西遊記是一本講道教內丹術修鍊的過程

西遊記是一本講道教內丹術修鍊過程的隱喻體著作，對它的解讀不可能繞過「內丹」的範疇，其他的，都是扯。本人十分贊同評論中@張石敧先生的觀點，特地摘出來宋代以後道教內丹術的代表人物全都在大講「三教合一」，吸收了很多佛教禪宗、儒家心學的東西。但是他們的「吸收」很多都是牽強附會的，借用了佛教和心學的名詞，但完全改變了其含義。而《西遊記》的文本是非常非常符合這一特徵的，凡是出現在《西遊記》中的佛教名詞，都是明代內丹術著作中使用過的；凡是內丹術著作中沒有借用過的佛教名詞，在《西遊記》裡面就找不到。這是一個很硬的文本證據，不是用一句「每人有每人的解讀」就能打發掉的。要反駁對《西遊記》的內丹學解讀，必須提出更硬的證據才行。吳閑雲那種東西就是完全缺乏思想史背景，根本不能叫做「解讀」，只能叫做「二次創作」，本質上跟今何在的《悟空傳》、鳥山明的《七龍珠》沒有任何區別，更別提格調上有多麼低劣。-------------------------------------------------------------------------------------------------（一）《西遊記》不僅是一部文學名著，同時還是一部闡述「金丹大道」（即內丹術）的「丹經」，這在文壇上至今雖仍知之甚少，但對於道教內丹研究者來說，這早已不是什麼秘密。書中充滿了大量的內丹術術語，而且從頭至尾貫徹始終，從回目的設計到每一章的議論，總要歸結到內丹修鍊方面，這樣的煞費苦心的精心設計，很難說僅僅只是出於一種遊戲的目的。那麼，認真梳理一下《西遊記》中關於內丹術的線索，理一理兩者之間的關係，搞清楚二者之間是簡單粗獷的聯繫或精微細膩的隱寓，對於《西遊記》一書的明確定性和研究，必定是有一些有益的啟示的。《西遊記》一至七回講的都是孫悟空的故事，主要講其出世、出家、成道、大鬧天宮以及失敗的故事。從文字上看，這七回中與內丹術關係最密切的就是第二回「徹悟菩提真妙理，斷魔歸本合元神」。孫悟空出家學仙的唯一目的就是長生，所謂道心開發，如何才能實現長生的目的呢？書中用了很長的篇幅借須菩提祖師之口，否定了「道」字門中三百六十旁門，其中包括術、流、靜、動，涵蓋儒、釋、道各家修鍊養生方術，意思很明顯：「要長生不老，成仙成佛，只有性命雙修的金丹大道這個唯一的途徑。」從這個意義上講，那麼《西遊記》一書後文對佛、道兩家多有嘲弄戲謔，甚至大加撻伐，其實也是可以理解的。我們知道，煉丹術在我國起源甚早，先秦、兩漢、乃至唐代大部分講的都是煉外丹的，內丹術真正大行其道應該是北宋張伯端《悟真篇》行世以後的事情，這個時候的內丹術已經相當成熟，形成了一整套嚴密的理論體系，內丹家基本上從理論到實踐都拋棄了外丹術，確立了內丹術唯一正確的地位，所謂「學仙須是學天仙，唯有金丹最的端」。這一觀點，對晉代道教大師葛洪的「外丹為本，集眾術而共長生」的觀點無疑是一種革命。考察內丹術的來源，應該說是繼承和發展了我國自古以來秘密流傳的鍊氣養生之術，和中醫學有著密不可分的血肉聯繫，在漫長的歷史長河中，逐漸融合了老莊、周易、佛教等哲學思想及修鍊方法，在表述上則大量借用了外丹術術語，最終形成的一套理論完備且行之有效的養生修鍊體系。那麼，須菩提傳授給孫悟空什麼樣的「金丹大道」呢？有詩為證：顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。比起許多丹經道書來，這段文字不算晦澀，很顯然不是內丹家傳得神乎其神的內丹口訣，不過是簡單粗線條的勾畫了一下內丹術的方法步驟：一是寶精、愛氣、煉己築基；二是凝神入氣穴，真意內守，神入乎氣，氣包乎神，打成一片、結成一塊，煉成胎息，成就真鉛；三是以真鉛（屬金，為情，乃道心中的真知，坎中真陽）配真汞（屬木、為性，乃人心中的靈知，離宮真陰），並應用真土（真意，居中調停，亦名黃婆）調合，千變萬化，均不離精、氣、神妙用，如此金、木、土三家相見，凝結成丹；四是所謂攢簇五行顛倒用，玄秘莫測，總之純入性功，大概離不開沐浴溫養，靜定無為之類。這樣來看，我們會發現《西遊記》中的內丹術理論，千言萬語，縱說橫說，總離不開這個框架：師徒四人加上白龍馬，合為五行，所謂攢簇五行；三個徒弟，孫悟空為真鉛，號為金公，豬悟能為真汞，號為木母，沙悟凈為真土，號為黃婆，三個徒弟同心合力，所謂三家相見結嬰兒；西行降妖，不過消除心中雜念而已。（二）這裡限於篇幅，只能簡要地分析一下本書構思中的道教義理特徵。１. 鍛煉五行——煉己築基第十三回，三藏取經先過雙叉嶺，山精怪獸傷不得他，此所謂獸性不能滅人性。伯欽送三藏過兩界山，說：「我卻不能過界，故此告回。」是說過此則超越於人性了，取經見佛乃超凡之業。第十四回至第十五回，修道之初首在清靜六根，滅眼耳鼻舌身意六賊。以真心定凡心，悟空戴上了緊箍。伏虎後，再降龍。木火一家，三藏龍馬總在一起。第十六至十九回，存貪慾之心，則心火自焚——老僧自焚觀音院，黑熊喻腎水，黑屬水。水火調，則得八戒——精也，身也，形也，戒身也，皈依道經師寶，以戒殺盜淫妄酒。悟空八戒，金水一家。第二十至二十二回，定黃風，以真意定氣，得沙和尚，悟凈，意當凈也。至此五行才得攢簇，方為法船，渡得苦海。第二十三至三十一回，五行初合，必經鍛煉，方能穩固。先是八戒思淫受磨練，再是悟空在五庄觀妄斷先天靈根而受磨練，而後三藏逐悟空，性命金木不合，三藏受磨練。第三十二至三十五回即煉後天五行，或說外五行，全真道講「內日用、外日用」，真功真行，《晉真人語錄》：「若要真功者，須是誠心定意……存神固氣……」「若要真行，須要修行蘊德，濟貧拔苦……」天下萬事萬物都可以五行代表，修鍊要運用五行而不為五行所制。故事中金角、銀角——陰陽也，葫蘆——離火，盛水的凈瓶——坎水，劍為金，扇子——巽木，繩子能束，有含容土性。２. 陰陽水火——命功修鍊調和陰陽，就是從陰陽歸到太極、無極，還是返本還源。所謂「父母未生前，五行不到處」。抽坎填離，也叫抽鉛添汞，是說先天乾中一陽落入坤中，坤中一陰落入乾中，而成後天坎、離，修鍊就是要從後天坎中抽取一陽填入離中，而成先天乾坤。這是返本還源的原理的另一種表達方式。坎離可以比喻為水火。火象神，炎上；水象精，潤下。凡人之神易馳散，精易流失，而修道人則以意領氣——所謂黃婆，調和精與神，使精氣神凝聚不散，命基堅固，則心性更易靜定覺悟。