三界唯心，萬法唯識3

請問「三界唯心，萬法唯識。」應怎樣理解？望各位明示，感激不盡！ http://zhidao.baidu.com/question/44504407.html最佳答案 人類能夠如實認識生命輪迴，揭破生死之迷的關鍵，就在於如實去認識自心。所以，自身的這個「心」最為重要，正所謂「笑是它，哭是它；成是它，敗是它；上天堂是它，下地獄也是它」！ （一）生死唯心所造 眾生為什麼會落入既定的生命形類？為什麼各自有不同的形貌、壽命、習性、際遇？佛教十分明確地回答：這一切都既非上帝天神所造，亦非天地、山川、社會等外緣所定，更非偶然，而卻是由眾生的自心所造作形成的。 究竟這個心是怎樣去造三界六道、種種世間呢？佛說：由心起業，由業感果，落入了業力因果律所編定的自然程序，由此而有五蘊、業果、三界六道。我們人類的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根（六識），雖為造業之本，但其本身並無善惡屬性，非直接造業，真正的罪魁禍首，卻是心所具有的東西。 （二）業從「惑」起 心如何發揮其功能，去造出能招致生死苦果的有漏善惡之業？答：由惑起業，由業生苦，「惑、業、苦」這三者循環不休。惑就是迷惑，能迷惑人使人不識真實的事理。惑又為煩惱的總稱，以貪、瞋、痴這三種根本煩惱為造殺、盜、淫等惡業，而引起生死流轉的主要原因，被稱之為「三毒」。 這貪、瞋、痴中的貪、瞋往往緊密相連的，有如陰陽，瞋恨終因貪愛而起，因為貪愛某種東西，才會去恨取得所愛的障礙。如因貪愛某個異性，就必會妒恨情敵；若貪愛權位，就必會妒恨政敵等。「痴」就是愚痴無智，不識宇宙人生的真實本面，它與「無明」為同義語。它又與「執」緊密聯繫，即執著，緊緊找住某種東西而不放，認假為真。由於貪愛而伴隨它的便是瞋、痴、慢、疑、見，合稱為「六賊」（痴為惡父，愛為惡母），造就惡業這六大煩惱就是由「痴」為根本而生起。 （三）生命的種子儲藏室：阿賴耶識 人體中除了眼、耳、鼻、舌、身、意這六識外，還有第七識叫「末那識」，第八識叫「阿賴耶識」（又叫藏識，即收藏之意）。前六識的功能是吸入外境的作用，而末那識就是在前六識與第八識之間起著不間斷的聯絡作用（好象倉庫管理員一樣，不管善惡好壞，都一律儲存於倉庫之中）。但這七識都不具善惡屬性，主要就在於這第八識。 從佛教唯識學說的論述看，這個阿賴耶識可看做一意識層下的「心靈電腦」，具有儲存信息，按自然的因果律等法則處理信息的功用，實為心識之根本。所以說：「藏識如大海，前七識就像海面上興起的波浪」。人類每一心理活動及所作的善惡等業，除了產生相應的果報外，更重要的，還會在自心深層留下了「種子」（就好象植物的種子一樣，但生命的種子就是一種「習氣」，也是因行為所形成的一種習慣）。而這種子就是潛藏於阿賴耶識，這種子就是促使人類不斷生死流轉的主要因素。 （四）種子的互生（種子生現行、現行生種子、種子生種子） 種子分「本有」（無始以來本自具有）和「新熏」（現行的業又熏習而成）兩類，但又分「有漏」（還未革除）和「無漏」兩類。人類每一現行的心理活動的生起，必以阿賴耶識中所藏的種子為「因」，這就叫做「種子生現行」，但這種現象當然要諸緣具足，就像植物的種子只有在具備適宜的溫度、濕度等因素才能發芽生長一樣。但是，這現行的心理活動及業，又會不斷留下新的種子（就是新熏的種子），儲藏於阿賴耶識這個倉庫之中，這又叫做「現行生種子」。因為種子生現行、現行生種子，所以就成了「種子生種子」了，由於相續不斷，就給生命園地中增添了新的景觀。 例如，有人看到香煙，就會產生想抽的慾望（但有人不會有），這就說明其心識倉庫中有某種與抽煙有關的種子為因；由於他對煙味產生貪愛，就會在其心識中形成喜歡抽煙的新熏種子，促使他在下一次見到期香煙時情不自禁地要抽，不抽就不舒服，形成了「癮」。 生命的流轉也是如此，例如，一般人當長到十多歲大之時，就會情竇初開，對異性發生興趣，這就說明他（她）心識中一定有前世愛異性的習慣所形成的異熟（隔世）種子；當這種子遇到合適的人緣時，就會促使其求偶、戀愛、結婚、生兒育女。