咒語：道學與民俗相參雜的文化

胡昌善那麼，羽化後形體消失了，人體質量哪裡去了？根據相對論的質量等價原理，當物質具有的質量轉化為能量時，失去的質量m等於由它轉化的總能量E除以光速C的平方。即E=mc2。（一）咒語的由來咒語是怎樣產生的？大概出於古時巫師祭神時的祝詞。而後發展成一種巫術，並經巫和方士轉入道教。隨著印度密教的思想和實踐傳入中國，真言咒語在我國佛教中得到了廣泛的應用和發展。另外，從修鍊的角度來考察《周易》是咒語的文化源頭。一、咒語出於古代民間的析禱咒語之源，乃出於古代巫師祭神時的祝詞。《尚書·天逸》曰：「厥口詛祝」，疏云：「祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也。」《詩經·大雅·盪》有「候作侯祝，靡屆靡究」，所謂祝，就是詛咒，大約最初的咒語，便是要求神明懲罰惡人或向神明發誓時的祝詞。古代人們有一種信念，認為鬼魅精怪與人類一樣有自己的弱點，有種種禁忌，而害怕人詛咒便是諸多禁忌之一，於是人們依靠詛咒來制栽惡勢力或鬼域行為，這就是咒語的起因。咒語為自然之語言由於古代醫源於巫，故在醫學發展的過程中，在相當長一段時期內，醫巫並存，稱為《祝由科》，《說文》曰：「祝者，咒也。」古書《祝由十三科》即有許多咒語記載。《祝由十三科·自序》說：「有疾病者，對天祝其由，故名曰祝由科。」這種以咒語治病的觀念源遠流長，到唐代，太醫署分四科「一曰醫師、二曰針師、三曰按摩師、四曰禁咒師」《唐書·百官志》，元明太醫院分十三科，也有祝由科。祝由，它是既包含巫術（咒語），又包括醫術的醫巫並存的學科。醫巫並存的沿續，在中醫學方面，主要是發展了祝由中的心理醫術成分。如《黃帝內經》所說：「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？」歧伯對曰：往古人居禽善之間，幼體以避寒，陰居以避署，內無眷慕之累，外無仲宦之形，此恬譫之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」明確指出了祝由是一種精神療法。醫巫並存的沿續，在民間方面，祝由則被用於祈香，符咒等。中國古代祝由包括祝水神咒，祝墨咒，祝文咒及畫符咒等。功夫離深者可以借水、墨、字、畫傳遞信息，從而具有某種特殊效應。還說明咒語是由祝由沿伸而來的，並在民間逐步發展成一種較定型的巫術。（二）《周易》是咒語的文化源頭1、《周易》是最早的語言符咒。《周易》蘊藏著深奧的語言奧義，八卦就是最早的語言符咒，每一卦便是一個符咒，象徵著大自然的神威無窮。為什麼這樣說呢？首先說明一下什麼叫八卦?唐代經學家孔穎達在《周易正義》疏里說：「卦才掛也。是卦物象以示人，故謂之卦」，通過物象來反映天道運行及其變化，以此來判斷休、咎、吉、凶，叫做卦。所謂八卦，就是《周易》書中八種基本圖形，由「—」和「——」兩種符號組成，名稱是：乾（?），坤（?），離（?），坎（），兌（?）巽（?），這就是八卦。今天流傳下來的八卦有兩個，一個是「伏義八卦」，或稱「先天八卦」；一個是「文王八辨」，或稱「後天八卦」。伏羲是八卦的最初創造者，「伏羲八卦」被認為是最早的八卦，產生於遠古時代；「文王八卦」是周文王所作，從「伏羲八卦」演變而來，也是後世長久流傳的一種八卦。這樣就出現了《伏羲八卦圖》（先天圖）和《文王八卦圖》（後天圖）兩種八卦圖式並存的局面。「伏羲八卦圖」包括「伏羲八卦次序圖」和「伏羲八卦方點陣圖」兩個圖式。「伏義八卦次序圖」又稱：「先天八卦次序圖」，是以太極兩儀說為依據繪的（見圖20）。