨存誠，不效近世通人，了無拘束，肆無忌憚之派。光雖生死凡夫，敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆，高預海會，親為彌陀弟子、大士良朋矣。如於凈土一法，不能死盡偷心，決志修持，於主敬存誠，克己復禮等，猶欲以不執著，為疏散放逸作遮護之巧符，則其所得之利益，固非光劣知劣見所得而知也。余則光蕪鈔中已備言之，故不多瀆。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第294頁 復尤弘如居士書）--------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article20/197213.html) 印光大師：什麼人能作真念佛人？怎樣做才是真念佛人？--------------------------------------------------------------------------------發布：凈山 ［］ 日期:2014/4/6　通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。念佛人須知行住坐卧食語，無非自利利他之時。如是念佛之菩提心就會更為殊勝。其次須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起；須心心念念，對治自己習氣毛病；須恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚；須將好體面的心完全放下。果能如是，方可謂為真念佛人。一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 復永嘉某居士書）隨自意三昧，為上中下三根同修之行。念佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。知此，則念佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐卧食語，無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真念佛人矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第550頁 復崇明黃玉如書）佛堂日課，即依現在所訂規矩，切實修持。然不可一向專在事相上用功。必須心心念念，對治自己習氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無心得。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第31頁 與明本師書）念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，胡口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書）人各有所好，好空名者，必不注重實益。汝庶祖母，雖有數十年之修持，仍然一個俗漢，其於往生，恐難之又難矣。然此亦可為念佛人作頂門一針。必須將好體面的心，完全放下，方是真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第442頁 復念佛居士書）---------------------(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/nr/article21/208151.html)
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