陰陽動態變化太極圖
陰陽動態變化太極圖——談人類社會發展的一般規律一、介紹「河圖洛書」和「伏羲八卦」史載六七千年前，有龍馬身負「河圖」躍出黃河，伏羲氏依龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的卦圖，後人稱為伏羲八卦圖。又傳太極圖是伏羲觀涇水清渭水濁兩河交匯旋流而仿繪。《尚書·顧命》孔安國傳謂：「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。」《尚書·序》載：「古者伏羲氏之王天下也,始畫八卦，造書契，以代結繩之治,由是文籍生焉。」《周易.繫辭傳》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」。是說大禹治水時，洛河水中浮出一隻大龜，龜背上有圖，人們稱之為「洛書」據說大禹據此而劃九洲，鑄九鼎。據傳說「河圖洛書」是.燧人氏發明，燧人氏.結繩計算，又能夠鑽木取火，將數學的一些規律繪製成「洛書」，用工具刻到可以保留長久的龜背殼上也應當無疑。燧人、伏羲、和嘗百草，開發農業的神農史稱為.三皇。《尚書大傳》云：「燧人為燧皇，伏羲為戲皇,神農.為農皇也。燧人以火紀，火，太陽也。陽尊，故托燧皇於天。」
河圖洛書「河圖洛書」已經有了奇數和偶數和九為大數，開始有了十進位的概念，只是零的出現還要較晚。「河圖洛書」五點居正中央之位，一到九，五為中。「河圖」奇偶相對，順時針排列；「洛書」 奇數在邊，偶數坐角，「洛書」中用圈點及其數目表示九個數，用九個數依此排列起來，就得到一個數字方陣，這就是著名的九宮圖，這是世界上最早的幻方。「洛書」方陣中每一行三個數相加之和皆為15，不論縱橫對角之和都等於15。「河圖」上有黑白點共55個，排列成一個方陣。古人認為此為天道運行模式。「洛書」龜背圖上共有黑點45個，按圖序排列。古人認為此乃地道運行模式。
伏羲氏演繹的陰陽八卦太極圖。「伏羲八卦」沒有繼續「河圖洛書」的數學發展方向，而是確定了旋轉的陰陽，並為陰陽定了八個旋轉方位，定四時，設八卦。周文王，發展了「伏羲八卦」，增加了卦辭爻，具有人文思想學說，後來成為儒家四書之一。二、我的《陰陽動態變化太極圖》的設計由來伏羲時代認識事物，分陰陽，沒有陰陽之間的中間態認識。到黃帝時代時，陰陽認識開始豐富起來。《黃帝四經》中說：「天執一，明三定二。」《道德經》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」《黃帝四經》的「明三定二。」顯然有了中間態，三是先有，而後定二，應當是對天地人的直接表現；而《道德經》的「一生二，二生三。」也明確肯定了陰陽之間的中間融合狀態，先二，後生三，反映了事物的發展過程認識。結合老子萬物生於「無」的觀點，宇宙的發展於「無」。老子《道德經》第四十章「天下萬物生於有，有生於無。」宇宙發展於.「無」的觀點，要優於霍金的宇宙爆炸說。我在《創世記（新說）第一章成天地》中用小說形式另有描繪。結合毛澤東的「一分為二」說，和事物的「左中右」說。事物是運動的，這在「伏羲太極圖」已經有所表現。陰陽有變化，從量變到質變，前人還沒有圖示。事物是運動的，在運動中發展變化，變化在哪裡？變化在中間融合部分的發展擴大中，陰陽兩極融合影響，從而實現舊矛盾解決，新矛盾又出現的事物發展的客觀規律。為發展中華陰陽學說，我繪製的陰陽動態變化太極圖如下：
陰陽動態變化太極圖的三種形態.左圖為陰陽動態太極圖的初態，藍為天，為陽；地為黃，為陰。在陰陽的頭端的中心繪有小太極，表示陰陽之中自有陰陽，矛盾之中也有矛盾。中圖為陰陽動態太極圖中態，表現出中間部分量變的過程，矛盾融合解決的過程。右圖為陰陽動態太極圖末態，是事物發展開始質變的前期。三、用《陰陽動態變化太極圖》解釋人類社會的形態變化原理。首先，太極圖表現的是兩股動態的水流。太極圖不是相互追逐的雌雄魚，如果理解為兩條遊戲的魚,就無法解釋事物的量變到質變的原理。太極圖是兩種不同顏色的水，表現了事物在運動中矛盾相互作用逐漸融合解決的過程，中間部分表示中間的量變。「伏羲太極圖」已經表示出陰陽的動態的形象，陰陽兩極圍繞大圓之心而旋轉的轉動。而中間部分，相互交匯，不斷擴大，而逐漸融合，「伏羲太極圖」無法表示。另外，陰陽相互交融，而不應當是一方壓倒對方，否則就是失衡，而至混亂。（如下圖：陰陽動態變化太極圖的失衡態）
