轉載 慈誠羅珠堪布的視頻開示文字～！慧燈禪修初階 - 佛法融入生活

概說：見解要開放、行為要保守 為什麼要將佛法融入生活當中呢?第一:不會造業；第二:生活得更有意義。前面講過，如何將病苦轉為道用、如何面對幸福和痛苦，這些都是佛法融入生活的方法。今天講行為融入生活，舉凡行住坐臥等很多的行為都可轉為道用。從見解的角度而言，尤其是蓮花生大士說，見解要開放。開放的意思是，證悟空性後，感覺任何善惡等一切都像如幻如夢，對這些證悟的人來說，一切都像是虛幻世界，這個當中沒有什麼真實的東西，對這種人來說，善、惡、殺盜淫妄、聞思修行都是如幻如夢的，對他們而言，沒有什麼能做或不能做的，已經超越了這個界線，所以見解是很開放的。但是，蓮花生大士說行為一定要很保守，如果我們的行為和見解保持一致，就會出問題。對一個真正的成就者來說，他本身不會出什麼問題，但是其他的眾生不能理解這種沒有任何約束的行為，所以行為必須要保守。但是見解也這麼保守的話，那就太執著了。如果見解沒有超越這些約束，則心裡面充滿了執著，這個可以做、那個不可以做等等，許多的分別、約束都是執著，所以見解要開放。因為，證悟了空性、光明的時候，在那個境界中本來就沒有什麼約束，不存在善惡、好壞、高低、左右等等的分別，全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教或其他宗教制定的規矩、戒律、法則都消失不存在。但證悟了這樣境界的人，他的行為不應該是這樣，不是爲他自己，而是為保護眾生的根基，還是要按大乘菩薩戒、小乘出家人或居士的戒律去做事情。這是蓮花生大士在寧瑪巴的無上大圓滿中的要求，也是所有藏傳佛教對密宗行人的要求。 —————————————————————— 何謂佛法融入生活 - 正確理解：佛法融入生活 佛法要融入生活當中，首先我們心裡要有佛法，有了佛法正知正見、出離心、菩提心以後，這樣才能把佛法融入生活中。很多人認為，所謂將佛法融入生活，就是像做義工，捐錢、捐血以及宣導人天佛教所宣導的種種行為。我們不能斷然否定，這也是佛法融入生活，但若心裡沒有慈悲利他心、出離心，這樣的愛心與慈悲心很多宗教也有，這只能算是做好事。如果沒有出離心、菩提心，就沒有什麼佛法可以融入到生活當中去。 —————————————————————— 何謂佛法融入生活 - 什麼是真正的佛法 讓我們流轉輪迴無法解脫的三個禍害：一、貪欲心 ，貪財、貪名聲、貪所有世間的東西；二、自私心；三、執著。對治這三個問題的法門，才是真正的佛法。出離心是貪欲心的最好對治；自私的對治，就是要有菩提心；執著的對治，就是證悟空性，因為執著中包含了所有的貪欲和自私，沒有空性見是無法讓我們放下執著的。禪宗裡經常講要放下、放下，假如我們只是暫時對生活起了厭煩悲觀的心，到山裡面去修行，這樣是否就是放下呢?這叫逃避不是放下。真正的放下，是從根本上知道這一切都如夢如幻，故而沒有任何執著與掛礙。我們必須知道，對任何一個世間的有漏法，不論是人、錢財、名聲或地位，只要有執著就一定會帶給我們巨大的痛苦。所以，要斷除世間所有的痛苦，首先就要斷除執著。在印度有些外道不懂這個道裡，也沒有尋找根源，誤以為把自己的身體毀掉就可以斷除輪迴，所以赤身裸體、自虐等，這都是不瞭解輪迴與痛苦根源的錯誤觀點所導致。凡夫則一致認為，痛苦來自於外界的人或者是物質。其實不然。從表面上看來，痛苦是由外在的物質生活等因素造成的，但真正的根源就是我們自己內心當中的執著。斷除執著很難，尤其是用顯宗的保守方法去斷除，就更難了。所以，我們需要密宗所講的證悟空性的快捷方法。出離心、菩提心、空性見，這三個就是佛法。我們要把佛法融入生活中，就是要把這三個融入生活中。如果沒有這三個，我們就沒有什麼可融入生活中的。所以，我們要將佛法融入生活當中，首先要具備這三個。—————————————————————— 何謂行為轉為道用 所謂的行為是什麼？就是日常生活當中包括吃、住、行、臥在內的一切活動，無論思想活動還是身體的運動，這些都叫做行為。現在就講如何將行為轉為道用。這理所謂的行為，不一定是痛苦，也不一定是幸福，就是一個行為。如果我們懂得把行為轉為道用的方法，平時落實到生活上，在上班、工作的同時，也能積累很大的資糧。很多人在聞思，學習了《入行論》、《大圓滿的前行．普賢上師言教》、《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典。但是落實到行為方面，還是有不足的地方，所以要修行。通過聞思，可以建立新的人生觀、價值觀，很多問題也想明白了，雖然沒有修，但是跟其他完全不學佛的人比起來，觀點上就是不一樣。但聞思的功效也僅止於此，真正的落實，還是要靠修行。 —————————————————————— 　　具體方法 - (十三) 吃肉 : 1. 前提　　以前我們吃飯不但與菩薩道沒有關係，而且還可能和地獄有關，但是現在我們可以把這個轉為道用。　　釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出：肉食我過去沒有開許，現在也不開許，未來也不開許。