今生從性愛中獲得了幸福，就會心生貪著，又在阿賴耶識中埋藏下新的性愛種子，必然會出生死後再生於欲界、再求偶、戀愛的異熟果。眾生的種類、愚智、性情、愛好等先天的差別，都因各自阿賴耶識中所藏種子的不同。 前六識往往有時間斷，記憶今生多失，隔世全滅。但作為生命之根本和種子儲藏所的這個阿賴耶識，卻一刻也不會間斷，就算人在悶絕、睡眠和生前處胎、生後嬰兒期無意識的階段，這阿賴耶識也一直暗中發揮其作用。雖然每一個眾生都由自心的阿賴耶識相分種子變起各人所受用、各有特色的經驗世界，而大家同類共見的客觀世界大致相似，我們大家都是生存於同一空間中。但大家共認的客觀世界，實際上是各自主觀世界的重合，就像「千燈一室」，光光交迭，成了一片光明，而每燈還是各放各的光，相互並不防礙，形成了我們五花八門的人類世界！ （五）生命中的「南柯一夢」（揭開生死之謎的謎底） 因為這個「阿賴耶識」是二元對立的，即是既有不生不滅的本具「覺心」（真心，實在的「我」），也有生滅的，是由不如實知自心覺性本無生滅而生起的妄念（業的種子）。所以，人類雖然隨業輪迴而流轉生死，但實際上並無實受輪迴的主體和實體。因為輪迴這件事，就好像眼睛因昏眩或生翳後而在虛空中所看見的花一樣，如同幻覺，如同在夢中的受苦受樂，都在本覺真心中顯現，能顯所顯皆不離本覺真心。 但本覺真心真常無礙的體性卻分毫未減，只不過是因為眾生被這些迷妄所蒙蔽，而不能受用本覺真心無礙自由的妙用而已（假設我們這個肉體之身就是這個本具真心的「我」，但在夢中明明白白而且很疼痛地跌了一跤，其實，這個本具真心的「我」卻一點也沒受損。在《法華經》中也有這樣比如：眾生就像一位貧窮少年，不知自己衣襟里縫有一顆價值連城的寶珠，卻流浪他鄉，為人作佣，嘗盡世間之凄苦）。所以，眾生雖迷背本覺真心，起惑造業，流轉生死。但輪迴空，唯心現，如幻如化的本性並沒改變。「迷」雖害人，卻並無實體，只留下記憶。一朝醒悟，便會發現「涅盤生死等空華」，這便是佛家所揭破生死之謎的「謎底」。（編者按：因為這個宇宙中的一切都是「二元對立」的，如：色與空、陰與陽、正與邪、長與短、遠與近、高與低、大與小。。。。。。。所以，人類的生命現象也理應如此，既有俗我、小我、假我，則有大我、真我；既有生滅無常、生死輪迴、煩惱污染的眾生界，則必有不生不滅，常樂我凈的涅盤界。我們凡夫都是追夢者，無論惡夢也好，美夢也好，只要一朝夢醒，便會發現「涅盤生死等空華」，這就是人類生死之謎的真正謎底。 覺悟，是為了早日離開苦樂而「夢醒」。不過，很多人明知是夢，但也無法突然夢醒，這是為什麼？大概這就是取決於歷生歷世受五欲誘惑之深淺。就好象世間的「吸毒者」，也明知吸毒有害，但總是無法早日離開介毒所而恢復自我，好象是要「根據中毒的深淺而決定介毒時間的長短」的一種定律一樣。也證明了人類受五欲誘惑的確根深蒂固，正所謂：「冰凍三尺，非一日之寒」，就算如何覺悟，如何精進向上，也還是有個時間的因素在內。） （六）生死之超越 人類的生、老、病、死等諸苦，都是由「生」而來的，因為有生就必有苦必有死，必有死後的再生。生生死死、死死生生、獨來獨往、獨生獨死，在這三界六道的生死苦海之中沉浮漂泊，孤苦凄惶，無依無怙，找不到永恆安樂的歸宿之地。縱然有所作為，甚至千人寵萬人擁，也難免要受無常的鐵輪所碾碎。這一切，對於有理智、有佛性的人來說，這無疑是一件極其可悲的事。更被佛家看作是人生的最大恥辱，被斥為「與豬狗同死、草木共腐」，還未超出動物界的「人身牛」！（《中阿含。箭喻經》、《法句經》） 因此，佛家便明確地將「了生死」作為解決一切人生問題、精神問題、社會問題，進行社會教化之根本。並提出了解脫生死之道，不管是誰，只要按其道而勤苦修行「自凈其心」，就必可以或快或慢地到達超越生死的自由境地。而這個教化已被總結為「五乘法」——即五種運載人類抵達安樂彼岸的交通工具，就是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩（佛）乘的修行課程： （1） 人道與天道： 要以增上心（上進心）為動力，人道的修行是以「三歸五戒」為主，而天道是以修「五戒十善業」道 。但這二道雖然能得今生和後世的利樂，只因缺乏出離三界的追求，和看破「緣起性空」的智慧，佛家認為這僅屬「世間法」，不可能使人超越三界之生死。