陰陽動態變化太極圖的失衡態.人類社會是階級社會。階級社會的發展是中間力量不斷擴大而實現社會性質的量變到質變。在原始社會，兩個部落，各自生存，矛盾在自己內部。在原始社會，內部矛盾會有為爭取首領職務的競爭，競爭者的當選，多數是由中間者的支持程度決定的。這種民主選舉的原始社會形態，尤其是依靠集體力量的時期，社會形態是《陰陽動態變化太極圖的三種形態》末態。當部落之間不斷發生兼并戰爭時，勝利一方強迫失敗一方的人為奴隸，勝利一方成為奴隸主，而失敗一方成為奴隸，奴隸制國家開始出現。在奴隸制國家中，社會矛盾主要是奴隸主與奴隸的矛盾。社會形態是《陰陽動態變化太極圖的三種形態》的初態。奴隸制國家之間發生戰爭，戰爭迫使國家政權強大軍隊，鼓勵士兵士氣，擴充兵員，制定了奴隸從軍有戰功可以改變身份和分配土地的法律，奴隸制國家開始有了中間平民階級，兼并戰爭不斷，奴隸制國家的.中間平民階級的也不斷擴大，奴隸制國家的社會形態是《陰陽動態變化太極圖的三種形態》末態，奴隸制國家自我的.改良的進入封建社會。頑固不化，拒絕改良的國家滅亡。社會變革的內因是生產力發展，剩餘勞動的出現，掠奪也是一種聚集財富的手段，戰爭又迫使國家變革，追求戰爭勝利和國家強大是外來動力。中間平民階級的強大和富裕是國家強大的必須條件。人類社會進入封建社會以後，國家內部，開始時，是封建貴族和平民的矛盾。封建社會的社會形態又回到《陰陽動態變化太極圖的三種形態》的初態。封建社會國家內部，如果出現土地兼并，社會開始失態、有壓迫就有反抗，社會矛盾激化，改朝換代的內戰開始。此時的社會形態是《陰陽動態變化太極圖的失衡態》。有理智的封建社會國家繼續改良，實行變革，平民科舉選士是一個辦法，國家矛盾趨於平衡。封建社會出現了除貴族之外的士族，中間階級的士族和平民從事生產經營活動，封建社會內部開始出現資產階級，中間階級的經濟地位不斷擴大。同樣是社會矛盾變革要求的內因和國家強大抵抗外敵需要的外因，能夠改良的國家實行了君主立憲，君主立憲的國家是；頑固不化的國家出現資產階級革命，實行資產階級革命的國家成為共和制國家，改良的和內戰的都進入了資本主義社會。資本主義社會的社會矛盾是資產階級和工人階級的矛盾，社會正常發展是不斷擴大和發展中間階級，社會進入平衡態。如果資產階級鎮壓工人階級，社會出現失態，到亂態。暴力革命又出現，社會出現新的社會主義形態。滿足中間平民階級的要求是國家平穩發展的必須條件。社會主義形態的主要矛盾是官僚階級和平民的矛盾，在社會主義社會經濟矛盾是次要的，矛盾在於話語權，正常狀態是擴大選舉規模。社會主義形態的全民的選舉逐漸適應之後，人類社會才有可能進入共產主義社會。而共產主義社會的主要矛盾將可能是勤勞無私和懶惰偷竊的矛盾。當今時代的社會主義實驗都沒有堅持下來的原因是沒有滿足中間平民階級的選舉要求，沒有.選民階層。所有的社會主義實驗者都恐懼中間平民階級的選舉意向,也是社會主義的生產關係不具備生產力發展的水平，當今時代的.生產力發展的水平還不能適應理想社會主義的形式。當今時代的資本主義國家從君主立憲那裡學會了不斷改良，歐洲國家的中間階級發展壯大，當今時代的資本主義正處在平衡態之中，大資產階級和貧困的無產者都是少數。在資本主義消滅貧困無產者的任務，靠少數貧困無產者完成是不可能的，這一任務要靠工人階級因為隨時可能帶來的失業危險，迫使工人階級走上競選或者革命的道路。四、中國特色社會主義的前途。