並且宣講了很多肉食的過患：吃肉會影響慈悲心的誕生與成長等等，所以吃素是最好的選擇。但我們也不能因為吃肉不好，就將吃素和學佛劃上等號，說不吃素就不能學佛，這樣很多人就不能學佛了，就會中斷這種人的善根，佛也沒有這樣要求。　　很多不了解的人以為，密宗可以開許吃肉，因為很多密宗修行人都在吃肉。實際上，密宗經典和大乘顯宗經典，根本沒有開許可以把肉當成食品來吃。大圓滿是如此，時輪金剛更是如此。時輪金剛甚至把肉食的過患，講得比一般大乘顯宗經典所講的還要嚴重。　　在沒有辦法不吃肉的情況下，密宗是有一些方法──通過咒語的力量，把吃肉的罪業減輕，同時還可以利益一些眾生。但是在允許吃素的條件下仍應堅持，不能說因為念咒可以減少罪業、利益眾生，就說密宗裡面可以吃肉，不能這麼說。　　對剛剛學佛的人，要求不能太高，最低的限度，就是自己不去點殺。很多佛教徒在吃素的過程中，也許會遭遇家人、朋友的不諒解，甚至會造很多的口業，從而造成家庭的不和諧。在這種情況下，若能克服困難堅持吃素當然很好，實在萬不得已，我們可以依照禪宗裡面講的吃肉邊菜。六祖慧能大師說：人吃菜邊肉，我吃肉邊菜。只有在實在沒有辦法的情況下，不得已才吃肉。　　——————————————————————　　具體方法 - (十三) 吃肉 : 2. 方法　　吃肉時就是要念咒。　　首先要知道肉食是釋迦牟尼佛在大乘佛教裡面永遠都不開許的，自己吃肉是有罪過的，因為我吃肉就導致了殺生。並非說因為我一個人吃肉，就導致了這個眾生的死亡。無論是魚或其他眾生，它本來就已經被殺了，也許跟我們沒有關係；但也不是全然無關，因為有吃肉的人，才會有屠宰的行為，而我們是吃肉群體的一員，所以不能說動物的死亡和自己沒有任何關係。其次，要對面前的眾生發起真正不造作的慈悲心；然後念誦不動佛心咒、準提咒以及繫解脫裡面的一些咒語。念完以後，給肉食吹口氣，這樣罪業會比較減輕。　　第一個就是認罪，其次發菩提心，最後念咒吹氣。這樣一方面減輕自己吃肉的罪業；另一方面也對自己所食用的眾生有利益。　　——————————————————————　　具體方法 - (十三) 吃肉 : 3. 釋疑1　　什麼叫做實在是沒有辦法不得不吃肉呢？　　比如說，過去青海湖的湖中心有一座海心山，許多修行人在冬季結冰時，前往山上閉關，由於有部分湖水並未結冰，修行人無法出來，送糧食者也沒有辦法過去。當海浪沖擊岩石，而撞死了某些魚類，修行人下去撿食，因為此時山上沒有任何其他東西可以食用，只能依靠這些魚肉維持生命，這種情況叫做實在是沒有辦法不吃肉。　　我們平時很難遇到這種問題。家人如果不能理解，不和他們計較，就配合吃肉邊菜；家人如果要殺雞、魚等等，能勸就勸，實在不行，自己要堅決不殺，這是最低的限度，是根本不能讓步的原則性問題。所以我們還是要顧全大局、吃肉邊菜。　　在任何一個問題上，都不能走極端，這是佛對我們的要求。如此既不需要違背我們的原則，也不會造成家庭的矛盾，這是對肉食的要求。　　若想將肉食完全轉為菩薩道，那是很難的。除非是密宗修行境界非常高的人，他們能將五肉、五甘露全都視為如夢如幻，只有他們才能夠真正講肉食徹底轉化為道用。我們沒有能力將肉食轉為道用，所以最好的選擇就是吃素。　　——————————————————————　　具體方法 - (十三) 吃肉：3. 釋疑2　　密宗有接受五肉、五甘露的誓言，也就是說，不捨棄肉、不捨棄酒，是密宗的誓言。這與平時顯宗大乘佛教不能喝酒、不能吃肉的說法如何圓融呢？　　五肉、五甘露，是從普通人公認最骯髒物中選出來的骯髒物代表。在釋迦牟尼佛住世的時候，印度沒有人會吃這五種肉，大家一致認為這五種肉是很骯髒的，任何人都不會吃。五甘露也是如此。　　密宗的修行人為什麼要接受最骯髒的東西呢？　　密宗修行人分為初階的修行人，及後期的修行人。　　初期修行的人，密宗也不允許他們去接受五肉、五甘露，因為他們是普通人，沒有接受的能力。什麼叫做沒有接受的能力？吃肉是需要能力的。密宗裡面說，接受五肉跟我們平時吃肉，完全是兩回事。密法裡面也講，肉不能當作食品來用。密法也是禁止肉食。所以初期修行的人，不允許接受五肉、五甘露。　　那麼，初期修行人如何護持誓言呢？我們從勝義諦的角度去看，五肉、五甘露，萬事萬物都是佛的壇城。在佛的壇城當中，沒有不清淨、骯髒的東西。只要能夠堅持這個觀點就可以了。然而初期修行人即使接受五肉、五甘露，也起不了什麼作用，與普通人吃肉是完全一樣的，所以密宗反對初步階段的修行人去接受。　　密宗十四條根本戒的第十三條根本戒，就是不捨棄五肉、五甘露等這些誓言物。初期學密的人不需要接受，只要從勝義諦的角度去看，它是清淨的；而從世俗諦的角度，則是不清淨的，是所有骯髒物的代表。不清淨只是自心的顯現，因為自己還有業障，所以看到的都是不清淨的。如果佛來看五肉、五甘露，就是清淨的。因為佛斷除了所有的業障，所以能看到物質的本來面目。　　從勝義諦的角度，萬物是佛的壇城，只要不反對這個觀點，密宗絕大多數的戒律，不可能徹底地失壞。只要有了清淨觀，戒律就不會破損。