「伏羲八卦方點陣圖」又"稱「先天八卦方點陣圖」是以《說卦傳》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」的論斷為依據，按照伏羲八卦的次序圖繪製的（見圖21）「文王八卦圖」包括「文王次序圖」（見圖22）和「文王八卦方點陣圖」（見圖23）兩個圖式。「文王八卦」，也稱「後天八卦」，是以《說卦》「乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母也。」「震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男，離再索而得女謂之中女，艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女」的論斷為依據繪製出來的。為什麼說八卦是最早的符咒，因為它蘊藏著豐富的語言信息：一是八卦象徵八種基本物質。《說卦》曰：「乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。」也就是乾卦象徵天、坤卦象徵地，震卦象徵雷，巽卦象徵風，坎卦象徵水，離卦象徵火，艮卦象徵山，兌卦象徵澤。這八種基本物質構成了現實物質的基礎，而這八種物質又都是由天地那裡產生出來的。二是這八種物質各有其特性。《說卦》曰：「乾，健也；坤，順也；震，幼也；入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。」乾卦為純陽之卦，象徵陽性的事物，所以乾有剛健的屬性；坤為純陰之卦，象徵陰性的事物，所以坤有柔順的屬性；震為陽在下之卦，象徵雷，雷能震動萬物，所以有動的屬性；巽為陰在下之卦，象徵風，風吹萬物，無孔不入，所以巽有入的屬性；坎為陽在中之卦，象徵水，水存在於低洼之處，所以坎有陷的屬性；離為陽在中之卦，象徵火，火必附麗於可燃之物，所以有附麗的屬性；艮為陽在上之卦，象徵山，山乃靜止之物，所以艮有止的屬性；兌為陽在上之卦，象徵澤，澤為人、魚、鳥、獸取養之處，為萬物所喜悅，所以有悅的屬性。也就是八卦不僅象徵八種基本物質，還象徵這八種物質的屬性。三是八卦還象徵其他一些事物。它除了象徵一些自然現象外，還象徵動物、植物，社會生活資料以及社會倫理等方面，列表如下：卦象自然人屬性動物身體方位季節乾天父健馬首西北秋冬間坤地母順牛腹西南夏秋間震雷長男動龍足東春巽風長女入雞股東南春夏間坎水、雨中男陷豬耳北冬離火、日中女麗雉目南夏艮山少男止狗手東北冬春間兌澤少女悅羊口西秋從上述三個方面看，大自然的一切陰陽，動靜、水火、剛柔、燥濕和一切社會現象全在八卦符號之中，由此可見，八卦是一種高層次咒語，卦是一種密咒，是最早的文化象徵。2、六十四卦卦辭也是一種咒語。什麼叫六十四卦？就是由八卦與八卦相重疊，推演得出的六十四卦。八卦為經卦，為三畫卦；六十四卦稱為別卦，為六畫卦。這六十四卦，每一卦都有一個卦辭。六十四卦每一卦和卦辭，皆有祈告之義，同樣是符咒。卦是密咒，辭為顯咒。如六十四卦中乾卦的卦辭是"元、亨、利、貞」，它是乾卦的總說明，也是這一卦判斷吉凶禍福的判斷語。「元、亨、利、貞」的原意是：元，為萬事萬物的根本，又作大解；亨，為通達無礙，又作美解；利，祥和而無害；貞，潔凈而清正。所以，乾卦是代表一切事物的元始根源，它是毫無阻礙，無不通達，絕對祥和與有益無害的；而且是沽凈清正的。這是一個有利於占問之卦。「元、亨、利、貞」還可以作以下一些解釋：一是古人把元亨利貞解釋為代表春夏秋冬。自然界有春夏秋冬，才有方物。乾坤象徵天地，天地變化，產生萬物。天地的變化，就是通過春夏秋冬四時。春天來了，天氣暖了，大地里的生物都萌芽出來了，然後經過發展，成熟和收藏。天地的變化，主要表現在四時運行上。這種解釋，符合乾代表天的本意，二是元亨利貞，可以解釋為仁義禮智四德。