坎的八卦類象還可作井，有坎陷的意思，在第三十六至三十九回即比作井，從中取出一陽——國君，歸其舊位，去其假君，即是還丹。紫陽真人：「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。」得丹則長生不死，故三十九回之後，妖魔皆要吃唐僧肉了，而邪終不能長生永恆。第四十至四十二回，講得丹之後，未能明心見性，火性飛揚，亢陽為害，觀音菩薩靜觀密察，用一海之真水濟此三昧火，收紅孩兒。此火是結丹之後的三昧火，已不同於第十六回觀音院老僧所放的貪慾之火了。第五十九至六十一回的火焰山之火則又不同，此火是悟空鬧天宮時落下的丹爐之火，自是比前火更大。用來滅火的是芭蕉扇，「乃太陰之精葉，故能滅火。」而用芭蕉扇的口訣是：「噝，呵、呼、噓、吹、嘻」，這個口訣實際取自唐代《幻真先生服內氣訣》，其實就是調息之法。要先降牛魔王，丑牛，己土，後天妄意返先天真意，才得調息，才得真炁，過得火焰山。炁字即是無火，以後無火了。《悟真篇》：「縱識硃砂與黑鉛，不知火侯亦如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。」第四十三回說的是水。黑河，濁水也；歸於西海，清水也。以清水喻先天精，以濁水喻後天精。第四十七至四十九回，過通天河，已行五萬四千里，恰一半行程，調和陰陽，菩薩幫助取得水中金（魚）。第五十四回「法性西來逢女國」，必經之路，凡人皆從此生，此關也是必過之關，所以要仔細。女王，人中正色，故當以禮運。第五十五回講的是邪色，邪色如蠍之毒，及到昴星叫喝，雄雞一唱，始才群陰剝盡。第六十八至七十一回，講朱紫國王的拆鳳之災，緣由是其為太子時射傷西方佛母孔雀大明王菩薩的二子——「射傷了雄孔雀，雌孔雀也帶箭西歸。」這也是講陰陽偏失。第八十至八十三回，在鎮海寺、無底洞降妖，講愚人貪色而殞命，至人遇之而悟真，斬然不染，才是真金鎮海。第九十三至九十五回，金液還丹後，真陰才得歸元。３. 真假正邪——真性覺悟形而上者之謂道，形而下者之謂器。講一個不恰當的比喻：如果說有形有質的命功修鍊是方法論的話，那麼對真心真性的探討則屬世界觀、人生觀。假，就是似是而非；邪，就是迷失正道，即便有一時之利，而終為害。修道一是要樹立正見正行，一是要破除邪見邪行。《西遊記》中很多回就是教人分辨真假正邪的。《西遊記》中數處提到道士有正有邪：第二十四至二十七回的鎮元仙，是觀音菩薩也要敬三分的高道；而第三十六至三十九回烏雞國的全真，第四十四至四十六回車遲國的大仙則未得其真。歷代道教祖師著作中，多有批駁旁門偏失的文章。第四十四至四十六回，講小周天功夫，度夾脊關。車遲國，河車之遲也。這是因為滅僧，滅僧即是滅無，持有為之法，不知無為，雖是努力，終也難行。《高上玉皇心印經》：「恍恍惚惚，杳杳冥冥，存無守有，頃刻而成。」第五十三回講內丹的結胎，育嬰兒，喻陰陽之合一，此胎當是不有不無不空不色，結成邪胎，故需破之。第五十六至五十八回，是說悟空與獼猴之辨，即是真心與假心之辨，在本文第二章第４節已有所述。執空、執色、執有、執無，皆不得其真也。第五十至五十二回的青牛，第五十九至六十一回的牛魔王，丑牛，陰土，喻後天妄意，老君收青牛，天神收牛魔，後天妄意得返先天真意。能得真意才得真炁，性命是不分的。第六十二至六十三回，教人辨識假聖假智。竊舍利子與王母靈芝，即所謂竊佛之慧，貪天之功，豈能長久，九頭、萬聖，私智私聖。《道德經》第二十二章：「不自是故彰，不自見故明。」第六十四回，講木仙庵之假仙，貌似風雅逍遙，實則無益性命。第六十五、六十六回說小雷音之假佛，被其頑空罩住，要想出來，難！所幸假佛被彌勒真佛收走。第六十七回，講自謂和光同塵的假聖，市儈氣極重，就如同八百里的爛柿子氣。第七十二、七十三回寫了房中與燒煉之偏。所煉之葯毒性大矣，卻說得頭頭是道，能將人罩住，日君之母以大光明破之。第七十四至七十七回伏獅象鵬，說精氣神雖則初伏，若不能還於太虛，見得真性——自家主人翁，終滯於有。第七十八、七十九回，講一個要食嬰兒心以求長壽的左道術士。歷史上這種術士不少，隋代嵩高道士潘誕自言三百歲，為帝煉金丹，要取童男女膽髓各三斛六斗，煬帝殺之。今則有比煬帝更昏者：網上見了則消息，近年來廣東某些飯店有專做嬰兒（約是墜胎）湯者，一碗三千元，說極壯陽延壽？第八十四回過滅法國，國王、后妃、大臣之發也滅，人我一相，個個圓成。第八十五至八十六回，提到《心經》的《頌》：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」是說修道要從心地根本處修，三藏、樵子被綁樹上，皆念其根本。旁門外道最好以假亂真，難以辨識，妖精以假人頭哄悟空、八戒。第八十七回，講人天感應，欺天就是欺理，違背必然規律。以齋天素供推倒喂狗，故遭大旱，喻也。故修道者當積善修德以感天。第八十八至九十回，三藏誇悟空之功，悟空道：「皆是他本人善念所感，我何功之有？」《道德經》第二十二章：「不自伐，故有功。」至玉華州，是明心見性，已達玉液還丹，性功已了。道須臾不可離也，離則如兵器被竊。而道不可盜，九頭獅子以其私智，終無所益。《悟真篇》說：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」第九十一、九十二回，金平府，說金液還丹，命功已了。明其真，先知其假，辟寒、辟暑、辟塵，假佛以竊民脂，自謂佛即在是，終是哄眾。第九十三至九十五回，真公主、假公主，以真除假，借假歸真。真陰歸元，陰陽渾化脫凡塵矣。第九十六、九十七回，講煉神還虛。《道德經》第三十八章講：「上德不德」，因其自然而行德也，執於名譽，張揚功德，故寇員外遭災；聖人無為而無不為，不能韜晦隱跡，故三藏受苦。至第九十九回，歸途在陳家莊，行者道：「師父說得有理，我們趁此深夜，人皆熟睡，寂寂的去了罷。」這時已是道成事完了。第九十八至一百回，《西遊記》詩曰：洗塵滌垢全無染，返本還原不壞身。脫凡殼而見真佛。有趣的是阿儺、伽葉向三藏索賄要「人事」，佛祖替他們辯護：「經不可輕傳，亦不可以空取。」先與無字經，無為也；後與有字經，有為也。無字經非凡人易學者。及至通天河又遭一難，方成九九之數，毫髮差殊，不能成真。功圓行滿，「徑回東土，五聖成真」。《西遊記》是一部常人修道真經

