楊貴妃的情敵——梅妃

桂葉雙眉久不描，殘妝和淚污紅綃。長門盡日無梳洗，何必珍珠慰寂寥。

江妃，又稱梅妃，名江采蘋，據說是唐玄宗李隆基的妃子。有關江妃和《謝賜珍珠》一詩的背景，《梅妃傳》有這樣的記載：「梅妃，姓江氏，莆田人。父仲遜，世為醫。妃年九歲，能誦《二南》。開元中，高力士使閩越，妃笄矣。見其少麗，選歸，侍明皇，大見寵幸。妃善屬文，自比謝女。淡妝雅服，而姿態明秀，筆不可描畫。性喜梅，所居欄檻，悉植數株，上榜曰『梅亭』。梅開，賦賞至夜分，尚顧戀花下不能去。上以其所好，戲名曰『梅妃』。會太真楊氏入侍，寵愛日奪，上無疏意。而二人相疾，避路而行。太真忌而智，妃性柔緩，亡以勝，後竟為楊氏遷於上陽東宮。上在花萼樓，會夷使至，命封珍珠一斛密賜妃。妃不受，以詩付使者曰：『為我進御前也』。上覽詩，悵然不樂。令樂府以新聲度之，號《一斛珠》，曲名是此始。」 梅妃的這首七絕，既是自述失寵之後的寂寥心情，也是委婉地向明皇傾訴自己無心梳洗終日飲泣的悲傷。描眉一向被認為是女人最基本的化妝方式，楊貴妃的姐姐虢國夫人那樣美艷，甚至擔心塗脂抹粉會玷污了自己的天生麗質，尚且還要「淡掃蛾眉朝至尊」。新嫁娘裝扮好，羞答答地問自己的夫婿：「畫眉深淺入時無？」（當然這首詩另有深意）可見女子畫眉的重要。唐玄宗的梅妃自稱「桂葉雙眉久不描」，很久不畫眉，可見已慵懶灰心到對自己的容顏無所顧及的程度，失落之情躍然顯現。「桂葉」，有不少版本作「柳葉」，誤。「桂葉」是對短闊之眉的形容。闊眉是唐代婦女在畫眉時採用得較多的一種樣式。劉績的《霏雪錄》稱：「唐時婦女畫眉尚闊。」闊眉在初唐時期已經在宮廷內外流行。這個時期的闊眉，一般都畫得很長，給人以濃重醒目的感覺。在具體描法上，有兩頭尖窄的，也有一頭尖銳、一頭分梢的；有眉心分開的，也有眉頭緊靠、中間僅留一道窄縫的；此外，還有眉梢上翹或眉梢下垂的，詭形殊態，變幻無窮。大約從盛唐末年開始，婦女的闊眉又流行起短式，到中晚唐時，愈益明顯。周昉所繪《簪花仕女圖》中的貴婦即作這種妝式。沈佺期在《李員外秦援宅觀妓》一詩中說「拂黛隨時廣」；張籍《倡女詞》有「輕鬢叢梳闊掃眉」；法宣《和趙王觀妓》有「城中畫廣黛」（妓女們的打扮往往代表著時代的潮流）。她如今雖然倍受冷落，但也曾經在臉上精心地塗抹胭脂，把自己打扮得光彩照人，期待著面見皇上溫柔繾綣，可是妝化好很久，漸漸凋殘，卻沒有等到君王的垂顧。於是，淚水止不住奪眶而出，用手帕擦拭，胭脂的顏色把絲製的手帕都染紅了。「長門」在這裡指的是漢武帝的皇后陳阿嬌，武帝曾經「金屋藏嬌」，可是陳阿嬌在被廢之後，只能在長門宮獨守空房，君王根本不會來看望她，她也根本就不需要梳妝打扮。梅妃自比長門怨婦，也是長期遭受冷落，根本無心裝扮，不禁發出長嘆：既然恩情已經斷絕，那麼又何必送來珍珠這種裝飾品呢？況且送來一次安慰並不能消解長久的寂寞呀！司馬相如曾為陳阿嬌作《長門賦》，希望漢武帝回心轉意，梅妃也曾以千金為高力士祝壽，托他求詞人寫賦，試圖也用這種方式重新獲得唐明皇的寵幸。但是當時高力士正奉承楊貴妃，而且害怕楊家的勢力，於是就回報梅妃：「無人解賦。」沒有人會寫。梅妃無可奈何，只得自作《樓東賦》抒發心中的哀怨：「信飄落之梅花，隔長門而不見。」「空長嘆而掩袂，躊躇步於樓東。」從這篇賦來看，既可見其才學，亦可見其真情，然而如此才情卻終究無法挽回唐明皇冷淡的心意。唐明皇與楊貴妃的愛情故事被歷代文人演繹得感天動地，在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。風流才子唐明皇，通音律，擅詩文，《全唐詩》收錄了他64首詩作（另外補遺1首），沒有一首是寫給他心愛的楊貴妃的。偏偏，卻有一首情真意切的情詩是寫給楊貴妃的這位情敵的。李隆基的《題梅妃畫真》寫道：「憶昔嬌妃在紫宸，鉛華不御得天真。霜綃雖似當時態，爭奈嬌波不顧人。」據《梅妃傳》，安祿山叛亂，長安城陷，唐玄宗攜楊貴妃往蜀避難，把梅妃留在長安。玄宗回到長安之後，梅妃已不知所終，後來在華清宮湯池（溫泉池）邊的梅樹下找到了梅妃的屍骨，脅下有刀痕，是為亂兵所殺。