也就是用這四字代表乾卦內涵的德性。這種解釋也是可以的，因為《周易》是用符號來表示，好像代數式，不能只限於只代表一種事物。概括起來說「元亨利貞」。說明乾卦是一個具有原始的、亨通的、祥和的、貞潔的德性的卦。「元、亨、利、貞」在六十四卦的卦爻辭中頻繁出現，逢此四字則吉，逆此四字則凶。如《周易·比卦》：「吉，原筮，元永貞」，《易·泰卦》：「小往大來，吉，享」。足見《易》咒的高尚奧義。「元、亨、利、貞」四字實為《易經》的大神咒，有崇高的祈告之義，相當於佛經凈土宗的「南無阿彌陀佛」。奉佛者認為，持此神咒者「正氣存內，邪不可於」，妖魔自被震攝，鬼邪必然畏退。「元、亨、利、貞」四字咒的神聖威力有過之而無不及。3、太極圖、河圖、洛書是濃縮了大自然萬物陰陽運動規律的符咒。①何謂太極圖？所謂太極，就是指天地混沌未開闢之前的狀態，把「太極」的含義用圖形描繪出來，就是太極圖。（見圖24）從它的結構看，太極圖以圓為形，圓圈內有一對首尾互抱的陰陽魚，各佔一半空間，各畫著一個黑白不同的魚眼，這兩條陰陽魚又走成一個S曲線。從太極圖所包含的思想內容來看，它是一幅內蘊天地自然之妙，深藏哲理的宇宙與人生模式圖。②何謂河圖？所謂河圖，是指運用1至10的十個數字，以白點表示奇數，以黑點表示偶數，組成的圖式叫河圖（見25）。從河圖數字的結構和方位來看：（1）河圖的全數為55，河圖將1至10這十個數，做天地之數。1、3、5、7、9、五個奇數，屬陽，象徵天，稱作天數；2、4、6、8、10、五個偶數，屬陰，象徵地，稱為地數。五個奇數的和，是25，這叫做「天數二十有五」，五個偶數的和是30，這叫做「地數三十」。五個奇數和五個偶數的和是55，叫做「凡天地之數五十有五」。這就是河圖的全數。（2）河圖十數的方位位置是「一與六共居平北；二與七為朋而居平南；三與八同道而居平東；四與九為友而居平西；五與十相守而居平中，」意思是說，1與6配置在下方，下方是北，是水；2與7配置在上方，上方是南，是火；3與8配置在左方，左方是東，是木；4與9配置在右方，右方是西，是金；5與10在中央，中央是土。為什麼河圖要作這樣的數字和方位配置呢？這是因為，河圖將1至5這五個數，叫作生數；將6至10這五個數，叫做成數。兩者之間存在著相生相成的關係。具體的說：一是北方是陽氣開始生起的地方，所以將生數1配置在北方，表示陽氣從這裡發端；同時將成數6也配置在北方，表示有生必有成，這叫作「天以一生水，而地以六成之。」二是南方是陰氣開始生起的地方，將生數又配置在南方，表示陰氣從這裡發端；同時將成數7配置在南方，這叫作「地以二生火，而天以七成之」。三是東方是日出的地方，在這裡陰氣逐漸增長起來，所以將生數3配置在東方，同時將成數8配置在這裡。這叫作「天以三生木，而地以八成之」。四是西方是日落的地方，在這裡陰氣逐漸增長起來，所以將生數4配置在西方，同時將成數9也配置在這裡。這叫作「地以四生金，而天以九成之」。五是中央是中心之地，所以將生數5配置在中央，同時將成數10配置在這裡；這就是「天以五生土，而地以十成之」。以上十數和北、南、東、西、中央的配置構成了河圖的圖式。③何謂洛書？所謂洛書，是指運用1至9的九個數字，以白點表示奇數，以黑點表示偶數所組成的圖式，叫洛書（見圖26）。洛書的數字配置是按照參天兩地的法則進行的。所謂參天兩地的法則，就是奇數為陽，象徵天道，將洛書的五個奇數（1、3、5、7、9、）參照天道運行的規律加以配置。偶數為陰，象徵地道，將洛書的四個偶數（2、4、6、8）依據地道運行的規律加以配置。那麼，天道、地道運行的規律又是怎樣的呢？所謂天道運行規律是：陽氣由北方發生，向左旋轉，經過東方，到南方達到極盛，然後繼續向左旋轉運行，到西方逐漸減弱。