中華詩詞和民族精神

木　子

中華詩詞和民族精神

中華詩詞是中國文化的重要組成部分，它以美的形態，體現中國文化貴和尚中、天人合一、以人為本、剛健有為的基本精神，即中華民族的民族精神。

中國文化主張貴和尚中精神，肯定事物是多樣性的統一。《易傳》提出「天下百慮而一致，同歸而殊途。」（《繫辭下》）

對立統一是美的內涵，表現在詩詞上是韻律、節奏、情感的和諧。清趙翼說：「自中唐以來，律詩盛行，競講聲病，故多音節和諧，風調圓莢。」（《歐北詩話·黃山谷詩》）和諧就是配合勻稱、適當、協調。

中國律詩基本特徵：①聲律。句內平仄相間，聯內平仄相對，聯問平仄相粘，腳分明。②對仗。首尾兩聯可對可不對，中間無論多少聯要相對。③押韻。首句可押可不押，偶數句要押韻。④定句和定言。一首詩有一定句數，每句有一定字數。⑤節律和章律。每句有一定節奏結構要求，每首詩要聯內相承，聯間遞轉，起承轉合，等等。其中最重要的是講平仄、押韻。

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寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。

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洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

王昌齡（《芙蓉樓送辛漸》）

這首詩句內平仄相間（其中○可平可仄），聯內平仄相對，聯間平仄相粘。平仄音按一定規律組合，抑揚高下，起伏交錯，使矛盾平衡統一，讀起來珠圓玉滑，達到了音調和諧效果。

詩詞要押韻。韻，就是和諧好聽的聲音。唐白居易講：「音有韻，義有類，韻協則言順，言順則易入」（《與元九書》）「韻協」，指聲音和諧，協調。韻與音樂有關。一首歌曲，音調快慢、強弱、高低，、變化多樣，千姿百態，但它又是和諧整體，多樣中求統一，變化中求和諧。押韻，使詩詞語音在平仄變化中，求得音調上的統一和諧。

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍雲崖暖，大渡橋橫鐵索寒礦

更喜岷山千里雪，三軍過後盡開顏。

（毛澤東《長征》）

按《平水韻》難、丸、寒，屬上平聲十四寒；閑、顏，屬上平聲十五刪。按今天普通話標準，五個字韻母都是an，屬陽平。全詩聲音平仄錯綜，起伏變化，但在àn韻上取得統一和諧。陸機講：「聲音之迭替，若五色之相宜。」（《文賦》）就是聲音和諧美!是和諧尚中的精神在藝術上的表現。

中國文化主張天人合一，重視人與自然和諧統一，關注人類行為與自然界的能力協調，重視人的價值在宇宙天地間實現。這種精神體現在詩詞藝術方面，就是追求意境美。

關於意境，歷來許多文章從不同角度進行了闡述，有的看法不盡相同。但都承認，情與景，主觀與客觀，是構成意境的基本要素，二者雖有精神與物質之分，但一旦形成作品意境，二者就融合在一起了。莊子說：「天地與我並生，而萬物與我合一。」（《齊物論》）

詩詞意境表現，多種多樣，有的以景為主，有的以情為主，有的有情有景，但不論哪種表現，情與景都是渾然一體，體現了天人合一之美。

眾鳥高飛盡，孤雲獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

（李白《獨坐敬亭山》）

這首詩之所以動人，在於作者思想感情與自然景物（山、鳥、雲）高度融合而創造的「寂靜」境界。是詩人懷才不遇而產生的孤獨與寂寞感情，到大自然懷抱中尋求安慰的寫照。表現了人與自然、人與物互相融合的人生意識和態度。

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（杜甫《春望》）

國都淪陷，城池殘破；山河依舊，亂草遍地；花亦濺淚，鳥亦驚心；烽火遍地，家書不通；衰老發白，離亂傷痛。作者哀傷與盼望，托感於景，寄情於物，構成了哀慟的情感與凄涼的景象相融合的意境。讀了令人悲酸陣陣，湧上心頭。

西風烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。

（毛澤東《憶秦娥·謄山關》）

西風肅殺，長空迷茫，雁叫凄厲，寒霜凝重，凌晨清冷，曉月淡白；軍號悲壯，馬蹄得得，關隘雄偉，堅固險要，山勢起伏，夕照殷紅。自然界的險隘、雄奇、壯美，與作者勝利豪情、喜悅心情融合在一起，構成了恢宏、高遠、壯觀的優美意境。展示了紅軍堅強意志，正視困難求實精神，昂揚奮鬥革命情懷，廣闊的勝利前景。該詞藝術感染力極強，正是天人合一思想在藝術上的展現、發展、創新。

