[轉載]沒有信心，就不會犯錯

有幾位網友問的問題很重要，很有代表性，所以就貼上來，希望能引出更多的問題，又說說看。

和豫師父好。纏子這篇文章簡單來說是否可以這樣：我們這個世界是人類共業的自顯現，即有共同方向性的眾生的業力之合力而顯化，所以要破繭而出卻是每個個體的自解脫。當自解脫與此自顯現時（比如菩薩境界）再看這個世界，雖仍然有「貧富」之外相，而其內已然如纏之《論語》中所表達的「不相」義了。另外請教：我看纏論除了股票方面的似乎都能神會，尤其是他教你打坐系列，但每次「教你學股票」看到中樞部分就進行不下去了，所以對於股票部分還是幼兒園入門階段，這是因為福報不夠嗎？請師父不吝賜教。頂禮合十(2009-02-26 18:58:51) [刪除]來源：當下的佛教（四）____纏中說禪___2

博主回復：

（1）學不懂，是因為所知障蒙蔽了般若心性。（2）學懂了不會用，是貪、疑二魔未除。（3）會用老出錯，是痴、慢二魔未除。（4）上下挨嘴巴，是嗔怨心魔未除。（5）善用偶出錯，是偷心不死。以上皆為福報不夠。 (2009-02-26 20:20:33) [刪除]

清靜菩提心頂禮師父！在股市中當有勾財之心的時候，實際上已經入了魔境，只有兩種結局，一是勾不到，虛增的資金最終要四處逃散，二是勾到了，徒然增加業力而不自知。不論那種結局，都是一樣，世間法不昧因果。纏論是因果率的體現，由人類共業幻化成的股市也是因果率的體現，當有人試圖用因果率去攻擊因果率的時候，這種因果才是最可怕的，業力將要成倍的增長，一如成倍增長的資金。不為勾財，來股市幹什麼呢？到目前為止，我能夠想到的前提就是發菩提心和證空性慧。發菩提心是不分任何場合的，不是說股市怎麼樣就不能來，問題是能不能做到真正的發心。無偽的發心是非常微細的意識，一偏就著魔，還不能用力，一用力又偏了，想想貪嗔痴疑慢哪一樣不是偏的產物？證空性慧就是破緣起法，就是破執著，緣起性空和發菩提心如鳥之雙翼是不分彼此的，離開了菩提心的所謂智慧其實是入了魔境，如斷翅的鳥兒飛得越高摔得越慘。弟子以為，股市是修行的好地方。感恩師父以此話題來提醒，任何不清靜的發心都逃不過因果率的懲治，即使帶著利益眾生的發心來到股市，賺了錢通過布施來利益眾生，但是在過程中利他心漸少，利己心漸多，當貪心越來越大十分不清靜時，最終結局可能是一方面因為布施的功德享有福報，一方面因為太大的貪心墮入鬼趣，就是說成為富有的鬼。不是說一開始不能發世俗菩提心，而是發心一定要清靜要如法，慢慢的才能向勝義菩提心轉化，連我執都破不了還證什麼緣起性空。弟子最近正是因為在股市著魔而在修行上有退轉，為此而焦慮困惑。還望師父就此問題開示，弟子期待中！(2009-02-26 12:44:49) [刪除]來源：當下的佛教（四）____纏中說禪___2

博主回復：

清靜啊，你當知信心是緣慢心而生，附貪心而行，每當你感覺充滿信心的時候，你已入此二魔之境界。你若除盡貪、慢二魔心性，便不會升起信心，沒有信心，就不會犯錯。 你當知信心與狂妄性質相同，屬同類孿生，僅只是現量不等而已。 (2009-02-26 20:31:57) [刪除]行雲流水頂禮師父我想師父說纏論源自佛法，是因為佛法是宇宙的究竟法，如同纏論是股市的究竟法一樣，所以處處可見佛法的影子，股市理論都有纏論的影子。纏論難的不是學不好，而是用不好。讀個本科都要四年，學好纏論1~2年不為多吧。師父說學不好的是宿世業障蒙蔽了般若心性，那學好了，用不好，是否為福報不夠呢？纏論難的是當下應用，知行合一。除放生外，是否還有其他法門增加福報？學佛之人又是否應該參與到這人類共業緣起的弱肉強食中來？賺錢和輸錢有會造什麼業呢？請師父開示！(2009-02-25 22:12:25) [刪除]來源：當下的佛教（四）____纏中說禪___2

博主回復：

流水啊，請把你的眼界放寬、放遠，一萬年以來你多生累世所造的業無法計數吧？既然無法計數，那再造一些仍然是無法計數的，對嗎？你這一生已經與佛結緣，就是說，你開始知道要將心向內轉了，對於與佛初緣的當下這一生，這意義已經非常重大！ 好好想想...... (2009-02-26 12:42:00) [刪除]