當今中國處在資產階級大富、農民貧困，中間階級所佔少數的《陰陽動態變化太極圖的三種形態》的中、初態，而政治制度是.《陰陽動態變化太極圖的三種形態》的初態。我們的任務：一、是發展經濟，擴大中間階級，保障失業者的福利。二、是實行政治體制改革，也就是擴大中間選民階層的規模。實際上中國特色社會主義的道路只有走憲政社會主義的道路。當前，我們提出的憲政社會主義的影響很小，缺乏廣泛的理解群體。如果國家認為，政黨競爭和民主直選時機不太成熟，至少也要考慮擴大政協大會，讓平民身份之中，關心國家命運的人們進入政協大會參加政協代表和人民代表的選舉。而阻止工農群眾、平民百姓的參與熱情是自取《陰陽動態變化太極圖的失衡態》。同時，作為工人階級的利益保障也難於反映上來，使政策不利於支持中間階層的發展。工人階級的領導是中國特色社會主義的憲政社會主義與資本主義的根本區別。在《探賾索隱太極圖》的一文中，2009年3月26日，《光明日報》「理論綜合」專版（第12版）刊發了明賜東先生太極圖研究文章——《探賾索隱太極圖》。作者將太極圖解釋為陰陽魚太極圖,固然不是作者的發明。但是，太極圖描繪的卻是兩股可以相互交融的水流。作者又提出了：「其中『太極和』辯證法是太極哲學體系的核心。『太極和』思想認為，事物發展的終極目標不是事物的矛盾對立，而是事物之間的包容與妥協、共存與共容，共容與共存才是事物發展的根本規律。」的觀點。這種靜止的和諧觀點，曾經是歷史上任何時代的統治者都主張的愚民理論。作者提出：「包容與妥協、共存與共容，」而選擇「共容與共存才是事物發展的根本規律。」最寶貴的「妥協」卻被忽視，作者身為某企業集團的董事長，不知工人階級要求話語權的問題是誰妥協好呢？《光明日報》是由中共中央領導和主辦的全國性、綜合性黨報，是有著輝煌歷史的權威性報刊（如舉世聞名的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文最早就是由《光明日報》公開刊發）。此次《光明日報》刊發明賜東先生此文。可以看出目前學術理論界對「太極圖」的運動變化的基本認識尚不清楚，也能夠折射出當前政治體制改革理論的摸索狀態。附原文：探賾索隱太極圖太極圖是中國古代先民概括陰陽易理，探討宇宙人生變化發展規律的圖式。千百年來，它以博大精深的內涵，千古永輝的義理，激勵著一代又一代的研究者對其尋根溯源，探賾索隱。後世所繪太極圖種類有很多，如天地自然河圖、唐朝的太極先天圖、北宋周敦頤的周氏太極圖、明朝來知德的來氏太極圖、明朝左輔製作的景岳太極圖與左輔太極圖，清朝胡煦所制的循環太極圖等。但一般認為，真正的太極圖應當是以陰陽魚相互涵容交感的圓形圖案為主，外套八卦或六十四卦的環形圖案。今日所見太極圖為純粹的陰陽魚圖，並無外套的八卦，實為時代發展要求圖形日趨簡明的結果。太極圖起源何時？最早由何人之手繪製？學界對此各持己見，難有定論。常見的有四種說法。一說太極圖起源於遠古的伏羲根據河圖和洛書圖研創的簡易圖，這種說法在古代典籍中有廣泛記載。二說太極圖起源於新石器時代陶器上的輪紋、漩渦紋、魚紋等；三說太極圖起源於東漢魏伯陽所作的《周易參同契》；四說太極圖為宋朝前後的大師如北宋周敦頤、五代宋初的陳摶、宋元之際的佛徒壽涯等人所繪。持四說者頗多，因有大量的古文獻可以作證。實際上，太極圖起源之爭涉及到另一個問題——周易與太極圖何者為先的問題。前兩種說法認為在易之前太極圖就產生了，後兩種說法則認為在易之後才產生太極圖。言先有易後有太極圖，證據好找；若說先有太極圖後有易，證據難找。故而，對太極圖的起源太多數人更容易認同後兩種觀點。但筆者以為前兩種說法也不無道理。理由之一是，圖形雖是對思想的反映，然記載思想的文字卻產生於圖形之後。先民的陰陽思想當源於對自然界的觀察，而最早記載先民陰陽思想的當是圖形。換言之，陰陽圖與陰陽思想的次序當為：自然界陰陽現象——早期陰陽對稱圖形——陰陽思想——陰陽魚圖形。考古發現也在證明這一種推斷的有效性：陰陽對稱的圖案在河姆渡遺址有出土；距今已七千年；新石器時代有大量的與陰陽魚相近的圖形。