南懷瑾老師講曾國藩筆記《英雄誡子弟》（下）

曾國藩所引用的第三個例子是宋文帝。

前面說過，這個宋，不是唐以後趙匡胤所建立的趙宋，而是南北朝時代的東晉、宋、齊、梁、陳、隋等六朝中，劉裕所建立的「劉宋」。

在那時，佛教已經傳入中國，而且很盛行。劉裕出生以後，父母怕他長不大，送他到廟子，請一位比丘尼撫養，所以他的小名叫「寄奴」，也叫「佛奴」，後來當了皇帝。他死後，繼承他王位的是宋文帝，在當時宋的版圖，為全國土地的三分之一以上。

宋文帝封他的弟弟義恭為江夏王，就是現代湖北、湖南等地，兼領荊、湘等八州的都督，掌握了這些地方的兵權。等於現代南方的總督，長江兩岸幾省的軍政大權。都在他弟弟的掌握中。

【宋文帝，以弟江夏王義恭，都督荊湘等八州造軍事，為書誡之曰：「天下艱難，國家事重，雖曰守成，實亦未易，隆替安危，在吾營耳！豈可不感尋王業大懼負荷？】

宋文帝寫信告誡這位親弟弟：天下的大事多麼艱難，國家的責任又多麼的重。我們這個天下，是父親從艱危中打出來的，我們不過是守現成；可是守現成和創業一樣，也是不容易的。將來到底是興隆或衰敗，安穩鞏固或危險，都在我們兄弟的做為上去決定。你要特別注意體認到，父親留下來的責任如此之重，我們隨時都要有戒慎恐懼的心理，努力去做。

【汝性褊急，志之所滯，其欲必行，意所不存，從物回改，此最弊事，宜念裁抑。】

他又進一步訓他的弟弟說：你的胸襟太狹窄了，性子又急躁，想要做一件事的話，不管有些什麼困難，不管行得通行不通，非做到不可。結果做到一半，意興闌珊，不想做了，於是又改變計劃。這是最要不得的，對於這種個性你一定要設法控制。

【衛青遇士大夫以禮，與小人有恩。西門安於矯性齊美，關羽、張飛，任褊同弊。行已舉事，深宜鑒此！苦事異今日，嗣子幼蒙，司徒當周公之事，汝不可不盡撫順之理。爾時天下安危，決汝二人耳。】

他又引用歷史上的大人物，給弟弟做榜樣。他說：

漢代的衛青，雖然是一位大英雄，身為大元帥，但是他有兩個長處，一個是對於知識份子，非常有禮貌，肯向人請教。其次，對於低階層的人也非常體恤、照顧。

這裡所引用的「西門」因為沒有名字，不易考證，在戰國時有一名臣西門豹，大概是指西門豹在治西河的故事。原來在黃河口的人有一種迷信，每年要以一對童男童女，丟到河裡去祭河神，經過西門豹設法，才糾正過來的。但是他的個性，有些矯枉過正，遇事要做得漂亮，顯示給人看，這就是矯情，並不好。

他再舉關羽、張飛兩個名將，說他們兩人，同樣是任性褊見，不聽別人的意見，要別人都聽他的意見去做。所以後果都不好。

他舉了這幾個實例後，告訴江夏王，在個人修養以及處理事務上，要以歷史上這些人物的優點和缺點，做為借鏡。他最後舉出周公的例子，這是皇帝的手段來了。劉裕的這個兒子，到底不錯，所以他死後歷史上對他的評價，給他一個「文帝」的諡號。要在政治上有相當成就，學問、修養、為人都不錯，才夠得上「文帝」的美稱。有文帝諡號的皇帝，說得好聽是很聰明，反面的看法，也可說是蠻有手段的。

他說，假如有一天，情勢有了變化，我不幸死了，接帝位的是我的長子，也是你的侄子。但是這孩子年齡還小，什麼事都還不懂。到了那個時候，你以司徒——漢代太師的身份，去輔助他，就得要像周公輔助周成王一樣，凡事依師道、並盡臣道的加以輔助。

這是他對江夏王的警告。在古代皇帝死了，由長子繼位，如果長子年幼，就要靠叔父來輔助。但有的叔父，就乘這個機會，自己坐到皇帝的位子上去了。歷史上這種例子是很多的。所以宋文帝就在這裡預先放下這一顆棋子，希望他弟弟不要將來跋扈僭替。因此說，到了那樣的時候，劉宋的天下，是安是危，能不能夠延續下去，就要看你們叔侄兩個人的了。