就像只要有＂我要為度化一切眾生而成佛＂的願菩提心的存在，菩薩戒也不會從根本上失壞一樣。同樣的道理，只要有清淨觀，五肉、五甘露不允許真實的接受，只要在吃飯、吃菜的時候，將飯菜觀想成五肉、五甘露，或者從勝義諦的角度，沒有什麼清淨和不清淨的分別，也就可以了，這就是密法的要求。　　密法後期的修行人，境界已經非常高了，他不需要去接受五肉、五甘露。在他們的眼裡，五肉、五甘露和其他的任何東西一樣的清淨，不能成為不清淨的代表物，所以他們不需要去接受五肉、五甘露。　　——————————————————————　　具體方法 - (十三) 吃肉：3. 釋疑3—什麼樣的行者需要接受五肉、五甘露　　需要接受的就是中間階段的修行人，雖然他們已達到ㄧ定的證悟境界，但是還沒有達到顛峰、智慧還可以成長。對此階段的密宗修行人，在證悟的境界中去接受五肉、五甘露，不但是沒有影響，反而能促進他們的修行。他會深深地體會到——原來我們凡夫所謂的清淨和不清淨，都是平等的，無有分別。因為他們有這個境界，有這樣的能力，所以能體會平等。而初期修行人不具備這個能力，所以感覺不到這個平等，接觸五肉、五甘露的結果，更是感覺骯髒。　　這就好比，夢境中來到一個很深的山谷懸崖，知道自己在作夢的修行人，雖然仍有一點恐懼，這時為了徹底斷除這個剩下的一點恐懼感，就故意從懸崖上跳下去。因為知道是在作夢，所以不但不會使自己受傷還能藉此來促進自己修行。在跳下懸崖時，他也能深深地體會到，夢就是這樣，沒有必要對此生起恐懼感，這樣就能徹底斷除剩下的一點點恐懼感。當然，如果不知道是在作夢的人，即使在夢裡，也有可能摔傷或摔死。　　——————————————————————　　具體方法 - (十三) 吃肉：3. 釋疑4—三乘行者對五肉、五甘露的不同見解　　《黑蛇總義》中提到：　　小乘佛教的觀點是比較狹隘的。對五肉五甘露也好，對貪嗔痴煩惱的態度也好，認為這些永遠都是壞的東西，在任何情況下不能去碰它們，否則會墮地獄。他們的見解非常保守，所以他們的行為也不可能開放。他們永遠想不到，即使是煩惱也可以轉化為道用，更想不到煩惱與不淨物本來就是清淨的。　　大乘顯宗的見解，相對就更深一層次了，認為貪嗔癡等的行為雖然不好，但是以菩提心、空性見的力量，可以把它們轉化為菩薩道。但是他們只知道這個是轉化，卻不知道這些煩惱與不淨物其實本來就是清淨的。　　到了密宗尤其是無上密宗的時候，不但知道可以轉化為道用，而且了知它們的本體就是清淨的，正因為本體是清淨的所以才可以轉化為道用。雖然它的本體是清淨的，但我們暫時還沒有發現它是清淨的，在這個時候可以轉化，實際上這不是轉化、它本來就是清淨的，這時離本性就進一步了。　　對密宗中間階段的修行人，這些對他們的修行有非常大的幫助。在現實生活中雖已證悟了空性和清淨觀，他不會有太大的淨、不淨的分別，但他畢竟還是中間階段的修行人，還是會有一些淨、不淨的觀念。為了徹底打破這個觀念，快速促進自己的修行，在保證不傷害任何眾生身心的情況下，故意去接受五肉、五甘露。這是密法的一個特殊訓練方式，就像現在說的『魔鬼式』的訓練一樣。　　——————————————————————　　具體方法 - (十三) 吃肉：3. 釋疑5—初階修行者不能接受五肉、五甘露　　初階行者就是要遵行大乘顯宗佛教，不能吃肉、不能喝酒。密法裡講的接受密宗的誓言物，這是另外一回事。這些修行人，沒有把五肉當成食品來吃，而是當成誓言物。所謂『誓言物』，也就是為了更深層次地體會到一切清淨和不清淨實際上是平等的境界，而暫時藉助的物質。這不是一個食品。對這種修行人來說，是沒有限制的，他可以吃肉、喝酒，但不是為了貪圖酒肉的味感，而是為了提升自己的修行境界。這種人已證悟一切是清淨的，一切是如幻如夢的，所以他超越了很多約束。　　已證悟一切是清淨的，一切是如幻如夢的修行人，是不是就可以隨意地殺、盜、淫、妄呢？　　當然不是。對眾生有利的行為，任何人都可以行持；對眾生有害的行為，即使密宗瑜伽士也不允許的。　　對初期階段的修行人來說，在密法裡戒律還是很嚴格的。密乘戒的基礎是菩薩戒，菩薩戒的基礎則是別解脫戒。其實，學密者的戒條，應該比小乘、大乘顯宗的更多。比如，小乘的居士，只需守居士戒；而受了菩薩戒的大乘居士，就需要守持居士戒與菩薩戒；假如是灌了頂的居士，在這些基礎上，還要多守持十四條密乘誓言。所以，任何修行人，都應該如理如法地取捨。　　——————————————————————　　具體方法 - (十三) 吃肉：3. 釋疑6—密宗之所以保密，就是為了避免他人生起邪見　　很多人不懂密法的真正涵義，根據表面的雙身像、五肉五甘露等等，然後就是各種各樣的毀謗，導致很多人對密法產生邪見，造很大的罪業。密宗正是考慮到這一點，所以才會保密。　　不僅是密法，包括第二轉法輪的《般若波羅蜜多經》裡面也說過：對剛剛進入大乘佛門的菩薩，不能講空性。他們雖然發了菩提心，受了菩薩戒，但因為他還沒有經過聞思，智慧與法器還不夠成熟，提前給他們講空性，對方有可能接受不了——認為萬事萬法絕對存在的，不可能是空性——從而對空性產生邪見，這樣就會造業。　　