不過，只要樂於行善修德，能保住人、天之身的話，就說明其與佛有緣，後世就會有再修佛法，超越生死的保障。這人天乘道，雖被後世的佛教著述所忽視，但卻是一切出世間道的共同基礎（就好象萬丈高樓必須要從地起一樣）。 （2） 聲聞乘道： 因為佛教有「大乘和小乘」之分，所謂小乘，是意指為只是追求個人的解脫，是一種自度自救，就好象用只小船隻是運載自己去度脫苦海一樣，是被大乘佛教斥之為「自了漢」的一種修行，是不可成佛的，其修證的果位只可成為「羅漢」。不過，卻已了脫生死，也具有「六通」法力，也可登臨「涅盤」之境，更被稱之為「無學」（即是「好好學習、天天向上」的盡頭，一切宇宙萬有都已經明白了，無須再學習了）。而大乘佛道就是指要用萬噸巨輪把眾生一起運載到安樂彼岸，所修證的果位就是最高的佛果。 修行聲聞乘是要以「出離心」為動力，要切感三界生死輪迴之苦，并力求要脫離這世間的種種無常，已看破紅塵，心如止水。其修習的課程就是「四聖諦」、「十二因緣」、「八正道」、「四如意足」、「四念處」。。。。。。還修「五停心觀」等等。 聲聞乘劃分為初、二、三、四個果位，稱為「羅漢四果」。達到初果之位，還需要在欲界的人、天之中再經歷七次生死。二果之位還要在人、天之中再經歷一次生死。到三果之位就已不再來人間受生了，可直接在天上修成正果，命終後可直達色界中的「五不還天」，就已有永不退轉的保障。當修成了羅漢四果已了脫生死，若再修佛果的話，就要「回小向大」，踏上菩薩道的修行才能成佛。 （3）緣覺乘道： 這是「獨覺佛」的一種修行方法，意思是不需要聽聞佛法，只靠自己對大自然的洞察，通過落花流水的自然變遷，正所謂：「青山依舊在，幾度夕陽紅？」的感慨，從而了悟生命的無常。增強自己的出離心而獨覺修行成佛，所修證的果位就叫做「辟支佛」（僅次於佛）。 （4）菩薩乘（佛）道： 每個人要想脫離苦海而成佛，就必須要踏上菩薩道的修行，其修證的果位共分十地（十個階位）。從凡夫而成佛大約要經歷三大阿僧祗劫的時間，當達到十地後還要修一百小劫的相好，才能正式成佛。其修行課程就是「四攝六度」、「三賢十地」、「大慈大悲」、「四無畏」、「十八不共法」、「八大自在」等等。（以上是參照《生與死》的資料選編） （編者按：作為大乘佛教所追求的，就是佛菩薩的宏願，把眾生視為自己一獨生子女，把眾生的苦視為自己的苦，把眾生的生死視為自己的生死。正所謂「地獄不空誓不成佛」，其精神的確可嘉、可敬，永遠在太空回蕩！只可惜，要想用萬噸巨輪把眾生一起運離苦海，這簡值是痴心妄想。 因為眾生本來就是一個有愚智之別、覺迷之別、頓漸之別、遲速之別的群體，就算自己的家鄉、家庭的兄弟親友們，也有貌合神離的個性，夫妻也有同床異夢的追求。 你說這個世間是苦海，但他（她）卻說是樂土；你說這個人生太無常，但他（她）說只要一天的擁有便已足夠。你害怕鬼道之凄苦、畜道之愚昧、地獄之酷刑；但他（她）卻連信也不信其有，試問，又害怕什麼？你犯了罪，甘願受罰，咬著牙關度過；而他（她）卻寧願哭爹叫娘、呼天掄地，一把鼻涕、一把眼淚地可憐巴巴。你說佛教光輝燦爛，相見恨晚；但他（她）卻說對牛彈奏，夏蟲語冰。。。。。。正所謂：「牛頭不飲水，又怎令牛頭低」？ 當年佛身邊所圍攏的一大群弟子們，不是也修行小乘佛教的嗎？他們也只是修成羅漢而無法成佛。就算佛最得意弟子之一的舍利弗，曾經花了六十大劫的漫長歲月去修行菩薩道，為了渡過「布施和忍辱」的長河，為了滿足一個求施者的心愿，把自己的一著眼睛也硬生生地挖給對方。但是，卻想不到對方竟然拿到鼻前聞了一聞，說有異味而扔於地上。這還未夠過癮，還要吐個口水，用腳把它擦爛為止。。。。。。此情此景，試問，又如何用萬噸巨輪去度眾生到彼岸呢？所以，那些大乘共道者，斥其小乘佛教者為「自了漢」，似乎也有失斯文也！正所謂：法外人，法無定法，然後知非法法也；天下事，了猶未了，何防以不了了之！）--------------------------------------------------------------------------------------------最佳答案 2

