楞嚴經通議卷二之一（憨山大師）

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷二

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明南嶽沙門憨山釋德清述

三示外道斷見顛倒:

爾時,阿難及諸大眾聞佛示誨,身心泰然,念無始來失卻本心,妄認緣塵分別影事,今日開悟,如失乳兒忽遇慈母;合掌禮佛,願聞如來顯出身心真妄虛實、現前生滅與不生滅二發明性。

時,波斯匿王起立白佛:我昔未承諸佛誨敕,見迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃,我雖值佛,今猶狐疑,云何發揮證知此心不生滅地?今此大眾諸有漏者咸皆願聞!

議曰:此出斷見之疑也!阿難聞前開示客塵、飛光,以示身境動有不動,則知生滅有不生滅義,業已領悟;但一向妄認緣塵分別之心為心,未見不生滅性,故願聞世尊即在現前的示何者是真實?何者為虛妄?如何是生滅?如何是不生滅?令真妄二體瞭然分明,方自信不疑,此乃阿難心愿而未決,故匿王因之以請也!

匿王先事外道,姓迦旃延,名迦羅鳩馱,計一切法亦有亦無;又外道名刪闍夜毗羅胝子,而毗羅胝乃母號也!故云子,此計諸法自然。其西域外道雖多,而所計者不出斷、常二見,此二計斷見者。匿王已奉此法,故雖見佛尚執舊習,只知死後斷滅;今聞此心不生滅性,猶懷狐疑,故請發揮,大眾願聞,若悟不生滅心,則阿難妄執之情自謝,真常之性自顯矣!

然死後斷滅之見不獨西域,而此方亦多,謂人死清氣歸天,濁氣歸地,一靈真性還於太虛,此斷滅之見也!若果還太虛,則因果絕矣!豈不幸哉?

佛告大王:汝身現在,今復問汝!汝此肉身為同金剛常住不朽?為復變壞?世尊!我今此身終從變滅!佛言:大王!汝未曾滅,云何知滅?世尊!我此無常變壞之身雖未曾滅,我觀現前念念遷謝,新新不住,如火成灰漸漸消殞,殞亡不息,決知此身當從滅盡。佛言:如是!

大王!汝今生齡已從衰老,顏貌何如童子之時?世尊!我昔孩孺膚腠潤澤,年至長成血氣充滿,而今頹齡迫於衰耄,形色枯悴,精神昏昧,發白面皺,逮將不久,如何見比充盛之時?佛言:大王!汝之形容應不頓朽!王言:世尊!變化密移我誠不覺,寒暑遷流漸至於此,何以故?我年二十雖號年少,顏貌已老初十歲時,三十之年又衰二十,於今六十又過於二,觀五十時宛然強壯。

世尊!我見密移雖此殂落,其間流易且限十年,若復令我微細思惟,其變寧為一紀二紀?實為年變!豈唯年變?亦兼月化!何直月化?兼又日遷!沉思諦觀,剎那剎那念念之間不得停住,故知我身終從變滅。佛告大王:汝見變化遷改不停,悟知汝滅亦於滅時,汝知身中有不滅耶?波斯匿王合掌白佛:我實不知!佛言:我今示汝不生滅性!大王!汝年幾時見恆河水?王言:我生三歲,慈母攜我謁耆婆天,經過此流,爾時即知是恆河水。

佛言:大王!如汝所說!二十之時衰於十歲,乃至六十日月歲時念念遷變,則汝三歲見此河時,至年十三其水云何?王言:如三歲時宛然無異,乃至於今年六十二亦無有異。

佛言:汝今自傷發白面皺,其面必定皺於童年,則汝今時觀此恆河與昔童時觀河之見有童耄不?王言:不也!世尊!佛言:大王!汝面雖皺,而此見精性未曾皺,皺者為變,不皺非變,變者受滅,彼不變者元無生滅,云何於中受汝生死?而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅?王聞是言,信知身後捨生趣生,與諸大眾踴躍歡喜得未曾有。

議曰:此破外道斷見也!阿難願佛就在現前身心拈出不生滅性,此理甚難發揮,故借匿王開示;然匿王不但不知生滅即常,而且執死後斷滅者也!茍知滅元不滅,則知生本無生,真常之義顯矣!不滅之性死後難明,只就現前身心以驗則可知矣!故問匿王汝此肉身為同金剛常住不朽?為復變壞?此問為引終從變滅之言也!