但保密也不是永久性的，只是有一個過程。當觀察到對方已經根機成熟，可以接受密宗的這些行為以後，才會給對方宣講與之相應的法門。　　這都是佛陀慈悲與智慧的表現。佛陀不會因為自己證悟了清淨與空性，就四處炫耀、八方宣傳，讓別人認為自己很偉大、很了不起。而會根據眾生的承受能力，逐步地引導眾生。　　現在真正了解密法的人很少，只是因為看到密宗的雙身像，以及忿怒金剛的面孔，聽到有接受五肉、五甘露的誓言等等，就不經聞思與研究，不負責任地大肆誹謗，不僅四處張揚，還在網上發各種各樣的帖子，從而導致其他人對密法產生邪見，這會讓很多眾生墮入地獄，同時自己也有很大的罪業。 　——————————————————————　　居士下等的行為 : 吃素的問題 (一)　　在居士最下等的行為中，有兩個問題得要說一說。　　第一個是吃素的問題，部份居士也許還沒有吃素，這一定要改變。有些學藏傳佛教的居士來到某些寺院，看到出家人或者上師在吃肉，就認為密宗是允許吃肉，以前吃素的也就不吃素了，這是錯誤的觀點。　　藏地的有些僧眾吃肉並不是密宗開許吃肉，而是因為藏地很多地方氣候條件惡劣，不出產水果、蔬菜，再加上交通不方便，所以很多修行人只好選擇吃三淨肉，但絕不吃其他的肉。現在交通日益改善，有條件的地方已帶頭吃素了，但是太偏僻的地方，蔬果無法生長，尤其是有些牧區，基本上肉就是他們的主食，要他們吃素可能還要一段時間。但這些都是環境因素所致，並非密宗的意思。　　——————————————————————　　居士下等的行為 : 吃素的問題 (二)　　學藏傳佛教的居士如果是處於漢地，在這麼好的條件下一定要吃素。因為不學佛的人都吃素，佛教徒怎能不吃素呢？如果還沒有吃素，一定要從明天開始吃素，除非實在是沒有辦法，我想應該不會有這樣的困難。如果真有的話是另一回事。　　我到藏地的鄉下讓他們吃素，怎樣吃素呢？他們不可能吃長素，但是可以把握關鍵的時間吃素。例如每個月的十五、三十，或者一年中的佛誕日、成道日等佛教的四大節日，又或者這四大節日所在的那四個月，或這四個月當中的半個月不吃肉。試想，那些條件、環境都非常差的地方尚且如此，你們更沒有理由不吃素。　　漢地的大乘佛法在吃素方面，從梁武帝的時候就有非常好的傳統，一直保持至今。藏傳佛教因為環境的因素做得沒那麼好，南傳佛教則因為要托缽化緣無法選擇施主的關係，所以也沒有做得很好。學佛要學好的一面，不要學不足的一面。不能因為人所處的環境惡劣無法吃素，而歸咎於佛教。相對的要將漢地大乘佛教吃素的傳統繼續維持下去。　　——————————————————————　　具體方法 - (一) 蘇醒　　早上剛從睡夢中蘇醒過來，第一眼看到這個世界時，該怎麼樣發願？　　平時，我們從睡眠中醒過來時，多半是迷迷糊糊的，既沒有觀點，也沒有發願，但修行人不應如此。我們要意識到：從夢中蘇醒過來，類似從虛幻境界中醒覺；從深度睡眠中突然蘇醒，則如同從不知不覺的無明狀態中蘇醒，來到眼睛所見的新世界中，這與證悟空性，抵達佛的清淨剎土，在某種程度上比較相似。　　所以，我們要發願：祝願一切眾生能從無明黑暗中蘇醒過來，能夠成佛。每天早上剛醒來時要這樣發願，僅僅依靠發這樣的願，就能積累很大的資糧。　　這些機會每天都有，以往我們不知道這些方法，所以把機會浪費掉了。如果每天從睡夢中醒來都這樣做，一、二個星期後就習慣成自然了。　　同時，還要發誓：我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值。意思就是，當天一定要根據自己的時間、能力，儘量去行善、聞思修等有意義的事。　　——————————————————————　　具體方法 - (二) 起床、(三) 穿衣、(四) 繫腰帶　　起床，與佛陀從法身的狀態中幻化出報身與化身去度化眾生，在某種程度上比較相似。所以，我們要發願：祝願一切眾生能夠得到法身，從法身當中顯現出報身和化身去度化一切眾生。　　起床穿衣服時要發願：願一切眾生具有慚愧心。因為如果沒有慚愧心的話，就會去造許多殺盜淫妄的罪業，都沒有慚愧的心。有了慚愧心後，每個眾生都會自覺的尊重因果、護持戒律，這樣就不會造業。　　繫腰帶時要發願：願一切眾生的善根都能成為雙運的善根。所謂雙運，就是智悲雙運、勝義諦和世俗諦雙運。願一切眾生都能在世俗諦中行善，勝義諦中證悟空性，能夠行如幻如夢的善，修持智慧和方便雙運的資糧。　　這以上是從起床至著裝時該發的三種願。　　——————————————————————　　具體方法 - (五) 坐、(六) 進門　　當我們在沙發上、椅子上或地上坐下時的行為，與當年釋迦牟尼佛成佛時，在印度金剛座一座間就證悟佛果有點相似。所以，每次坐下時應當發願：願一切眾生都能獲得金剛座。所謂獲得金剛座，就是經過菩薩的十地末尾，最後在一座間證悟佛果。　　無論回家進家門或上班進辦公室的門，進門時都要發願：願一切眾生能夠進入解脫之門，進入解脫之城。解脫之城，也就是像西方極樂世界一樣佛的剎土。　　平時，我們坐就是坐、進門就是進門，我們也不去發願，所以坐、進門的行為就不屬於道。