我們都是常人，常人談修道，去修道，都覺得很難，主要難的是難讀懂佛經，道經，不是現在的白話文。有人問我怎麼去修道，怎麼去學習中醫，我先說你先去讀《西遊記》，把《西遊記》讀上幾遍，再去具體學中醫理論。可是他們問去學中醫的同學，他們在學校老師根本就沒有讓他們去讀《西遊記》，那我這裡就是胡扯了，因為玩覺得《西遊記》就是一部常人修道的真經，也是學習中醫的原本，也是人身健康的根本。《西遊記》裡面都有講到，就是你沒有發現，光被那些妖魔鬼怪故事迷惑了。其實一個人身上的「病魔」，甚至說癌症，都是這些妖魔鬼怪造成的，不信！我原先也是不相信，但我們一點點來看《西遊記》就知道裡面的奧妙。《西遊記》是一部常人修道真經。人們不可簡單把它當小說看。此六字即是西遊記中，如來佛祖五形山壓孫悟空的山頂「佛帖」。也是觀音菩薩傳於唐僧約束孫悟空的「緊箍咒」。孫悟空在先天是齊天大聖，在人間則是人心靈知。因人心頑劣，需要約束，故傳此「六字定心真言」以約束此猴頭。若修道我們人人都有此頑心，有此「六字定心真言」則人心才得以「清凈」。什麼是六字真言呢？就是：唵、嘛、呢、叭、咪、哄。用堪布益西彭措的話說念修六字大明咒實有不可思議之功德。《蓮花藏經》云：「若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。」《千手千眼經》云：「食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。」《十一面經》云：「若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清凈。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清凈業障。」《六字大明咒經》云：「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭咪吽』之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清凈一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。」《寶篋經》云：「若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恆河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清凈之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。」《具義索經》云：「聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，則其解脫惡趣後，往生西方極樂世界。」《自在輪經》云：「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清凈一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。」《一百零八名號經》云：「若誦嗡嘛呢叭咪吽者，不墮三惡趣，不感染由其業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病，並從中解脫，能憶念一切宿世，命終時往生極樂剎土。」《佛說大乘莊嚴寶王經》云：「善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恆河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜不息流入大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，於其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭髮百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須再多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？」《蓮花冠續》云：「僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸『嗡嘛呢叭咪吽"，亦能清凈五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品）中如是宣說持誦六字明咒之功德。你看，光這一個六字大神咒就能解釋很多，念它就有這麼多好處，這就是《西遊記》裡面始終貫穿的一個線。唐僧見孫悟空不聽話時就念這個咒語。這裡主要告訴你，要始終念這個六字大神咒，降服你的心魔，因病由心生，任何病都由心生，心不生魔，病不會來，心魔一生，病魔就要找你。《西遊記》開頭詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。 覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。這裡說宇宙開始，也是坐著悟到的吧，也是人體初生形成之初吧！「須看西遊釋厄傳。」為什麼用一個「厄」字呢？我覺得有深妙之感。因《心經》裡面「照見五蘊皆空。 度一切苦厄。 舍利子。 色不異空。 空不異色。 色即是空 。空即是色。 受想行識。 亦復如是。 舍利子。 是諸法空相 。不生不滅 。不垢不凈。 不增不減」。這裡是「苦厄」，也就指人的一切痛苦和厄運。「度一切苦厄」也就能度每一個人的痛苦與厄運。這裡主要是指《心經》，但 《心經》在《西遊記》中曾多次出現，百回本第十九回中烏巢禪師將《心經》經文傳授給玄奘，並收錄了《心經》全文。我們只當故事一看就過去了，沒有想到這裡能度一切痛苦與厄運。唐僧與《心經》有著密切的關係。陳寅恪先生在1930年發表論文（上海古籍出版社1990版175——177頁）說唐三藏志游天竺，經過益州（四川成都），宿空惠寺遇到一個有病的僧人，說有三世諸佛心要法門，乃口授與唐僧，唐僧離唐境後，凡經過困難厄磨難，只要背誦益州僧所授《心經》，誠心祈禱，都會獲得保佑。所以唐三藏一路遇到任何困難與厄運都誠心念《心經》，都逢凶化吉，因此回來後首先譯《心經》傳授。