宋文帝這許多話，等於警告江夏王說，我現在還在觀察你，這些毛病你如果改不好，再過幾個月，我就要你下來了。下面是兄弟之間說私話了，私生活方面的一些勸告。

【汝一月自用錢，不可過三十萬。若能省此，益美西楚，府舍略所，請究計當，不須改作，目求新異。】

他說，你每個月用的錢，不要超過三十萬。政府的預算，雖給了你這麼多，假如你能省下一些來更好。你省下的錢，可以為你楚西地方的老百姓，做些有益的事。至於你住的房子，已經夠漂亮，也夠用了，不需要又去改造新的，翻新花樣了。

雖然，這只是兄弟之間的家信，談私生活，表面上好像是閒話家常，而所談的都是事實。可見，在政治上，皇帝仍有許多情報，他對弟弟的勸勉，都是根據情報，針對事實而言的。

【凡訊獄多決，當時難可逆慮，此實為難。至訊日，虛懷博盡，慎無以喜怒加人。】

接著，他又告訴江夏王說，處理司法案件時，往往會碰到一些疑難重重的案子，實在難以判決。這時候就要格外注意了，開庭的時候一定要心平氣和的多聽，千萬不可以先入為主，認為被告就一定是犯罪的；更不可以嫌煩，動了意氣而草草斷案。

而且不僅是司法的審判，擴而充之，在行政的處理方面，開會聽取報告的時候，心裡都不可先有成見，讓別人儘量說出他們的意見，要採納大家的意見，集思廣益。當然也不可以憑自己的情緒下決定，不高興的時候就殺人，高興的時候就赦免人。

【能擇善者而從之，美自歸已，不可專意自決，以矜獨斷之明也。名器深宜慎惜，不可妄以假人，昵近爵賜，尤應裁量。吾於左右，雖為少恩，如聞外論，不以為非也。】

對於他人好的意見，好的主張，好的計劃，你就應該依照著去做，放棄自己原來並不成熟的構想。這樣一來，成功的美譽，自然也會同時落到自己的身上來。不可以凡事一意孤行，只照自己的意思做，不聽取他人的意見，而自滿自誇,，認為自己有獨到的見解，比他人高明。這樣不但遮斷言路，人家也要罵你獨裁了。

國家的官位，不可以隨便拿來做人情。越是親近你的人，獎賞起來，越是要慎重的考慮。

古代常見有這種以國家官位做人情的事，這是不可以的。現在民主時代，也是一樣。一個人如果當選以後，要兒子來當祕書，助選有功的人當科長，這都是不應該的。官位是國家的名器，不是私人口袋裡的紅包，所以是不可以送人的。為了自己將來做出好政績來，也該選賢與能，適才適用。

宋文帝更以他自己為例說，我對於左右的人，較少給他們恩惠，而外面也這樣批評我，我都聽到了。但我以為並沒有錯。因為我對身邊的人，和不在身邊的人，要一視同仁，不應該因為他們在我身邊就常給他們賞賜。

【以貴凌物物不服，以威加人人不厭，此易達事耳。聲樂嬉遊，不宜令過，蒱酒漁獵，一切勿為。供用奉身，皆有節度。奇服異器，不宜興長。】

接著，他又說出一番道理，也就是他當皇帝的祕訣，雖然不是什麼傳統的大道理，可也算是一種道理。因為在南北朝當時，社會非常紊亂，為政就不得不嚴謹，所以他對當時的那種情境，有他的一套政治哲學。

他的理論是，不可以自己的高貴去欺壓別人，但是不能沒有威嚴，不可隨便，這是很容易懂的事，你應該知道的。隨後他又在私生活上，規勸說：為了不隨便，所以對於聲色娛樂等事——相當於現代的唱歌、跳舞等等，偶而消遣消遣可以，但是不能太過分。至於賭博、酗酒、打獵、釣魚這些事，你一個身居王位的人，是不可以玩的。你平常生活的日用所需，也要有一定的限度，不要奢侈浪費，才可以做老百姓的榜樣。至於穿奇裝異服，收集珍奇的古玩，這類萎靡心志的習氣，都不要讓它養成。

【又宜數引見佐史，相見不數，則彼我不親。不親，無因得盡人情，人情不盡，復何由知眾事也。」】

他又教育弟弟要多接近部下，約他們吃便飯，聊聊天。而且要「數見」，就是多接見，否則便與部下的距離越來越遠；與部下遠了就無法知道下面與外面的情形，情況不明瞭，政事就無法處理妥善。

【數君者，皆雄才大略，有經營四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。】

曾國藩引用了這些人的故事以後，提出自己的意見告誡他的子弟說，像劉備、李嵩、宋文帝他們，都是雄才大略,有經營四海、統一天下的大志的人。而他們在教育子弟的時候，卻都從最基本的作人處世上說起，謹言謹行，充分流露出謙沖的德性。

【伏波將軍馬援，亦曠代英傑，而其誡兄子書曰：「吾欲汝曹，聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死不願子孫有此行也。】