因此，這些圖形當視為陰陽魚圖的早期雛形。亦即是說，若認同太極圖的產生得益於中華先民陰陽易理的宇宙人生觀念的滋養，就需承認原始時期那些蘊含著陰陽易理觀念的圖形是陰陽魚太極圖的圖形淵源。理由之二是，周易作為陰陽易理思想的集大成者，它的產生除了得益於撰寫周易的三賢對先民陰陽思想的概括、總結與詮釋外，還來自於周易三賢對先民陰陽對稱圖形的領悟與研讀。因此，原始時代那些蘊含著陰陽易理觀念的圖形也應為陰陽魚太極圖的圖形淵源。如此，人們對太極圖詮釋歷史的溯源常常追溯到《易傳·繫辭上》，就顯得合乎邏輯了。一般認為，「太極」一詞最早見於《易傳·繫辭上》，「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」孔子認為「太極」不僅是宇宙之「本」，也是宇宙演變之大道。宇宙之「本」運行，使陰陽相分併產生天地兩儀。陰陽不斷相分，便產生春、夏、秋、冬四象與宇宙萬物。《老子·四十二章》也同樣表達了一元論與變化論的「太極」哲思：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」太極是「一」，是宇宙萬物之根；宇宙萬物生生不息的運動與發展是太極之真性。與孔子不同的是，老子參透了太極法則中的矛盾論與和諧論。太極之「道」天然包含著對立的陰陽兩面，但陰陽二氣的互相激蕩與矛盾運動最終成就了宇宙新的和諧體。後世人們據老子、孔子的太極哲思而圖解太極圖，並逐漸推演出成熟的太極觀念。三國的魏孟康以「太極元氣，含三為一」（《三統曆》）解釋太極圖。「三」指陰陽魚太極圖中的白、黑、及白黑的分界線。「含三為一」的字面意義是指白、黑及其分界線都包含在太極圖的大圓圈內。實際上，後人認為「含三為一」既指事物由正、反、合三者組成的矛盾整體結構，也指天、地、人「三極」合一的宇宙結構。魏孟康之說既繼承了老子「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的太極思想，同時也將前人的太極觀念從宇宙萬物鏈接至社會人生。到了宋代，儒學大師以人學視角解讀太極圖，把太極法則設定為人的一切行為的標準，從而把「太極」學說發展為「人極」學說。周敦頤在《太極圖說》中如是說，「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：『立天之道,曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義』。又曰：『原始反終,故知死生之說』。大哉易也，斯之至矣。」該文承繼了前人太極學說中的一元論、發展觀、矛盾論與和諧論等思想，但特彆強調人作為萬物之靈對太極之道的參悟，並提出「立人極」即樹立「中正仁義」的做人標準。周敦頤的人學解讀理路影響了後人對太極圖的詮釋,北宋邵雍，南宋胡宏、陸九淵，乃至清代的戴震都從太極圖中闡釋了以人為萬物之秀,以人為天地之心的思想。由上可知，太極圖雖簡單明了，一個圓圈、一條曲線、兩個圓點，兩條黑白魚圖形，但經過歷代的圖解與詮釋，它構成了一個涵義豐富深邃的龐大的「太極哲學」體系。這個哲學體系的關鍵詞就是陰陽。陰陽既蘊含著形而上的宇宙之道與天人之際的大法則，也包括形而下的人生法則。其中「太極和」辯證法是太極哲學體系的核心。「太極和」思想認為，事物發展的終極目標不是事物的矛盾對立,而是事物之間的包容與妥協、共存與共容，共容與共存才是事物發展的根本規律。簡言之，圓潤的太極圖形啟迪我們，在一個矛盾對立體中追求平衡，在眾多矛盾平衡體中追求相互的包容、化合，在矛盾對立中最終走向多元的和諧統一,這才是事物發展的終極目的與永恆動力。在此意義上說，「太極和」理論較之近代哲學中的「只有對立才有統一」的對立統一規律更為科學合理。太極哲學作為一種高屋建瓴的宇宙觀，它深刻地影響著中華哲學與文化的發展。