唐僧收悟空為徒弟後，不久又降服了豬八戒。師徒三人在高老莊謝辭了高老等家人。三眾一路西行有個月平穩。行過了烏斯藏界，猛抬頭見一座高山。八戒道：「沒事。這山喚做浮屠山，山中有一個烏巢禪師，在此修行，老豬也曾會他。」在八戒的介紹下，唐僧與禪師見了面。禪師道：「路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。」三藏拜伏於地懇求，那禪師遂口誦傳之。唐玄奘西天取經途中走到一個地方，突然聽到有人呼救的聲音，他找到一個廟，看到一個人生病了，長了一身癩，正在呻吟，大慈大悲的他全然不顧傳染的可能，就給他醫治。本來西天取經路途遙遠，但救死扶傷，普渡眾生是佛僧責任，就把自己取經的事暫時擱下，照顧這病人。儘管這個病是傳染的，他全然不顧，精心照顧和用心醫療，終於把這個病人醫療好了，病人感謝他，就傳授梵文的《心經》。玄奘大師從此就一路念誦這個經。四大名著不愧為是名著裡面包含很多內容，《西遊記》不光是修行，含有很多中醫中藥知識，天時、地利內容。包括《易經》解讀，修身養性，明心見性。還有綠色食品的保養，只有慢慢學來道來。《西遊記》是一部修鍊經書來源:人間清流博客作者:wc《西遊記》以描述修心為主，摒除二心（六耳獮猴），除盡種種魔性和干擾，用悟空的話講叫費盡三毛七孔心。心者，善變。悟空集七十二變於一身，修成的部分不為世間所迷，悟空火眼金睛。佛道兩家都認為眼耳鼻舌身意是干擾心性的障礙，佛家稱為六賊。

《西遊記》開篇第一回靈根育孕源流出，心性修持大道生。主述「東勝神州有名山——花果山，地屬傲來國。乃十洲祖脈，三島來龍。」十洲三島是神仙居所，那麼花果山就是神仙產生的來龍去脈。神仙者，在三界內是超常人類，福壽無疆大自在。自古至今，走入修鍊超脫生死之人，朝朝代代都有成功者。雖然是鳳毛麟角，也能讓人相信他的真實性，讓人感到成神的可能。「山上有一通靈仙石，石產一卵，見風化一石猴。」這是悟空的出身，天地生成。人體就是一個小宇宙，自古道天圓地方，人身自有天地，天圓為泥丸，地方為丹田。仿宇宙天地之法，修人身天地之法，亦同一理。宇宙不壞，身亦不壞。修心是超凡入聖的入門途徑。心者，不是指臟器之心——心臟，而是指天天用于思慮念想之心。心無存知本來，本來與虛空一體同道，天然本成，無牽無掛，無形無相，即世人本來妙覺真心。眾生皆有心，有什麼樣的心，結什麼樣的果。所以三大正教教人修道是修這個，成仙成佛也是這個，戴角披毛也是這個。所以吳承恩老先生直指心地為花果山，第七回悟空跳出八卦爐時有詩為證：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。」本書許多回目中直呼悟空為心猿--既指心源。悟空稱美猴王時有詩曰：「內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。」祖師問他姓什麼？「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」他的心性天生就是高的。修心也是修性，五行中屬金，書中亦稱金公。為其取姓時說：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻，我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』，猢字去了個獸傍，乃是個古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系，子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓『孫』罷。」我們修鍊的人不難理解這是指修鍊的佛體——元嬰。取名時其祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩小徒矣。」「乃廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺十二字。排到你，正當「悟」字，與你起個法名叫做『孫悟空』」這十二個字正是心性修成後的境界。所謂順生逆修。由於日用而馳騁於身外，沾染了物慾和思慮，這就叫源流出，只有修鍊才能返本歸真。悟空修道的地方稱「靈台方寸山，斜月三星洞」。《性命圭旨》中道：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，盡在心源。」老子曰：「若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。」儒曰「靈台」，道曰「靈關」，釋曰「靈山」。第八十五回釋教曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」悟空功成之日，祖師道：「你從哪裡來，便從哪裡去就是了。」悟空頓然醒悟，回到花果山斬了干擾自家的魔叫斷魔歸本。臨行時祖師說：「你這去，定生不良。憑你怎麼惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。」言外之意，你雖然是從我這裡學到了本事，也算是盜法。金箍棒，又名定海神針。即定心海，如心如意，大可撐天，小可針藏，一萬三千五百斤。閻王的生死簿上「魂字一千五百號上注著孫悟空名字」，常言道魂繫於心，人有三魂七魄，每一份都等量，十份剛好為一萬三千五百數。人受驚嚇，失魂落魄，心安，魂魄相守。修丹道的功法，魂魄也是葯，也是金丹的組成成份之一，可以說它是悟空的武器。心的容量因層次而定大小，「悟空走出洞外，使一個法天象地的神通。手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄」，剛好是三界範圍。悟空得此寶，心性定力已達三界，叫四海千山皆拱伏；大鬧幽冥界，「悟空拿過簿子，把猴屬之類，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：『了帳，了賬！今番不伏你管了！』一路棒，打出幽冥界。」個人修鍊要靠自己的功力打出地獄，這個境界叫地獄除名。鬧天宮，吃丹、吃桃、吃宴，這屬於他的功果，但因他屬於盜法，所以皆屬偷的行為。討封齊天大聖是要修成正果，當法王。