又像漢代的伏波將軍馬援，奉命平交趾——就在越南北部一帶，當他平亂的時候，寫信回來訓誡他兩個侄子馬嚴、馬敦，他的信上說：我希望你們兩兄弟，在聽到別人有什麼過錯的時候，要像聽到人家說你們父母的名字一樣，只可以聽，而不可以從你們口裡說出來。

這個道理，在西方文化裡是沒有的，外國人聽了，會不知所以然，甚至一些在美國長大的年輕華人，也不會懂得，即使懂了也不習慣做。外國人對自己的父母，是面對面地「約翰!瑪莉!」直呼其名的。我國文化最重孝道，對父母應有恭敬之心。在禮儀上，面對父母,只能口稱「爸爸」或「媽媽」；再恭敬一點，還要加上一句「您老人家」；親熱一點，則叫「爸!」或「媽!」；在文字上則要加上「大人」兩個字，如「父親大人」、「母親大人」；對別人說到自己的父親，則要稱「家父」、「家母」；即使父母死了，也只能稱「先父」、「先母」；絕對不可以在任何場合，直呼父母的名諱。否則的話，就犯了嚴重的錯誤，是為不孝，小則被人批駁、輕視，更嚴重的，甚至影響事業前途，無人敢與交往了。所以馬援教訓侄子們，不可去傳播別人的過失，引用這個比喻，是非常之嚴重的。

他又說：喜歡評論別人的好處壞處，隨意批評國家的法令與行政，這是我最不喜歡的；我寧願死，也不願意我馬家的子孫，有這樣的行為。但是你們兩兄弟，卻犯了這個毛病，這是我最不喜歡的。現在，我雖然遠在外地，但卻記掛著你們，所以又寫信回來，對你們說這些話。我並不是囉嗦，而是你們都已經長大了，又不在我的身邊，該是自主的時候了。我只是像對出嫁女兒繫上佩帶，掛上香囊時的叮嚀一樣，再一次將父執的教訓詳細告訴你們，希望你們終此一生都不要忘記。

【龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之敬之，願汝曹效之。】

於是，他舉出近在京兆的兩個名人來做實例說：

就像現今正在京兆的山都長龍述(字伯高。據說馬援的這封信，後來被光武帝劉秀看到，就升龍述當了零陵的太守。)對人敦行厚道，對於處事周密謹慎，從來不說誰對或誰不對，意思是不胡說亂道；立身恭順，自己知所約束，生活節制而儉樸，清廉公正並有威嚴。我非常喜歡他，敬重他，希望你們能以他為榜樣。

【杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之,不願汝曹效也。】

另外一個人的作風又是一型，那是越騎校尉杜季良，他豪情俠骨，急公好義，為人家的憂患而憂愁，因人家高興之事而快樂；無論是好人或壞人，他都交往做朋友。當他父親去世的時候，遠近好幾郡的人都來弔喪，這個人我也很喜歡、很敬重，但是卻並不希望你們學他的樣子。

【效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」】

兩個人同樣都是我所敬愛尊重的，為什麼我希望你們學這一個而不學另一個呢？因為學龍伯高這種修養，縱然學不到和他一樣，也錯不到哪裡去。而學杜季良就不同了，因為學杜季良的作風，必需具備許多條件：要有財富，又要有武功，或者勉強可以學他；更重要的，要恰到好處，把握得住，不偏倚，也不過分。因為稍一不對，就會出大毛病。

打個比方，如果學龍伯高，就像是學雕刻家，雕刻一隻在雲霄的天鵝，縱然雕不好，也還可以像一隻野鴨子；而學杜季良學不好的話，那就好比畫虎不成反類犬了。

而且杜季良將來的下場會如何，現在還不知道哩。就目前的情形，有些地方的軍官們，都不喜歡他，常常初到不久，就有咬牙切齒恨他的樣子，而一般人也往往把他的行徑，當作談話資料。我雖敬重他，也同時為他捏把冷汗，後來果然有人在漢光武帝面前打報告，說他行為浮滑輕薄，擾亂社會秩序，妖言惑眾，而丟了官。也許馬援這封信，說過敬重他的話，無形中也幫了他的忙。否則這樣的罪名，連腦袋也可能丟掉的，所以馬援不願他的子孫們學他。

【此亦謙謹自將，斂其高遠之懷，即於卑選之道。蓋不如是，則不足以自致於久大。藏之不密，則放之不準。蘇軾詩：「始知真放本精微。」即此義也。

曾國藩最後的結論說，這位馬援大將軍也是謙虛的約束住自己，把高遠的志向蘊藏含蓄在內心之中，而從日常言行上修養。因為不這樣，就不足以成大事。蘇軾的詩「始知真放本精微」，就是這個意思。

《孟子·離婁》

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