中華詩詞尚形象思維，「比、，興」是基本方法。「比」又叫比喻，用某些有類似點的事物來比喻想要說的某一事物，以表達得更加鮮明生動。「興」，按朱熹說：「感發意志」，「興者，先言它物以引起所詠之物」。「比」大多含有理性安排，人為的，有意的；「興」，大多數是物觸引在先，由感性直覺引起，是自然的，無意的。但無論「比」或「興」，都是心與物相激蕩、相融合。尤其是「興」，兩者融合更直接、明顯。《詩經》篇章多借鳥獸草木一類事象起興，在人與自然之間建立一種息息相通關係。劉勰講：「山沓水匝，樹雜雲合，目既往返，心亦吐納，春日遲遲，秋風颯颯，情往似贈，興來如答。」（《文心雕龍．物色》）「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川」。（李白）「明月何時有，把酒問青天。」（蘇軾）「暮色蒼茫看勁松，亂雲飛渡仍從容。」（毛澤東）不都是「情往似贈，興來如答」么?這些優美詩句達到了人與自然高度融合，是天人合一精神在藝術上的精彩表現!

中國文化主張以人為本，剛健有為的精神。作為人，不僅要正確處理人與自然的關係，而且要正確處理人與人之間的各種社會關係。把個人價值的實現，人的精神境界的升進，寄託於整體社會關係的良性互動。千百年來，中華詩詞優秀篇章，站在時代前頭的詩人，懷著歷史的責任感和時代使命感，把人民和國家利益放在第一位，孜孜不倦，奮發有為，自強不息，揭露黑暗，歌唱光明，追求自由和進步，吹響了時代的號角。

第一，以喜悅的感情，歌頌愛國主義精神。愛國主義是中華民族的優良傳統，是歷來詩詞曲描寫的最豐富的題材，具有永遠旺盛的生命力。各個時期優秀詩篇，大多數與國家前途和命運相關。他（它）們捍衛國家統一，歌頌愛國思想，讚揚愛國精神，批判破壞國家統一的思想和行為。

《詩經》中的《秦風·無衣》：「豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇!」戰士出征前，互助友愛，同仇敵愾。屈原的《離騷》，是一篇具有偉大愛國主義精神傑作，千百年來，是陶冶人們情操，鼓舞人們向上的精神力量。唐朝「詩聖」「詩仙」，用激昂的情緒，抒寫對國家命運的關懷。「劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。」（杜甫《聞官軍收河南河北》）作者對平息安史之亂，發自內心喜悅和讚頌。李白和杜甫一樣，一方面揭露戰爭給人們的痛苦，一方面支持正義的平叛戰爭。他的《永王東巡歌》：「三川北虎亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。」作者強烈愛國熱情，化作「靜胡沙」的行動。

具有強大凝聚功能的愛國主義精神，不僅在民族興旺時有巨大的積極作用，特別是在民族危難之時，中華民族能捐棄前嫌，萬眾一心，團結一致，抵禦外侮，化亂為治。「會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。」（蘇軾《江城子·密州出獵》）「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」（陸遊《示兒》）「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。」（辛棄疾《破陣子·為陳同父壯語寄》）反映了盼望國家統一的強烈願望，上前線英勇殺敵的英雄氣慨，是照亮人們前進的火炬!二十世紀抗日戰爭時；期，中國詩人創作了大量豪邁的愛國詩歌，田漢的嚴起采，不願做奴隸的人們，把我們的血肉，築成我們新的長城……」不僅當時激勵了億萬人奔赴抗日前線，今天作為我國國歌，將永遠在宇宙中回蕩。

第二，以憤慨的心情，鞭撻殘暴的罪惡。中華傳統詩詞在長期的奴隸和封建社會中生成和發展，對當時社會上剝削壓迫的罪惡，對不平等的現象，進行了深刻揭露和批判。

《詩經》中《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》、《鄢風·相鼠》，表達了人民對當時社會現實的不滿和痛恨。借伐木者之口，質問貴族老爺「不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣桓兮?」把統治者得無厭比作大老鼠，詛咒他們「不死何為?」「不死何俟?，，（『胡不遄死?」屈原「長大息以掩涕兮，哀民生之多艱。」是對人民痛苦的『冷憫。曹操的《蒿里行》「白骨露於野，千里無雞嗚。生民百遺一，念之斷人腸。」控訴了漢末群雄互相殘殺，造成社會喪亂和人民不幸的現實。杜甫《三吏》、《三別》，用鮮明藝術形象，刻畫了尖銳階級對立。李白《答王十二寒夜獨酌有懷》等詩篇，強烈批判了當權者腐朽荒淫生活。白居易的「家田輸稅盡，拾此充饑腸。」（《觀刈麥》）「半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭值。」（《賣炭翁》）「是歲江南旱，衢州人食人。」（《輕肥》）反映了農民勞動辛苦而得不到溫飽，統治者敲詐勒索，「人食人」的殘酷現實。