此後，我們依靠進門的行為而如此發願，則將進門這個原本和菩薩道沒有關係的行為轉為菩薩道，這就叫行為轉為道用。　　——————————————————————　　具體方法 - (七) 入眠　　進入睡眠的狀態，與十地末尾，斷除所有的意識包括阿賴耶識，間斷所有的念頭，進入無念的智慧狀態而成佛；也就是從十地的最後一個瞬間進入第十一地——佛地，兩個是比較相似的。　　這在『輪迴的物種起緣說』裡講過，密宗認為，每天從睡眠中蘇醒，經歷白天的工作、生活，晚上再進入睡眠，這是一個二十四小時的輪迴。這和我們大輪迴的過程完全是一樣的，差別只是時間的長短而已。所以，在睡眠之前我們應當發願：願一切眾生都能夠得到法身的果位。如此一來，就可以把入眠的行為轉化為菩薩道。　　——————————————————————　　具體方法 - (八) 作夢　　作夢時也有一種發願，但目前我們還做不到。作夢有一種夢瑜伽，藏密各教派都有這種夢瑜伽。夢瑜伽的初期階段是，首先，我們在作夢時很清楚地知道自己在作夢。至少是有這個基礎的人才能發這個願。　　作夢跟什麼樣的狀態比較相同呢？我們現實的生活也是如幻如夢的，和夢境完全一樣。所以，作夢時很清楚地知道自己在作夢，這時發願：願一切眾生能夠證悟一切法都是如幻如夢。　　但是，這個不容易。宗喀巴大師也講過，在夢瑜伽中知道自己在作夢不難，意義也不很大，關鍵的是——作夢的時候要知道，現實生活當中的一切現象，也就像現在我看到的這個夢境一樣的不真實。要證悟這個，才是夢瑜伽裡面比較重要的意義。　　在寧瑪的六中陰修法、噶舉的那諾六法，以及格魯的密集金剛等修法中都有夢瑜伽的修法。但這些修法對還沒有修加行，至少數量上還未完成一遍的人來說，是沒有用的，因為基礎還沒打好。　　現在所講的法，現實生活中真正能夠用得上，任何一個人只要認真一點，在短時間就會養成習慣，自然而然在每次進房門、坐椅子、穿衣服的時候，都能為眾生發願。　　——————————————————————　　具體方法 - (九) 做飯 之一 : 觀想、念咒　　在煤氣爐一打開，火燃起來的時候，首先在火的中間，觀想一個吽字，吽字再變成金剛空行母，也就五部佛當中屬於金剛部的空行母。身體黑色，一面二臂，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，右腿盤腿，左腿像蓮花生大士的姿勢坐在蓮花座上，身上的裝飾，是像金剛薩埵一樣的報身佛裝飾，與密宗其他空行母不同的是，金剛空行母的嘴巴是張開的，並要將她的舌頭觀想為十方三世一切佛舌的總體。　　在做飯之前，先要在煤氣爐旁準備一點沙子，然後觀想自己從無始以來身口意所積累的所有罪業，都集中於自己心臟當中的藏文黑色字，然後在肚臍下再觀想火的種子字，足心觀想風的種子字；此字產生風，從而點燃肚臍下的火種子字，燃燒的火焰經過身體往上竄，將心口觀想的字往上推動，並從鼻孔排出，這時觀想該字變成蠍子進入沙中，與沙子融為一體，然後盡力念誦嗡阿吽，同時觀想沙子和罪業通過嗡阿吽的力量轉化為甘露。之後念幾遍咒語："嗡班雜爾札嘎卡卡卡河卡河，沙爾哇巴幫達哈那剛目格日業梭哈"，並用拇指和食指抓一點沙子扔到火裡，其間觀想自己無始以來的罪業通過咒語的力量轉化為甘露，融入到金剛空行母的口中，從而消除業障。　　之後念三遍百字明，念的時候，要具備四對治力，其後再念："嗡班雜爾墨"，同時觀想金剛空行母回到法界當中，就像佛從法界當中顯現色身度化眾生，事業結束之後，又融入法界一樣。打一個比喻，就像請一個人出來吃飯，之後送客回家一樣，最後是迴向。　　每次做飯時都要這樣做，這裡面有觀想、持咒、四對治力，對於將做飯、炒菜的行為轉化為菩薩道，效果是非常好的。　　——————————————————————　　具體方法 - (九) 做飯 之二 : 認識火的本質　　做飯時，瓦斯爐一點著火，首先要知道火是甚麼?　　在《密宗概要》中講過了。現在我們看到的五大種：火、風、地、水，實際上它的本質就是佛的壇城，可是我們所看到的卻是不清淨的現象，這不清淨的現象來自於我們的無明。如果我們的無明不存在或斷除時，火的本質是甚麼呢?它真正的本質就是佛的壇城，火的本體就是白衣佛母。對我們這樣業障一點都沒有清淨的人來說，它不是白衣佛母而是火，但是對業障清淨的佛來說就是白衣佛母。　　首先要知道，不論看到甚麼樣的火，它的本質就是白衣佛母，這是密宗的觀點。　　——————————————————————　　具體方法 - (十) 走路　　一般走路有三種情況:善、惡、無記，如何去區分善還是惡?這要看走路人的動機，譬如是去放生或做善事，這樣無論是開車、走路整個過程都是善的；如果想去偷盜、殺生，這就是不善；還有一種只是走路(上班)沒有什麼目的，就是不善不惡的無記。　　如何將無記的走路轉化為菩薩道呢？　　首先觀想一塵中有恆河沙數的佛剎，走路的時候，觀想自己在轉繞成千上萬恆河沙數的佛剎，這樣就能將走路的行為轉化為道用了。　　——————————————————————　　具體方法 - (十一) 穿新衣　　穿新衣服的時候，如何將它轉為道用呢?　　