第七回有詩為證：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。大聖齊天非假論，官封弼馬是知音。馬猴合作心和意，緊縛牢栓莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。」「圓陀陀，光灼灼，亘古常存人怎學?入火不能焚，入水何曾溺?光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並戴角。無窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。」如來佛將悟空押在五行山下，「待他災愆滿日，自有人救他」，五行山即在三界內五行中，說白了就是打入凡間，且是如來親手安排的。修好的這部分封存在「山下」，待取經人修到「悟空」境界這一步時，才能開啟彌封，十世修果合一。第十二回觀音奉旨找取經人，見玄奘「正是極樂中降來的佛子，又是他原引送投胎的長老，十分歡喜」。二十四回萬壽山鎮元子大仙道：「那和尚乃金蟬子轉生，西方聖老如來佛第二徒弟。」二十七回屍魔三戲唐三藏時說：「造化，造化！幾年家人都講東土的唐和尚取『大乘』，他本是金蟬子化身，十世修行的原體，有人吃他一塊肉，長壽長生。」三十二回「外道迷真性，元神助本心」，八十二回「奼女求陽，元神護道」，已明白的道者唐僧既為元神，當然是玄奘的元神。又稱唐長老、唐三藏。西行後只有十九回受心經時稱玄奘，余者基本上指元神。可見玄奘根基深厚，帶有西天取經法傳東土的使命。因不聽法，以輕漫罪貶生東土，這不過是佛祖刻意安排而已。玄奘在小乘佛法中修鍊，卻要去取大乘佛法，所以小乘佛法稱之為盜法。十四回唐僧踏上中原大門兩界山伊始，「出城逢虎」/「折從落坑」，取經路上頭兩難，出離生死，度過了死關，了悟「空」的真諦，是以收了悟空。兩界山顧名思義，人神的界線。此山舊名喚作五行山，悟空得到解脫，既走出五行，稱為「心猿歸正」。詩曰：「佛既心兮心既佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不來不向不迴向。無異無同無有無，難捨難取難聽望。內外靈光到處同，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一個身心萬法同。知之須會無心訣，不染不滯為凈業。善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。」《西遊記》以描述修心為主，摒除二心（六耳獮猴），除盡種種魔性和干擾，用悟空的話講叫費盡三毛七孔心。心者，善變。悟空集七十二變於一身，修成的部分不為世間所迷，悟空火眼金睛。佛道兩家都認為眼耳鼻舌身意是干擾心性的障礙，佛家稱為六賊。所以悟空遇到的第一個對手就是這六個山大王攔截--眼見喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂，悟空毫不留情，舉棒通殺，稱「六賊無蹤」。心猿容易放縱，怎樣把持，需要一個標準，即定心真言--緊箍咒。此乃佛祖所賜，觀音所教，也就是心法。心歸正，意無根矣，神念替代凡念（白龍吃掉白馬），心猿意馬皆由我（唐僧）驅使。滅盡妒嫉心（十六回觀音院僧謀寶貝），消除顯示心（悟空亮出錦瀾袈裟）後，悟空收八戒。悟能豬生豬相(能悟諸生諸相)，說白了八戒是命的化身，情的主宰，命在自身的五行中屬木，書中常稱之為木母/木龍。有詩為證：「金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。一主一賓無間隔，三交三合有玄微，性情並喜貞元聚，同證西方話不違。」八戒的法器九齒釘鈀，就是維持生命的工具--牙幫骨，其形狀就是口腔連食道。八百里流沙河是借指眾生輪迴之所。眾生象流沙一樣周流循環，輪迴不息。第八回沙僧說：「菩薩，我在此間吃人無數，向來有幾次取經人來，都被我吃了，凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。這個水，鵝毛也不能浮。惟有九個取經人的骷髏，浮在水面，再不能沉。」這裡沙僧代表著人身皮殼，他已九次裝過金蟬長老的命，唐僧取經到此時，已是九死一生--第十世，才得渡彼岸，跳出輪迴，收伏沙僧，表示已凈化身體（悟凈），書中五行屬土，亦稱黃婆。身心意收歸一處，大道初成。詩曰：「奉法西來道路賒，秋風淅淅落霜花。乖猿牢鎖繩休解，劣馬勒兜鞭莫加。木母金公原自合，黃婆赤子本無差。咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。」二十三回書「蓋言取經之道，不離了一身務本之道也。卻說他師徒四眾，了悟真如，頓開塵鎖，自跳出性海流沙，渾無掛礙，逕投大路西來。」綜上所述，玄奘是由唐僧（元神）、悟空（心）、小白龍（意）、八戒（命）、沙僧（人皮）五體複合而成的一個完整的生命。三十二回開頭語明示：「師徒們一心同體，共詣西方」。西行的過程是除魔的過程，也是歸正自己的過程。悟空在魔難面前，直面應對，不避不躲，睜大火眼金睛，智慧辨別，挖根尋源，找出生魔的由來，該歸正的歸正，該滅掉的滅掉。三十二回用悟空的話講叫「遞解妖魔」：「若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閰王。」想吃唐僧肉的是想同化自己，作配偶的變成一家。這裡的配偶不是單指去色慾，而是指陰陽五行中的藥物，因為他是煉丹的，歷來的修鍊人為一樣東西起了無數的名詞，讓人云里霧裡摸不著邊際。什麼金公木母、日烏月兔、黃婆奼女、嬰兒赤子、羊鹿龜等等，無外乎是指身心意精氣神等。所以說《西遊記》展現的是一條性命雙修的金丹大道。讀者只注意了故事情節，沒有注意到故事的實質評語。唐僧收四徒是與前九世修鍊成果融為一體，登基達頂，然後再提高。書中說玄奘是金蟬長老十世轉生，悟空是心性修持的第十輩小徒，沙僧是吃過九次取經人的九死一生的人皮，八戒是長老借殼寄生的命的生存過程（第八回雲棧洞有個卵二姐，招我做了家長，又喚做『倒插門』，不上一年死了，一洞的家當歸我受用。十八回高老莊又倒插門作上門女婿。），演繹著諸生諸相。因生命的生存靠吃喝維持，情緣延續，所以人身上的不好的因素都在八戒身上集中體現出來——食腸寬大、貪財、好色、懶惰、抱怨。