梵唄清歌博主回復：讚歎你！緣起性空正是大乘佛法。緣起是狹義的有，究竟義是性空。股市正是狹義的方便說的幻有的緣起法，而能夠證破這個幻有的緣起法的正是大乘菩薩道的空義。清歌啊，你當知小乘教法是依緣起而證修，小乘若解得空義，也就無大、小乘之方便分了。(2009-02-2521:51:35)[刪除]博主好，謝謝您的回復。但是您所說的緣起性空是大乘佛法，其實，在佛法中，大小乘的區分在於是否發了菩提心。發菩提心的就是大乘，而只以自己解脫為目的的就是小乘。嚴格的說應該是根本乘。而緣起性空是慣穿整個佛教的。小乘若不證到空性也就無法解脫。而緣起和空性是不二的，性空是緣起的性空。離了緣起就沒有性空。正因為緣起，也即萬法都是因緣合和成起的，也即說它的有是幻有，而不是實有，所以說它是無自性的是性空的。所以一點，性空和緣起是不能別別分開的。再有就是小乘是共道，大乘是發菩提心，要度的是所有根器的眾生。更不可能捨棄了小乘的眾生而不度。所以小乘的法類都亦是需學修的。要成佛肯定是要圓滿究竟了方成佛，所以大乘亦需修小乘所有的法類。小乘所有法類都是其支分。很高興能與博主在此討論佛法。其實佛法所說的道理是宇宙的真理。佛法是心法，是智慧。而能讓人在此接觸佛法是挺不錯的事，但是。。。。。。哎，不知博主對我所說可會。。。。。清歌是真誠的希望博主能以此作為一個平台，以方便法引導眾生。但是亦希望博主能無誤的了解佛陀的原意而宣說，讓有緣的眾生亦能了解佛陀的原意。若此博主真的是功德無量。(2009-02-25 23:42:51) [刪除]來源：當下的佛教（四）____纏中說禪___2

博主回復：

清歌啊，我很想知道你度了多少眾生？不過我覺得你更應當去度佛呵！(2009-02-26 12:24:46) [刪除]

梵唄清歌由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅盤。想知道佛法真諦，去學佛所說之經論吧。唯有自己系統次第的學修，才能依佛法而去抉擇。還有，一頁書所問之何謂菩提心。菩提心其實是從出離心出發，因感到自身的苦，要求出離。要求解脫。那由己及人，自己有這樣的苦，眾生亦有這樣的苦。所以不光要自己離苦，亦希望眾生也離苦。從這樣的出發點出發。而發起死為度眾生願成佛之心。這要從兩點來說的，一就是為度眾生。第二就是誓願成佛。兩者缺一不可，就是為度眾生願成佛。因為要度眾生，不具備能力是不行的。就如泥菩薩過江自身難保。所以度眾生要具有度眾生的能力。那誰有這樣的能力呢？唯有佛才具有圓滿究竟的度生能力。所以我們要為了度眾生，要誓願成佛。這就是菩提心。要成佛自然是要解脫，但是不光是自己解脫，也要讓眾生解脫。所以說發菩提心，行菩薩行，是從利他出發。從利他中得到自利的圓滿。好了，博主，您說笑了。與您討論下佛法而己。吾亦一佛子，得遇佛法，深感佛恩。怎敢說我去度佛呢？清歌亦是眾生之一，以能聞佛法這殊勝的正法而心喜。亦願眾生都能聞聽正法，早得解脫。己都未度，談何去度人。所以清歌不敢說我已度多少眾生。但清歌發願要早發菩提心，亦願眾生都能發菩提心。清歌走了。別因清歌而讓您起了煩惱。這並非清歌之本意。願您早證菩提。也願所有有緣的眾生都種下菩提種子，走菩提道，直至成佛。願大家六時吉祥！(2009-02-26 18:30:13) [刪除]來源：當下的佛教（四）____纏中說禪___2

博主回復：

清歌啊，你當知「無有一法，是名正法，執有一法，即為外道」。一切佛法都是方便法，所謂方便法就是對症而治，因材施教，因人而異。你不看對象，不分是誰，逮著誰就去講究竟義，是你高深呢？還是另一種角度的浮淺？打個比方，病人向醫生求醫，醫生卻說，人總是要死的，不必醫了，回去吧！再打個比方，數學家逮著你，一定要給你講解哥德巴赫猜想的證明過程，他講的非常清晰，可你能聽明白嗎？由於你專執究竟義，所以我建議你去度佛！ 清歌啊，希望你去自尋一個大境界，到這個境界裡面去，就算是你學佛以來的自證考試。對境觀照你的心，看看是誰轉誰？否則你白說白講一萬年都沒用！ (2009-02-26 19:51:42) [刪除]

清靜菩提心「信心是緣慢心而生，附貪心而行」，多謝師父提醒！以前只知道有信心才不會犯錯，哪裡曉得沒有信心就不會犯錯。信心本來就是虛妄的，對於怯懦的人來說即使生起很大的信心也許還是不自信，對於狂妄的人來說哪怕是生起一點信心可能尾巴已經翹上天了。用慚愧之心對治慢心，用知足之心對治貪心，時時處處用如夢觀自省，就能少造業，少犯錯。請師父指教！(2009-03-02 12:04:00) [刪除]來源：沒有信心，就不會犯錯

博主回復：

一切心法，皆無有定法。對治五毒之心，也無有定法。自修自證，有效就好！比如對治慢心生信心轉狂妄心，就要在當下先察覺信心已經升起，否則你已經在忘乎所以的魔境之中，談不上任何對治的可能。所以，每當你認為自己做得很正確的時候，你就可以提前知道，這個正確的東西當下正朝著錯誤走去。上漲是奔著上漲去的嗎？顯然不是，任何級別的上漲都是奔著下跌去的，反之亦然。因此，感到有信心就是一個警告啊！
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