首先念"嗡梭巴哇"，這個咒平時修本尊時也要念，它的意思是一切法都是空性，念誦的同時將新衣服觀想為空性，然後從空性當中產生一個供品的種子字，然後再觀想種子字變成天人的衣服，先供養自己的根本上師，然後再供養本尊，之後才是自己穿著，這樣穿衣服也可以積累資糧了。　　顯密都認為，即使真的將衣服供養上師、本尊，他們也不會穿。但一切法都要觀待因緣，都從緣而生。而緣起的關鍵，就是自己的心，也就是說，一切善惡都源自於造業者的動機。僅僅心裡觀想供養根本上師與諸佛菩薩，還是可以得到真正供養的福報，可以積累資糧。　　——————————————————————　　具體方法 - (十二) 洗澡、過河 之ㄧ : 觀想種子字的原理　　每天都要洗澡，如果轉化為菩薩道，就更有意義了。至於要如何轉為道用，這是顯密雙運的方法。　　首先要了解水是什麼？從凡夫不清淨的角度來說，水就是液態的物質；但以八地菩薩來看，水的本體是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。　　首先在蓮花座墊的日月輪上，觀想一個種子字，再把種子字觀想為本尊手裡的法器，然後從法器上面發光，最後再變成本尊，每次基本上都是這樣的過程。為什麼不直接觀想本尊呢？　　《生起次第修法》中解釋過，密宗之所以不直接觀想本尊，這是為了快速消除我們從投胎、出生、成長直至死亡階段的不清淨現象。種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習氣，然後每個環節都用不同的方法來快速抹掉、刪除。　　從表面上來看，很多人也不理解。如果沒有人解釋，大家會認為密宗充滿了濃厚的神秘色彩。事實上即使是表面上看起來非常兇惡的憤怒金剛，其內涵也是充滿了慈悲和智慧。　　——————————————————————　　具體方法 - (十二) 洗澡、過河 之二 : 觀想、持咒　　沐浴的時候，首先觀想瑪瑪格佛母的種子字，之後再將此字觀為水的佛母─金剛佛母。然後念誦咒語"嗡班雜爾札革新當革熱梭哈＂。同時祈禱金剛佛母，加持自己能清淨無始以來所造的罪業，最後觀想金剛佛母化光變成為甘露，融入洗澡水中，之後再洗澡。　　過河的時候，我們把整條河觀想以後再過河。　　密宗很多的修法是十分快捷的。但如果沒有灌頂，也不能聽、不能修，甚至連密宗的法本都不能看。因為此處介紹的內容不是很深，所以還不算違背密宗的要求。　　以後聆聽珍貴的密法，必須要有無上密宗的灌頂，即具備四種灌頂都可稱之為無上密宗的灌頂。平時比較簡單的，比如阿彌陀佛的灌頂或觀世音菩薩的灌頂，都屬於外密的灌頂，所以不能取代無上密宗的灌頂。這種灌頂得到了以後，只能聽外密的法，但不能聽無上密宗的法。　　如果想修密宗的話，首先自己要趕快去灌頂，然後要修外加行和內加行，之後就可以修密宗修法。　　——————————————————————　　——————————————————————　　具體方法 - (十四) 吃飯的行為轉為道用：上等方法　　將吃飯轉為道用，可分上、中、下等三種方法。　　上等的方法，是把所有的食品當作薈供品，至於自己的身體本來就是清淨佛的壇城。安住在這個境界中，以這樣的見解，同時唸誦一個簡單的薈供儀軌後去吃飯，這樣每ㄧ頓飯都變成了薈供。　　相反的如果沒有這種清淨觀，即使買很多食品，也唸一個儀軌，就自以為這是薈供，實際上不是。這時還不如用供佛，唸佛號來暫時代替薈供，等到對密法有所了解的時候再做薈供。　　薈供是積累資糧， 清淨密乘戒非常好的方法。如果要把吃飯轉化為道用，另外要具足一個條件，那就是不單有空性見，還要有清淨見。清淨見的最低限度，是以聞思從理論上完全能夠接受、通達一切法都是佛的壇城，雖然沒有證悟的體會，只是從理論上通達，這也算作清淨觀。　　每次吃飯時要提醒自己，一切都是清淨的，然後念一下簡單的薈供儀軌後去吃飯，就可以變成薈供了。這是最好的方法。　　——————————————————————　　具體方法 - (十四) 吃飯的行為轉為道用：中等方法　　中等的方法，在顯宗漢傳佛教的傳統是我們每次吃飯的時候，可以用麵粉做一些上供下施的供品，或在人尚未享用前，把飯菜單獨放在一個小盆裡，然後唸「嗡阿吽」，通過念誦此咒，可以將食品轉化為甘露。　　要如何上供呢？首先唸「格熱班匝爾涅吾底阿吽」觀想供養上師；然後供養三寶，唸誦「熱那班匝爾涅吾底阿吽」；再供養本尊觀世音菩薩，唸誦「羅格修熱班雜爾涅吾底阿吽」這個咒；最後供養上師、本尊、空行三根本，唸誦「嗡阿吽班雜爾格熱得瓦札哥呢班雜爾涅吾底阿吽」，邊唸邊供養，這些都是上供。　　之後是下施。首先供養護法，這是出家人律經當中出現的一種特定的護法，唸誦「嗡哈熱德班智達啊康梭哈」；第二是佈施給護法的眷屬，唸誦「嗡哈熱德班哲呢康梭哈」；第三是佈施給其他的護法，唸誦「嗡阿札班哲阿色貝梭哈」。　　全部唸完後自己就可以吃飯了。這樣每次吃飯時，既有上供，也有下施，對圓滿我們的資糧是很有用的。　　這是中等的吃飯轉為道用方法。　　——————————————————————　　具體方法 - (十四) 吃飯的行為轉為道用：下等方法　　如果沒有清淨觀，無法做薈供，也不會上供下施，只能用最下等的方法，它是最簡單的。