千百年來，中華各種哲學、文化派別，包括中華科技之間都存在著明顯的傳承關係。其傳承的紐帶正是太極哲學對世界的理解與認識。如易學、儒學、道學、諸子學、中醫學、武術、堪輿等，都體現了在對立統一中謀求圓融和諧的太極世界觀。不僅如此，太極圖還揭示了陰陽平衡原理。春秋戰國時期的百家爭鳴，其實質是諸多思想的碰撞。在碰撞中，為什麼儒道能勝出，成為中華文化儒道陰陽平衡的兩大思想體系？其後為什麼又與外來的的佛教文化形成三教共存的局面？從太極圖揭示的陰陽平衡原理上，我們就會自然地找到它們的答案。這就是因為儒道佛三家在學理上陰陽互補、相互平衡，使中國文化格局臻達了和諧的太極境界。作為哲學圖形，遠在文字還未出現的六七千年前，太極圖騰通過圖形語言揭示了矛盾對立統一規律。它內含的陰陽兩儀,其實質就是當今辯證矛盾學說最直觀、最簡潔的表達。太極圖以均衡對稱的圖形方式，揭示了追求陰陽平衡觀點，鮮明地強調陰陽變化（矛盾運動）以平衡、「和諧」為根本目的，從而揭示了宇宙萬物在運動中平衡發展的規律和人類進步、社會發展在於求「和」這一根本目的。中國的文化是多元的，世界文化也是多元的。中國是一個多元文化的綜合體，同樣，世界也是一個多元文化的綜合體。至此，我們可以解釋中華文化「百家爭鳴」、世界文化「動亂紛爭」的原因,都是因「和」而「不同」所致。所謂「和」，即和平、和諧的根本目的一致。「世界大同」就是指這一根本目的一致性。所謂「不同」，即實現「和」這一根本目的所代表的階層、所站的角度、所走的方向路線、所處的習性的不同.中華民族是一個包容的民族，「和而不同」使中華各民族和諧相處、各個文化派別相互學習借鑒。「三教平衡」、「中國不稱霸」、「一個國家，兩種制度」等等，正是中國追求「和」的世界典範。世界各個民族、各種文化雖然「和」的目的性一致，但對「不同」的包容程度則大不相同，從而導致爭議、爭執，進而指責，甚至大動干戈！無可非議，太極文化的實質就是和文化。太極「和」文化不僅是中國文化的主脈，同樣也是世界文化的主脈。通過以上溯源我們大約可以推斷以下兩個結論：其一是太極圖以簡易的圖形語言涵蓋了中國「百經之首」――《易經》的大義要旨，創造了一個龐大的、根深葉茂的太極哲學體系，彰顯了中華先民領悟宇宙萬物變化之道的非凡智慧，因而享有「中華第一圖」之美譽。其二是我們的祖先早在六至七千年前就已通過太極圖陰陽這一辨證矛盾來概括宇宙萬物的起源與變化，比2600年前的古希臘哲學起源至少早了兩三千年，這充分說明太極圖是中華哲學的起源，同時也是世界哲學的起源。太極圖不但深刻地影響著中華民族的思維方式、思想文化觀念和人文性格，也對世界的發展產生了深刻影響。在韓國、蒙古國的國旗上；在聯合國種族歧視委員會大會會徽上；在新加坡、安哥拉空軍的機徽上；在韓國、德國奧運會、韓國亞運會會徽上；美國研製的世界第一台計算機商標上；在美洲印第安人的繪畫和服飾上……太極圖光輝無處不閃爍著人類的智慧和哲學的光芒。太極圖是人類瑰寶，已成為人類的共識、世界的共識。同時，太極圖還是當今社會建構和諧世界和諧人文的重要哲學依據。然而，由於太極圖玄奧精深，以致被歷代巫術所利用，加之受近代極「左」思潮的影響，太極圖在許多現代人眼中仍是「迷信」的符號和文化的異類而不屑一顧。這種現狀，對於熱愛中華傳統文化的有識之士來說，無不痛心疾首；對於最具包容品性的中華民族來說，不能不說是一大憾事。作為中華民族的子孫，我們有責任來改變這一現狀，保護我們的傳統文化，還太極哲學光輝。在大力提倡文化復興的今天，我們更要高舉保護太極文化的大旗，踏踏實實地傳承、研究和普及太極文化,讓世人,尤其是年輕人都知道中華民族不僅有流傳世界的儒學、道學，還有流傳世界的太極圖和偉大的太極文化！為此，筆者呼籲迅即開展對太極圖申請世界非遺的行動，以便更好地承繼太極文化，弘揚太極哲學，留住人類文化共同的根脈。
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