八戒挑擔子，一切負擔用命來扛，他付出的是生命。悟空使盡的是心力，性命是互靠的，悟空是除魔的能手，八戒是除魔的助手，沙僧是除魔的幫手。分工絕對的分明，所以說唐僧偏愛八戒（自己的命）多一點也是無可厚非的。元神是主人公是師父，他只管發號施令就足夠了。世人讀者把他等同於玄奘，覺得他沒有能力，很愚，實在是冤枉了玄奘。無論是從學識膽識、修為境界、待人接物、處世能力、口才雄辯等諸方面都稱得起非常優秀的偉大的大德高僧，以至於唐太宗見到玄奘後恨不能為己用，三次迫他還俗，做自己的宰相，都未成功，拒詞之委婉、巧妙、堅決、不卑不亢的，所以說唐僧只是一個元神。唐僧與四徒聚齊後，有詩為證：「五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。」至此九轉金丹已功成逾半。這麼難懂的修鍊理論完全用故事喻意表達出來，也費盡了心機。敘述的基點和角度是用天人的眼睛在看在講。而《大唐西域記》、《大慈恩寺玄奘法師傳》是通過玄奘的眼睛所看所講。如果有心對比會發現它們有著千絲萬縷的聯繫。一條道路，兩個空間；一條心路，兩行足跡。一樣的波瀾壯闊，一樣的震撼人心，多麼完美的互補。（文章作者：麗曼）(責任編輯：wc)《西遊記》是一套完整的修鍊過程

來自:謙(不以物喜，不以己悲)2014-02-26 14:06:15《西遊記》是一套完整的修鍊過程小說《西遊記》在中國是家喻戶曉的故事。平常之人只知道它是一部神話小說，其實它是一套完整的修鍊過程。如果你有慧根，參照〈〈西遊記〉〉一樣修成大道。第一回中說：靈根孕育源流出。海外有一傲來國，國近大海，海中有花果山。此山乃十州之祖脈，三島之來龍。百川匯處擎天拄，萬劫無移大地根。其實說的是丹道中所說的祖竅，醫家所說的陰橋，又叫命門，八卦中的生門、艮山，確切的說就是命之根源。當那石猴跳入水濂洞時，又說石猴：有緣居此地，天譴入仙宮。水濂洞洞天，花果山福地。就是說此處就是仙家所說的仙宮、洞天福地。既然是洞中之天，就不是大羅天仙，只能是地仙之地。其實，石猴指的是心猿，把你的心放進此山此洞，就是入了仙宮，洞天福地。當群猴拜它為王時，詩曰：三陽交泰產群生，仙石包含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配成丹。內觀不識因無相，外合明知作有形，歷代人人皆如此，稱王稱聖任縱橫。意思是：將心入於此山此洞此竅就會配成丹，就會三陽交泰，生出群子千百億化身。但是在身體內部找不到，因為它無形無相。假如心一旦與此處相合，你就會發現它有形有象，歷代人人都這樣，得了此竅就可稱王稱聖，縱橫四海。但是百姓日用而不知，此竅無形無相，只有在心中空空無我時才能顯出。那猴子日日用而不知此竅的妙處，任由生死輪迴的捉弄。當看到大家相繼死去時，才生出求長生不死之心。那猴子由東方祖居來到海外西方西牛賀洲，靈台方寸山，斜月三星洞拜師。靈台方寸山是心地，心若不著欲，西方常有明月生，所以叫斜月三星洞。書中說那祖師是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。祖師給它取名悟空，就是說修心必須悟空。後來祖師問道：「你既識妙音，我且問你，你到洞中多少時了？」悟空道：「弟子本來懵懂，不知多少時節，只記得灶下無火，常去山後打柴，見一山好桃樹，我在那裡吃了七次飽桃矣。」祖師道：「那山喚名爛桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要從我學些什麼道？」在這裡說的是孫悟空不懂的用火煉丹，說灶下無火。但它所說的後山就是後命門，七年七次吃桃子說的是後天的氣在肺，後天八卦的兌卦，都是七數。而先天八卦的艮、先天竅門也是七數。意思是先後天結合後，還需要火功——丹鼎爐灶。第二回是祖師傳法，祖師云：顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。這些都是《悟真》篇中講的修丹之學，精氣神三寶要謹固牢藏休漏泄。常人都是往外用了，要長生就要屏除邪欲、顛倒過來讓性命盤結成丹，功完隨作佛和仙。自此後孫悟空總是子前午後自己調息。書中接著說：卻早過了三年，祖師復登寶座，與眾說法。談的是公案比語，論的是外像包皮。忽問：「悟空何在？」悟空近前跪下：「弟子有。」祖師道：「你這一向修些什麼道來？」悟空道：「弟子近來法性頗通，根源亦漸堅固矣。」祖師道：「你既通法性，會得根源，已注神體。」歷來大道都是師傳口授，法不傳六耳。平常所論不過是公案比喻，外像包皮。在這兒孫悟空所說的根源正是一開始說花果山水濂洞——「萬劫無移大地根。」但是那時侯它不知道，因為他那時候還沒悟空。悟空之後才發現自家故物、祖竅。祖師說會得根源，就是神體了，隨後傳他七十二般變化，但是因為他心情浮躁，所以不得盡傳。只得了八九之功，於九九之功還差一步。這就是修身。返回家第一件事就是消滅混世魔王。書中說那魔王住在北方：每見鐵牛耕，常有金錢種，誠為三界坎源山，滋養五行水臟洞！有鐵牛耕地種錢是人間那，坎源山髒水洞指的是人身瀉精小便之處，〈〈易經〉〉中坎為北、為水、為腎。修鍊者到此時要降伏此魔自是很簡單。當剿滅混世魔王后，收回猴子猴孫（指的是命門之精），每日在家演練群猴，這就是齊家。這就是返本還原。書中說：貫通一姓身歸本，只待榮遷仙籙名。第三回威服四海上天入地下海，名標天上。就是治國平天下。修行者到此時上天入地下海已經是很平常的事。到後來盜丹偷桃都是因為不明本性，所以才難脫五行山之難。但是卻得到了老君的天元丹。第十四回心猿歸正，六賊無蹤。第十五回蛇盤山諸神暗佑，鷹愁澗意馬收韁。講的是三藏在走出東土邊界，一踏入西方修行之路，就收了心猿意馬，屏除了六賊。同時也說出了孫悟空在修命之後，踏上了修性之路。書中把三藏師徒四眾及白龍馬當成一個修行者。卻又把他們分別當成四個不同的修行者。也就是四果徒。〈〈悟真〉〉直之曰：投胎、奪舍、移居、舊住名為四果徒。其實取經的四眾加上白龍馬一行五位，都是在欲流水中，孫悟空在水濂洞，八戒在天河，沙僧在流沙河，白龍馬在鷹愁澗，而唐僧是江流兒。第十九回收服八戒時有詩曰：金性剛強能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發揮。