第三，以親身經歷，感受民間苦樂。中華詩詞優秀篇章洋溢著關心人民利益的真摯情感。站在時代前頭的作者，用犀利的筆鋒，反映民間苦樂，呼籲改變現實，使人民居有所屋，食能飽肚，衣能暖身。關心人，愛護人，人民利益高於一切。

「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼!何時突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。」（杜甫《茅屋為秋風所破歌》）由自家不幸想到天下流離失所人的痛苦，希望出現千萬間廣廈，有讓貧寒人安息之所，自己房破凍死也甘心情願，多麼偉大的人民情懷。白居易《琵琶行》通過琵琶女身世，聯想自己坎坷遭遇，興起了「同是天涯淪落人」的感嘆!「身多疾病思田裡，邑有流亡愧俸錢。」（韋應物《寄李儋元錫》）詩人有病想辭官歸隱，但看到百姓貧困流亡，自己未能盡責，於國於民有愧，不能一走了事!范仲淹嘆為「仁者之言。」「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」（鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》）表現了對人民疾苦的真切關懷和同情。

孟子說：「民為貴，君為輕。」天地之間，以人為中心，是中國文化的基本精神，也是中華詩歌優美、壯麗所在。

第四，以強烈慾望，追求（婚姻）自由生活。中國長期處於封建專制制度，封建禮教如緊箍咒，緊緊束縛人們頭腦。表現在男女婚姻關係，媒妁之言，父母之命，天經地義，個人毫無自由。但優秀詩篇及作者，敢於衝破封建牢籠，追求自由幸福生活。

《詩經》中《國風》，有許多篇章，以真摯、熱烈、純樸、健康的感情，描寫男女對自由愛情的渴望，大膽追求。開篇《關睢》「窈窕淑女，君子好述。」「鐘鼓樂之。」是一個男子對所愛姑娘唱的戀歌，連孔夫子對它評論「樂而不淫」』。屈原《九歌》中《湘君》是根據民歌加工的。「望夫君兮未來，吹參差兮誰思。」（盼望你啊，你總不來，我吹起洞蕭把你相思），舒緩、婉轉、情意綿長動人，感情細膩柔和。漢樂府「上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。」（《上邪》）用自然界不可能出現的事情，表示女子山盟海誓，對愛情忠貞不渝。長篇敘事詩《孔雀東南飛》通過婚姻家庭悲劇，用鮮明的藝術形象，控訴封建勢力的罪惡，憧憬幸福自由的愛情。劉禹錫《竹枝詩》「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有睛。」用諧音雙關方法，把女子對愛情自由的嚮往，寫得活靈活觀。

愛情是人類生活的基礎，婚姻自由是社會進步的表現，是人性的本質，是人本精神煥發，是中華詩詞描寫的永恆主題。

第五，以真誠的態度，保持高尚的人格。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」不為物質利益誘惑，不屈服於暴力，不同黑暗勢力同流合污，保持、崇尚、仰慕、酗搞尚人格，是中綢莉唾要內容。

屈原在《離騷》高呼「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。」熱愛真理，追求進步，嫉惡如仇，其品格之崇高，如太陽之光輝。陶淵明做彭澤令，在官八十多天。縣吏要他束帶迎督郵，他不願受束縛，更不願對上級點頭哈腰、吹牛拍馬，竟然掛冠去職，並說：「我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒!」他的《飲酒》第五首寫道：「結廬在人間，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛烏相與還。此中真有意，欲辯已忘言。」不願受當權者高車駟馬喧擾，對爾虞我詐、爭權奪利的鄙視和厭惡；喜歡寧靜、自由、勞動的生活。一個潔身自好、孤高自賞的隱士，形象地站立在讀者面前。李白「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」（《夢遊天姥吟留別》）表現了傲岸不羈、蔑視權貴、追求自由，具有浪漫主義的鬥士精神。于謙「千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。」（《石灰吟》）借石灰詠懷，表現了不畏艱險，勇於犧牲，甘為人民作貢獻的博大胸懷和堅貞不屈的鬥爭精神。

中華詩詞是中國文化基本精神載體，具有民族凝聚、精神激勵、整合創新等功能，它已成為中華民族牢固的文化心理，代代相傳，永放光芒！（詩詞世界）