我們人體內有成千上萬的寄生蟲，牠們是真正的欲界眾生，需要依靠人體來生存。如果人不吃飯死掉了，寄生蟲也會死掉。　　最簡單的轉為道用的方法，是在吃飯前對體內的寄生蟲發慈悲心，並祈願「我暫時用食品來維持牠們的生命，希望在下一世或者是未來我能夠為牠們傳法，為牠們指引一條解脫的道路」。這是下等的飲食轉為道用的方法。　　當我們吃肉的時候還有一個咒可以唸，這是密宗續部裡講的「嗡阿波熱吽呸雜熱蒙」唸一百遍，然後對眾生的骨頭或者肉吹口氣再吃的話，就沒有吃肉的罪過。　　但是有一個問題，不要認為：唸了這個咒就可以不用吃素了，因為佛經裡說唸這個咒、吹口氣的話，這個眾生不會墮惡趣，同時我也可以吃肉，這對雙方都有利益，不是很好嗎？我們不可以這樣想，還是要以吃素不吃肉為主。只有在沒有辦法不能不吃肉的情況下，使用這個方法。　　——————————————————————　　具體方法 - (十五) 吐痰　　身體的所有的排泄物，也可以佈施給餓鬼道眾生。《白色不動佛續》當中講道：　　吐口水、吐痰的時候唸「嗡阿西阿哈日貝梭哈」。這個咒，會把口水和痰變成餓鬼道眾生的食物。對餓鬼道的眾生來說，要得到這樣的東西都很不容易。　　在《普賢上師言教》裡講了，有就像一個餓鬼給哲達日阿闍黎說的一樣，他說："我流浪到這裡雖然已十二年了，但只有一次一位清淨的比丘丟棄鼻涕時，我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外什麼也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，還被其他餓鬼打得遍體鱗傷。"　　餓鬼的罪業是非常嚴重的，當業障現前連人的排泄物都找不到。如果我們唸了這個咒，依靠咒的力量，佛菩薩的加持，排泄物會變成餓鬼眾生的美食。　　——————————————————————　　具體方法 - (十六~十九) 擤鼻涕、其他排泄物、排大小便、剩飯剩菜　　擤鼻涕的時候唸「嗡桑嘎納阿哈熱比梭哈」，鼻涕就又變成了美食，可以讓餓鬼道的眾生受用。　　至於其他身體上各種各樣的排泄物，諸如汗水，可採用共同的咒「嗡瑪拉阿哈熱比梭哈」。　　大便唸「嗡布達哈熱比梭哈」；小便則唸「嗡嫩雜阿哈熱比梭哈」。　　倒剩飯剩菜，以及喝剩的水等等的時候，念誦咒語：嗡俄嘖札阿哈日唄梭哈。然後觀想將這些丟棄物佈施給餓鬼道的眾生，這樣他們一定能得到食物。　　如果願意做，這就是真正的佛法融入生活。通過上述方法，可以讓生活的每一個階段、每一個環節，都成為菩薩道。不需要刻意做什麼，也不需要單獨花費時間，自然而然從早到晚的一切，都可以轉為道用。　　假如不重視這些方便，做任何事情的時候，既不觀想，也不念咒，則做同樣一件事，也沒有任何與修行有關、與菩薩道有關的成分，所以對現代的學佛人來說，這些方法都非常重要。　　修行對大乘佛教來說，做好事或做壞事都是以心為主，而不是身、口為主，有清淨觀、菩提心那一切都是菩薩道。　　——————————————————————　　具體方法 - (二十~二十一) 繞塔、踐踏佛影　　轉繞佛塔的時候念誦咒語：南無巴噶哇地，熱那給得雜呀，達塔噶大雅，啊爾哈地，三渺三菩提呀，達呀他，嗡惹呢惹呢摩訶惹呢，惹吶布雜亞梭哈，這樣即使僅僅轉繞一圈，功德也變成繞一千萬圈的功德。　　但我們不能因為在繞塔時念誦了這個咒語，就試圖以一當萬，代替自己曾經發願轉繞一千萬的數量。譬如說，如果自己曾發願轉繞一萬圈壇城，就要老老實實、一圈一圈地完成，而不能以念誦咒語僅繞一圈來代替。　　法王曾經也說過，雖然繞塔時念誦咒語轉一圈，其功德與不念咒語轉繞一千萬圈完全一樣，這一點任何人都不能否定。但真正轉繞一千萬圈，就會花費很長時間，故而在轉繞者心裡播下的善法種子的能力，是僅繞一圈所無法比擬的。所以二者不能互相代替，各有各的好處。　　繞塔的時候，有時不可避免地會踩踏到塔的影子，此時可以念誦咒語：班雜爾唄噶阿札瑪吽。不僅是佛塔，包括踩踏佛像、經幡影子時，都可以念這個咒，這樣就不會有罪業。　　——————————————————————　　具體方法 - (二十二) 磕頭　　很多人在修加行時，每天都磕幾百個頭，如果磕頭的時候，能念誦咒語：嗡南無滿則西爾耶，拿昧斯西爾耶，拿昧額達麻西爾耶梭哈。從功德的角度，磕一個頭的功德等於是磕一千萬個頭的功德。但十萬個頭，卻不能通過念一句咒語來代替。　　佛永遠都不會撒謊，有功德與否，佛知道。既然磕頭有功德，與念這個咒的功德可以變成一千萬倍，都是佛說的，我們為什麼僅僅相信前者，而不相信後者呢？　　咒語的功德不可思議。佛說了四種不可思議：眾生的業力不可思議、佛的事業不可思議、藥物和咒語的力量不可思議、瑜伽者的瑜伽境界不可思議。　　眾生的業力的確不可思議，我們經常在電視上看到各式各樣的新聞，其中有很多不可思議的因果報應；同時，佛的智慧、法力，與咒語的能力也應該是不可思議的。　　如果依照我們平時那樣的念咒，咒語雖然也有能力，但不會很明顯。只有按照密法的要求修行，通過觀想念誦本尊心咒，其咒語的能力的確不可思議。　　