一主一賓無間隔，三交三合有玄微。性情並喜貞元聚，同證西方話不違。第二十二回收伏沙僧時，有詩曰：五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復淪。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。這五位指的是金木水火土五行。當這五行湊齊之後，此時就是五庄觀了，也就是丹經中的五氣朝元了，那觀主就叫鎮元子。在這兒的人蔘果指的就是道家的玉液還丹，五庄觀稱它是草還丹。五庄觀在西方西牛賀洲所謂：萬壽山福地，五庄觀洞天。與花果山一東一西，但是水濂洞是生人之處叫人元丹。而五庄觀是地元丹，同屬太乙門下。那行者看不盡仙景，徑入蓬萊。正然走處，見白雲洞外，松陰之下，有三個老兒圍棋，觀局者是壽星，對局者是福星、祿星。壽星道：「我聞大聖棄道從釋，脫性命保護唐僧往西天取經，遂日奔波山路，那些兒得閑，卻來耍子？」悟空雖得天仙卻屬於散仙，未明本性，未入正流。三星聞言，心中也悶道：「你這猴兒，全不識人。那鎮元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流，你怎麼脫得他手？接下來是三打白骨精，講的是道家所說的斬三屍，佛門用白骨觀修治。悟空之心自能觀見，隨後的種種魔難各自代表修行中的一個對治方法。第三十六回寶林寺悟空點化三藏：行者聞言，近前答曰：「師父啊，你只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意，乃先天法象之規繩也。月至三十日，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純黑而無光，乃曰晦。此時與日相交，在晦朔兩日之間，感陽光而有孕。至初三日一陽現，初八日二陽生，魄中魂半，其平如繩，故曰上弦。至今十五日，三陽備足，是以團圓，故曰望。至十六日一陰生，二十二日二陰生，此時魂中魄半，其平如繩，故曰下弦。至三十日三陰備足，亦當晦。此乃先天采煉之意。我等若能溫養二八，九九成功，那時節，見佛容易，返故田亦易也。」詩曰：前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐里煉，志心功果即西天。那長老聽說，一時解悟，明徹真言，滿心歡喜，稱謝了悟空。沙僧在旁笑道：師兄此言雖當，只說的是弦前屬陽，弦後屬陰，陰中陽半，得水之金；更不道：水火相攙各有緣，全憑土母配如然。三家同會無爭競，水在長江月在天。那長老聞得，亦開茅塞。正是理明一竅通千竅，說破無生即是仙。在這兒就是說，大家都明白成仙作佛的理，但是還是得修行，悟證不是修證。第四十四回法身元運逢車力心正妖邪度脊關。講的是虎、鹿、羊三車搬運功。道士不知，悟空便會粉碎三關，根本不需要搬運。行者漸漸按下雲頭來看處，呀！那車子裝的都是磚瓦木植土坯之類；灘頭上坡坂最高，又有一道夾脊小路，兩座大關，關下之路都是直立壁陡之崖，那車兒怎麼拽得上去？那大聖徑至沙灘上，使個神通，將車兒拽過兩關，穿過夾脊，提起來，摔得粉碎，把那些磚瓦木植，盡拋下坡坂第五十三回 三藏八戒誤喝子母河的水，漲大肚子，悟空取了解陽山落胎泉的水方才得解。詩曰：真鉛若煉須真水，真水調和真汞干。真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹。嬰兒枉結成胎象，土母施功不費難。推倒旁門宗正教，心君得意笑容還。其實修行中有的人會修鍊不當，腹中鼓起一個大痞快，以為是結了仙胎。只有如詩中所言，才能消除。第七十八回比丘國講的是降伏鹿精和狐狸精，救回小孩。修行者修到一定的程度如果貪淫好色，精真元陽就會上沖肝膽和心府，心為南，就會出現淫鹿精，要不能叫作心頭撞鹿？下陰狐臭就會幻化成狐狸精，與鹿精相會在一起，吸盡精陽（精陽指的那些小孩）形成柳林坡清華庄，在右側肝膽位形成綠色硬化體。其實不用打殺，只要把心一收就是南極老壽星再現，狐狸精不打自滅。孫悟空就是心，所以心病用心治，此妖孫悟空可以降伏。在這兒也介紹了一種對治方法：左傳三圈，右轉三圈。書中的各個國王都是指的各種修行者，他們在修行中所出現的各種錯誤，都介紹了相應的對治方法，就不逐一解釋了。第八十三回講的是請託塔天王下界捉老鼠精哪吒道：「父王忘了，那女兒原是個妖精，三百年前成怪，在靈山偷食了如來的香花寶燭，如來差我父子天兵，將他拿住。拿住時，只該打死，如來吩咐道，積水養魚終不釣，深山喂鹿望長生，當時饒了他性命。積此恩念，拜父王為父，拜孩兒為兄，在下方供設牌位，侍奉香火。不期他又成精，陷害唐僧，卻被孫行者搜尋到巢穴之間，將牌位拿來，就做名告了御狀。此是結拜之恩女，非我同胞之親妹也。」古天王聞言，悚然驚訝道：「孩兒，我實忘了，他叫做什麼名字？」太子道：「他有三個名字：他的本身出處，喚做金鼻白毛老鼠精；因偷香花寶燭，改名喚做半截觀音；如今饒他下界，又改了，喚做地涌夫人是也。」這一段故事的意思是佛門修性者自身下體會有一股陽氣（鼠精：子，子時一陽生）衝動，幻化為老鼠精，動搖你心中的真性，使你喪失元氣。對治的方法是定神上丹田，天庭部位。因為地下的陽氣都是天上照射而下來的。神定上丹田，自然收回陽精，比丘國王之禍是自心生淫慾作怪，現在淫身擾心作怪。對治方法不同。這種魔在丹道是不出現的，丹道的第一步功，就是從此處下手。當最後行至靈山腳下遇到金頂大仙接引。三藏拜別就行，大仙道：「且住，等我送你。」行者道：「不必你送，老孫認得路。」大仙道：「你認得的是雲路。聖僧還未登雲路，當從本路而行。」行者道：「這個講得是，老孫雖走了幾遭，只是雲來雲去，實不曾踏著此地。既有本路，還煩你送送，我師父拜佛心重，幸勿遲疑。那大仙笑吟吟，攜著唐僧手，接引旃壇上法門。原來這條路不出山門，就自觀宇中堂穿出後門便是。在這兒說的是孫悟空修的是太乙玄門的功夫，屬於道門，是從後山道上去的。而三藏走的是佛門之路，從前山路走的。這個觀宇的後面正是以前我修到棄殼飛升時到達的隊（兌：口）部屋後。也就是口的後面——後腦。所以悟空不認識路。其實前者孫悟空如果在菩提祖師那兒繼續修的話，就會看到這條路了。但是他得少為足，缺了這段修行這就是殊途同歸。佛道終歸還是走道一條道上。接引旃壇上法門就是說三藏才進如來法門。