玄宗號嚎大哭，以皇妃禮儀安葬了她。「上又命方士飛神御氣，潛經天地，亦不可得。有宦者進其畫真，上言似甚，但不活身。」已經身為太上皇的李隆基，面對畫像，觸景生情，遂親筆寫下《題梅妃畫真》七絕一首。從唐明皇那首詩來看，梅妃曾經居住在紫宸宮殿。唐代皇宮建在長安城內，其主要宮殿為大明宮、太極宮和興慶宮。大明宮是唐代皇帝坐朝和居住的主要宮殿，初建於唐太宗貞觀八年（公元634年），建成於唐高宗龍朔三年（公元663年）。大明宮的正殿為含元殿，含元殿以北為宣政殿，再往北為紫宸殿，三大殿建在一條中軸線上。詩的大意是：梅妃天生麗質，不用藉助脂粉的裝扮而自然美麗。肖像是畫在白色的絲織品上的，很醒目，雖然容顏體態還算逼真，但是卻沒有她當時眼神顧盼眉目傳情的那種神韻，畢竟已經不是曾經在眼前的那個活生生的梅妃了。漢武帝在李夫人病逝後，寫了《悼李夫人賦》，把畫像掛於甘泉宮，還曾請術士招魂，屏上身影搖曳，恍惚中似見美人飄然重現眼前，但是轉瞬即逝。這首詩寫的感覺與此彷彿。而且唐代陳鴻的《長恨歌傳》及無名氏的《太真外傳》都有類似情節，為小說家慣用。關於梅妃的生平事迹，《新唐書》、《舊唐書》和司馬光的《資治通鑒》等正史均未見記載，很多文學作品和評論基本上都是以《梅妃傳》為依據。該傳見於《說郛》第38卷，其作者和寫作年代一直未得確定，有的說是出自唐人曹鄴之手，也有很多人認為此傳與曹鄴無關，只是宋元小說的一種。魯迅在《中國小說史略》中對《梅妃傳》全面論證並且提出質疑，治學嚴謹的文學家鄭振鐸也否認梅妃的存在，所以至今對梅妃其人其事的可信程度一直存有爭論。有關梅妃的事迹，在宋代趙彥勵的《莆陽志》，宋史學家李俊甫編著的《莆陽比事》均有記載。後者於宋嘉定七年（1214）雕版印行。李俊甫，福建莆田人，宋嘉定十年進士。《莆陽比事》「取唐以來上千百年間，凡莆陽事之可傳者」均見收錄。《四庫全書總目提要》評此書「屬辭有法，紀事核真」，算是一部較為可信的地方史書。明代何喬遠的《閩書》，黃仲昭著福建第一部省志《八閩通志》，以及明、清《興化府志》、《莆田縣誌》和《福建通志》等也記載了梅妃這個人。明代王世貞編纂的《艷異編》卷13（宮掖部9）收錄了《唐玄宗梅妃傳》；宋代莆田人劉克莊被宋理宗譽為「文史久著，史學尤精」的史學家，他曾寫了四首詠「梅妃」的詩。明代烏程人吳世美根據《梅妃傳》創作有《驚鴻記》傳奇，因劇中寫梅妃作「驚鴻舞」，故名《驚鴻記》；清代戲曲家洪升的《長生殿》也寫到梅妃；蔡東落《唐史演義》寫梅妃故事也是依據《梅妃傳》；今日京劇舞台上有《梅妃》一劇；現代日本著名歷史學家井上靖的《楊貴妃傳》也有梅妃這個人物。文學巨擎歌德在研究中國古代文化時，看到托姆斯的英譯《謝賜珍珠》詩(或稱《梅妃詩》、《一斛珠》)，就把它譯成德文，登載在自己出版的《藝術與古代》雜誌第6期上。據可考資料，這是中國古詩最早譯為德文的一首。除了上面提到的兩首見於《全唐詩》的七絕，《隋唐演義》等小說中還有兩首詩託言是梅妃和楊貴妃所做。《隋唐演義》（100回）是清人褚人獲在吸收《隋唐兩朝志傳》、《隋史遺文》、《隋煬帝艷史》、《楊太真外傳》、《梅妃傳》、《太平廣記》系列小說集等書的基礎上整合創作而成的。其中第七十九回名為：江采蘋恃愛追歡，楊玉環承恩奪寵。梅妃寫給楊貴妃的詩是：撇卻巫山下楚雲，南宮一夜玉樓春。冰肌月貌誰能似？錦繡江天半為君。楊貴妃寫給梅妃的詩是：美艷何曾減卻春，梅花雪裡亦清真。總教借得春風早，不與凡花斗色新。這兩首詩不見於相關的詩詞選本，其故事情節亦屬小說家筆法，難以採信，只是從側面反映了楊貴妃與梅妃爭寵之事。今台灣學者林恭祖先生認為杜甫《麗人行》中的詩句「楊花雪落覆白蘋」是用「楊花」、「白蘋」暗喻楊玉環和江采蘋，意為楊玉環迫害江采蘋。杜甫《麗人行》一詩對楊氏家族的奢靡生活和「炙手可熱」進行了諷刺和揭露，但是否涉及楊妃與梅妃的爭寵，僅可作為一家之言。梅妃是個千載之下仍然栩栩如生的文學形象，到底有沒有這個人其實並不重要。一個美麗的孤弱的才女在寵辱無常的後宮，在「寂寞開無主」的凄清冷落中堅守著一種「只有香如故」的梅花品格。