每次磕頭之前念誦三遍以上，然後磕頭。有些人平時磕頭的數量不多，但如果堅持每天早晚各磕三個頭，並念誦咒語，其功德也是不可思議的。絕大多數藏地的老百姓都是這樣做的。 　——————————————————————具體方法 - (二十三) 供花　 漢地有很多漂亮的鮮花，我們應該經常在佛堂供養鮮花。佛經裡說，實在沒有鮮花，也可以用塑膠花、絹花等假花代替，但最好能供鮮花。供鮮花的時候，念誦咒語：嗡南無巴噶哇地，畢唄給嘚日阿札呀，達塔噶達雅，阿爾哈地，三藐三菩提呀，達呀他，嗡畢唄畢唄，摩訶畢唄，畢唄斯畢唄，額爾巴唯，畢唄嗓巴唯，　唄阿瓦葛日阿呢梭哈。每次供花的時候念七遍，則供一朵花的功德就變成供一千萬朵花的功德了，其功德都是不可思議。我們萬萬不能忽略、小看供養一朵花的功德。佛在《白蓮花》當中講過，即使在路邊發現的一個野花，採摘下來後以虔誠心扔向空中供佛，其功德都是非常不可思議的。供漂亮的花然後念咒，讓每一朵花都變成無數，那是多大的福報。可見，只要利用念咒的方便，積累福報其實是輕而易舉的事情。 　——————————————————————具體方法 - (二十四) 行善 平時做任何善事—誦經、磕頭等等，都可以念誦咒語：嗡嗓巴日阿，嗓巴日阿，波瑪納薩日阿，瑪哈臧巴吽帕。這與我們平時念的加持咒，只有一、兩個音節不同，但結果是相同的。另一個咒語：嗡熱則瑪呢，抓瓦爾達雅梭哈即就。咒語的能力不可思議，要現前咒語的能力，發揮它的作用，有一個很重要的條件，就是必須相信它。如果沒有信心，即使咒語本身有作用，也無法達到效果。但是念誦百字明、佛菩薩名號，則哪怕不相信也有善根，所以我們不能輕視。平時我們有很多的機會可以積累資糧，比如說現在的城市綠化非常好，滿街都能看到五顏六色的鮮花，我們不需要去採摘，僅僅用心觀想和念咒來供養上師三寶，這個也就變成了積累資糧的一種方法。其實，無論看到任何好的現象或者漂亮的東西，都可以供佛。甚至走路的時候，也可以積累很大的資糧。雖然這是一些細節，將佛法運用在現實生活中，卻是很重要的。　　——————————————————————具體方法 - (二十五) 出離心融入生活之一 也許有人會問，出離心不是讓我們從世間出離、解脫，過飛遁離俗的生活嗎？怎麼出離心也能融入生活呢？出離心並不是悲觀、厭世，而是因為了知人生不存在值得追求的東西，只有解脫，才是唯一值得追求的目標，從此開始走上尋求解脫之路。有了出離心以後，並不是從此以後就可以不食人間煙火，就可以不上班、不工作了。比方說:有個人自己開車出去旅遊，途中可能需要七八天的時間，才能到達目的地。在七八天的過程中，他要在路上住酒店、下館子，但他的最終目的，不是住店、吃飯，而是到目的地去旅遊。同理，我們的最終目標，要鎖定在解脫上。但同時也要生存，要生存還是要工作。如果不去掙錢，就無法活下去，但這與沒有出離心是有差別的。沒有出離心的人，會把掙錢當作生命的最終意義，除了掙錢、享受、消費以外，沒有其他目的。就像不是為了去旅行，而是特意去住酒店、到飯店吃飯一樣。有出離心的人，一樣會掙錢、會工作，但他的工作只是為了解決暫時的生存問題，他的最終目的不在於此，而是解脫。無論做任何事情，都要這樣提醒自己，這就是出離心融入生活。這樣出離心與我們的生活就完全沒有衝突了。 ——————————————————————具體方法 - (二十五) 出離心融入生活之二 佛法並不排斥物質上的財富，要排除的是??不能僅僅只為了追求物質生活而活的想法，所以出離心與生活並不矛盾。再舉個例子，旅途中可以住好一點的酒店，也可以住很簡單的酒店，吃飯呢可以到很高檔的餐廳，也可以到路邊簡單的飯店吃。吃住得好不好都不是目標，目標是到達旅遊景點。同樣的，有條件的話生活也可以過得好一點。佛沒有要求四眾弟子一定要過貧困的日子，佛教徒一樣可以享受生活，這在《佛教徒的生活模式》中已經講過。只要我們把生活、工作當中的每一個環節，都當作是暫時的一種生存方便，這樣出離心跟金錢、名聲、地位都不會產生衝突，這就是出離心融入到生活的方法。 ——————————————————————具體方法 - (二十六) 菩提心融入生活 做任何一件事，不能把自己的利益擺在頭位，最好先考慮他人的利益。當然，這對我們來說很難，但一定要往這個方向去做。在同事之間、同學之間、戰友之間，不能為一些小事斤斤計較，要學會讓步，把自己的利益放在次要的地位。如果能經常串習把自己的事情放在次要，眾生的事情放在首要，很容易就可以讓自己生起菩提心，然後再把菩提心融入到生活當中去。希望大家能點點滴滴地去做。我們經常嚮往大手印、大圓滿這樣的高深大法，可是目前還沒有能力去證悟，所以要想把大法融入到生活當中，實際上是做不到。沒有證悟大圓滿，又怎麼能將大圓滿融入到生活當中呢？所以我們不要好高騖遠。但是之前所說的如生起出離心、菩提心等方法，卻可以真正運用到生活當中，希望大家都能學以致用。修行與生活的課，今天已經講完了。　　——————————————————————　　——————————————————————
推薦閱讀：