心為萬物之本體，此外無別法，凡三界生死、十二緣生等諸法，實是妄想心所變作。《華嚴經》

云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然。心、

佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，（中略）心造諸如來。」有關此「心」之義，

性、相兩家說法不同。一、三界唯識是法相宗的說法，指阿賴耶等心識；以此證阿賴耶緣起乃唯識

所變之義，故攝大乘論釋卷四釋作『三界唯識』，謂心與欲等愛結相應，遂墮在三界。二、萬法唯

心是法性宗的說法，指如來藏之自性清凈心；即真如隨緣作諸法之義。謂心造一切法，而一切法本

離言說相、名字相、心緣相，乃畢竟平等、不變不異，唯此一心，故稱真如。阿彌陀佛！

--------------------------------------------------------------------------------------------其他回答三界唯心：全稱三界唯一心，謂三界（欲界、色界、無識界）所有現象皆由一心之所變現，心為萬物之本體，凡三界生死、十法界眾生等，實是妄想心所變作。正如《六十華嚴》卷十云：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然。心、佛、眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，心造諸如來。」萬法唯識：說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，宇宙萬有無非一心所造。憨山大師云：佛說三界唯心。萬法唯識。多少佛法。只是解說得此八個字。分明使人人信得及大段聖凡二途。只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果。除此心外。無片事可得。蓋吾人妙性天然。本不屬悟。又何可迷。如今說迷。只是不了自心本無一物。不達身心世界本空。被他障礙。故說為迷。一向專以妄想生滅心。當以為真。故於六塵境緣。種種幻化。認以為實。如今發心趣向。乃返流向上一著。全要將從前知解。盡情脫去。一點知見巧法用不著。只是將自己現前身心世界。一眼看透。全是自心中所現浮光幻影。如鏡中像。如水中月。觀一切音聲。如風過樹。觀一切境界。似雲浮空。都是變幻不實的事。不獨從外如此。即自心妄想情慮。一切愛根種子。習氣煩惱。都是虛浮幻化不實的。如此深觀。凡一念起。決定就要勘他個下落。切不可輕易放過。亦不可被他瞞昧。如此做工夫。稍近真切。阿彌陀佛！ 「三界唯心，萬法唯識。」通俗的說，上天堂，下地獄，變畜生乃至成佛，都是自己內心的選擇。與別人毫無關係。 佛法里講十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫「百界千如」。我們現在是在人法界，這一法界就有十法界： 一心一意念佛求生凈土，我們現在是佛法界，念佛是因，成佛是果。現在我們修成佛之因，我們就在佛法界。 每天念菩薩，修六度萬行，就是菩薩法界； 每天念仁義道德，就是人天法界； 每天想盡方法想去賺錢，貪圖這個的物質享受，這是惡鬼法界； 見到一切人、一切事都不順眼，是地獄法界； 糊裡糊塗，迷惑顛倒，一天混一天，是畜生法界。 雖然現在都是人身，已經可以給我們分成十個不同的樣子了。諸佛菩薩、天地鬼神看到我們的樣子，他們就知道是佛，還是菩薩，或是其他，他們清清楚楚、明明白白，所以每一界里都有十界。我們自己明白這個事實真相，就曉得該如何去選擇，這個權的確操在自己手上！ 眾生的佛性是無二無別的，佛性就是真心。但是由於眾生迷惑顛倒，真心不能顯現，妄心在起作用，所以才變現出三界、萬法，實際皆是緣生緣滅的假相。
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