再往前走是一道活水、一座獨木橋，這就是上鵲橋，而那道活水就是天一之水，直通下界欲流，過了之後，就超脫凡間欲流。就會看到自己的屍殼，身外有身。。這條路處處煉心，凡人很難自己走到底，所以老是有佛、菩薩引渡。不然，觀音菩薩在去東土大唐尋找取經人時，如來道：「這一去，要踏看路道，不許在霄漢中行，須是要半雲半霧：目過山水，謹記程途遠近之數，叮嚀那取經人。但恐善信難行，我與你五件寶貝。」即命阿儺、迦葉，取出錦蝠袈裟一領，九環錫杖一根。到最後為什麼又出現了無字經文呢？你想那唐僧師徒已經成了正果，那佛法已經在實踐中取得了，還要什麼經文。唐僧師徒此時雖然功成，但是還是沒開悟，此時都成佛了，要傳經自己回去傳就是了。成功只是對凡人而言，作為智慧門來說，他們還是才入如來法門。才上一年級。不然佛身邊就不會有那麼多超脫生死的大聖聽法了。有字的佛經傳給人，還是要人去修才行。經文為什麼到了通天河會被打濕不全了呢？因為三藏的緣故，三藏是凡人，雖然成佛，只是性空。他還缺一步功，就是孫悟空那步命功修行。通天河就是凡間欲流，三藏在此處墜下又遇到了凡人之物（烏龜）。此物三藏還沒有馴服。那幾位都是降伏欲精、修成丹才上的天。上一次在通天河差一點被魚（欲）精吃掉，是觀音幫的忙。這是因為性理雖然元明，而命基不固，所以說三藏取的經不全。等馴服此物，命功修完，三藏的法修的才算完全。書中悟空、八戒、沙僧都是先修命，卻難逃劫難。直到修性結束時才姓名具了。總觀全書，全部都是按照南宗紫陽真人張伯端的〈〈悟真篇〉〉為骨架來完成的。我在修行中遇到的困難，有不少是從〈〈西遊記〉〉中找到的解決方法。看書中的故事就知道作者的修行程度已經達到真如境地。是的的確確的性命雙修。書中的每一個故事都代表修行中的一種魔難和對治方法。每一位菩薩或天王、老君所用的法寶，都是下界的一些具體地方和身體上的部位。比如說花果山水濂洞吧，尋常人看不見，鍊氣功者覺得它是一個產氣的竅。煉神的進入身內時看到它是一個洞府（水濂洞）。當煉到老君之道位時，再看它只是一個錕鋼煅成的圈子，叫金剛琢。菩薩道：「你有什麼兵器？」老君道：「有，有，有。」捋起衣袖，左膊上取下一個圈子，說道：「這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點成，養就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名金鋼琢，又名金鋼套。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他，早晚最可防身。等我丟下去打他一下。」老君初期修行時也是在此圈內，過函關，化胡為佛。什麼意思呢？佛道兩家修鍊都要過三關，仙佛修性是神過三關，鍊氣功是氣過三關，這兒的函關是借用，所指並非河南函關。這個圈子在下腹正中，再往下就是生人生物之處，《易經》曰：坎，坎為北為腎為水。書中稱為：坎源山髒水洞，混世魔王的家。而胡（狐）就是此處。《格力佛遊記》稱為野胡。《楞嚴經》曰：色身外洎山河虛空大地。意思是身體連接著山河大地和宇宙虛空。那麼把它放之全國，胡人應該在哪兒呢？舉此一例，就知全身，全身是多大？宇宙這麼大。這也就是《易經》所謂：遠取諸物，近取諸身。其實《西遊記》中的第五十八回講的是一心不能二用，它講是申猴，在八卦圖屬於「申。」第五十九、六十、六十一回講的是火焰山，指的是心臟部位，說的是「午未」之地。第六十二、六十三回講的是祭賽國、九頭蟲、萬聖老龍王，祭賽國指的是清明祭祀辰月，九頭蟲指的是巳、萬聖老龍王指的是辰，而那個塔頂就有佛寶，但是修行者到了這個部位往往錯過，佛在靈山勿遠求靈山只在你心頭人人有座靈山塔好向靈山塔下修，這個故事主要是說修到第十二就當迴轉，但是有的人卻過了頭修到第十三層，十三已經是太極，太極必虧，佛寶又失去了。而巳位九頭蟲也是指的煉九陽之功的人會出現的魔幻，他們不知到為什麼會失去佛寶成不了佛，這個國的國主就是指的修行者。八卦的巳和佛經中的塔頂是指的頭部，整個故事所指：「辰巳」之地。第六十四回、荊棘嶺、木仙庵。全是木精，說的是肝臟部位，指的是「寅卯」之地。第六十五、六十六回講的是黃眉怪、彌勒佛的金鈸、後天袋。彌勒佛祖道：「他是我面前司磬的一個黃眉童兒。三月三日，我因赴元始會去，留他在宮看守，他把我這幾件寶貝拐來，假佛成精。那搭包兒是我的後天袋子，俗名喚做人種袋。那條狼牙棒是個敲磬的槌兒。」後天袋和狼牙棒不就是男人的生殖器嘛，俗名喚做人種袋，八卦中此處指的是「子丑」之地。第六十七回七絕山、稀柿洞一條大莽蛇，人身上指的是肛腸部位，此處豬八戒起作用最大，它是豬吃屎，說的是亥豬，巳蛇亥豬相衝，講的是「巳亥」之地。第六十八回朱紫國金聖娘娘和金毛猻，說的是陰金和陽金相配，庚辛金相合，指的是「申酉」之地。這剛好是一周十二部位循環，接下來第七十二回說的是話表三藏別了朱紫國王，整頓鞍馬西進。行彀多少山原，歷盡無窮水道，不覺的秋去冬殘，又值春光明媚。講的是春，盤絲洞七個蜘蛛精，在人身上它指的是肚臍，在八卦中指的是震位春天。下面的故事開始均是按八卦循環了，就不一一講述了，它的每一個故事都是修行中必定要過的關，最大的好處是都講述了一種解決的方法，在修行中可以按照這些方法對治修鍊中出現的魔幻，我都做過實驗，很好用。《西遊記》中，唐三藏西天取經，經歷了春秋一十四載。這不是一個虛擬的數字，當初我在修行圓滿的時候出來幾個字：十四臘。起初我還不明白，後來查書才知道是十四年的意思，我仔細算了一算，從修丹開始三年，當中間隔六年，後又斷斷續續修了五年，加起來剛好是十四年。原來當中間隔的六年也是在修行當中，那六年我自己覺得沒有修行，其實在那段時間我曾經歷過《西遊記》中，菩提祖師在傳授孫悟空七十二變時說過的三災：雷、火、風。當時我不知道怎麼會事，只是看見我的祖宅、洞俯、仙山到處是一片片灰燼，無論走道哪兒，哪兒都是。肉體也是全身燒的到出都象疥癬一樣，《西遊記》中菩提祖師對孫悟空說的只要明本性就能躲過，可是那時我就是不知道什麼是本性。我用了各種各樣的方法解決，整整三年方才了結。那大風回想起來還是心有餘悸，當時只把修行的一切都吹的狼籍不堪。雷災與我沒有多大影響，因為我不怕死，所以輕易渡過。現在想一想這就是無師傳授的緣故啊。
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