若就形骸而觀,其實遷變不常,以從生至幼、從幼至壯、從壯至老漸漸不同,至老衰朽終歸於死;若就歲月而觀,其實遷流不住,以紀變而年化、月變而日遷,細而察之不唯時遷,而剎那剎那念念不住,此皆身心生滅無常也!即此生滅有不生滅真常之性,何從而見耶?故世尊乃詰觀河之見以印證之!三歲觀河以至於老,形骸雖變,而見水之見性不變,即此不變之性乃真性也!以此足證變者受滅,而不變之性云何受汝生死耶?此身雖謝,真性常存,如何引彼末伽梨等都言死後斷滅耶?真常之性即就此身於是乎顯矣!王聞此言,信知身死不入斷滅。已上破外道斷見竟。

四示顛倒之狀:

阿難即從座起,禮佛合掌,長跪白佛:世尊!若此見聞必不生滅,云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事?願興慈悲洗我塵垢!即時,如來垂金色臂,輪手下指,示阿難言:汝今見我母陀羅手為正?為倒?阿難言:世間眾生以此為倒,而我不知誰正誰倒!佛告阿難:若世間人以此為倒,即世間人將何為正?阿難言:如來豎臂兜羅綿手上指於空,則名為正。

佛即豎臂告阿難言:若此顛倒首尾相換,諸世間人一倍瞻視,則知汝身與諸如來清凈法身比類發明,如來之身名正遍知,汝等之身號性顛倒;隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者,名字何處號為顛倒?於時,阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心顛倒所在。

五正責顛倒:

佛興慈悲,哀愍阿難及諸大眾,發海潮音,遍告同會:諸善男子!我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現,汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物,云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性?認悟中迷。

議曰:阿難聞佛開示觀河之見生滅中有不生滅,則前見拳之見即此見性,信知真性本不曾失,云何世尊獨許匿王而說我等遺失真性?原不顛倒,云何見責我等顛倒行事耶?此阿難其實未見真性,乃認妄為真,不知顛倒所在也!故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以為倒,是猶身境本自真常而返生厭離,此二乘、外道之顛倒也!豎臂是倒而返以為正,是認生滅無常而妄計為常,此凡夫之顛倒也!然我唯一臂耳!本無正倒,但以首尾相換妄生分別,世人一類如此瞻視。

倍:猶類也!如來法身與汝等色身皆一身也!若比類發明,如來之身名正遍知,汝等之身號性顛倒,以如來法身安然自在,汝等之身妄計斷常,此所以為顛倒也!世尊意要阿難即色身以悟法身,故問阿難隨汝諦觀汝身、佛身何處名為顛倒耶?阿難大眾向以執迷,故瞢然不知顛倒所在。

佛興慈悲,遍告同會曰:我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。色:十一色法也!心:四蘊八識也!諸緣:塵根也!心所使:五十一心所也!諸所緣法:根身器界一切萬法也!皆唯心所現。以此而觀,足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物,如何但認幻妄身心而遺失本妙圓妙明心寶明妙性?認悟中迷:以本來不迷,由汝認妄失真,所謂悟中迷,此即顛倒所在也!

六示迷悟同源:

晦昧為空,空晦暗中,結暗為色,色雜妄想,想相為身,聚緣內搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性,一迷為心決定惑為色身之內,不知色身、外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物;譬如澄清百千大海棄之,惟認一浮漚體目為全潮,窮盡瀛渤,汝等即是迷中倍人,如我垂手等無差別,如來說為可憐愍者。

議曰:由說一切諸法唯心所現,恐當機難悟,故推原迷倒之由,以示迷悟同源唯心之旨,以破顛倒之妄心、妄見也!意恐轉計一切諸法及此身心既唯心所現,然則何以迷之耶?故推迷妄之由以發之!

原夫一真法界如來藏清凈真心本無身心、世界之相也!但由真凈界中一念妄動而成不覺之無明,以此無明蓋覆真心,遂將靈明廓徹之真空變為頑然無知之虛空,故云:晦昧為空。依此頑空,無明凝結,變成四大之幻色,故云:結暗為色。真心既迷,即轉本有之智光變為妄見,以此妄見對彼幻色,相待既久,即摶取四大之少分,妄見和合而為五蘊之身心,故云:色雜妄想,想相為身。