按照陽氣這樣一個運行程序，洛書代表陽氣的五個奇數的方位配置是：1在北方，表示陽氣開始發生；3在東方，表示陽氣的逐漸增長；9在南方，表示陽氣達到極盛；7在西方，表示陽氣逐漸消失。所謂地道運行的規律是：陰氣由西南角發生，向右旋轉運行，到東南角逐漸增長；到東北角達到極盛；到西北角逐淅消失。按照這樣一個運行秩序，洛書代表陰氣的四個偶數的方位配置是：2在西南角，表示陰氣開始發生；4在東南角，表示陰氣的逐漸增長；8在東北角，表示陰氣達到極盛；6在西北角，表示陰氣逐漸消失。5在中央，是參天兩地之和（3+2＝5）的象徵。另外，從洛書九個數字的排列和結構來看，也是遵循一定規律的。洛書的九個數字，總和是45。九個數字中，1、2、3、4稱為生數；9、8、7、6依次為上述各生數的成數。我們分析一下洛書的數字排列可以發現：去掉中央的5，縱線、橫線、兩斜線兩端的兩個數字相加，其和是10，10去掉1，得9，9是1的成數；10去掉2，得8，8是2的成數；10去掉3，得7，7是3的成數；10去掉4，得6，6是4的成數。如果把生數和成數相加，即，9+1=10：8+2=10 7+3=10 6+4=10。總和等於40。加上中央的5等於45，這和九個數序的和恰好相等，都是45。如果中央的5加在一起，洛書的方陣的數字相列是：橫線是：4+9+2=3+5+7=8+1+6=15縱線是：2+7+6=9+5+1=4+3+8=15斜線是：4+5+6=2+5+8=15總和：=45這個數字與洛書的九個數字的總和也相等，古代的人們在道學思想的支配下，把洛書九個數字的排列說得神乎其神，似乎這裡面有著不可泄漏的天機。我們作實事求是的分析，洛書九數的數字排列，確實是科學地揭示了九數的內在結構及其相互關係。上述太極圖、河圖和洛書，同八卦一樣，也蘊藏著「元、亨、利、貞」四字神咒的奧義，是一種咒語。總之，（易經》的卦符是一種高層次的咒語，是最早的文化象徵，也是咒語的文化源頭。（三）咒語經巫師和方土轉入道教《漢天師世家》云：「張道陵天師，教民奉信黃赤之道。常以符咒治病，有病者使飲符水即愈。著有效驗，從教甚眾。」張道陵在創立道教的過程中，吸收和應用巫術。促使了道教咒語的產生。正心正意，花開悟道。張道陵（34—156），又稱張道陵，字輔漢。傳為漢留侯張良後裔，沛國豐（今江蘇豐縣）人。少即研讀《道德經》及天文地理、河洛圖緯之書，曾入太學，通達五經，舉「賢良方正直言極諫科」，東漢明帝時曾為巴郡江州（今四川重慶）令。後隱退北氓山（今河南洛陽北），學長生之道。朝廷征為博士，稱疾不應。和帝即位征為太傅，卦冀縣侯，三詔不就。東漢順帝時於蜀之鶴鳴山（一名鵠鳴山，今四川大邑縣境內）修道，自稱太上老君「授以三天正法。命為天師」「為三天法師正一真人」。造作道書24篇，創立五斗米道，尊老子為教主，奉《老子五千文》為基本經典，並常以符水咒語治病。特別是在施行各種法術時。更要鄭重其事的念上無數遍咒語。張道陵羽化後，其孫張魯繼續在川西北和陝南一帶傳道，《三國志·張魯傳》云：「魯據漢中獨立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚眾。」又說，太平道者，師持九節杖，為符祝，教病人叩頭思過，固以符水飲之治病。」建安二十年（215），張魯歸降曹操，拜將封侯，五斗米道遂得合法傳播，影響日增。於是，咒語產生後，伴隨著道教的發展而發展。漢靈帝時，奉事黃老道的張角，創立太平道，以《太平淸領書》（即《太平經》）為主要經典，自稱大賢良師，「以善道教化天下」。教徒十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州，於中平元年（184年）發動起義；因起義者皆頭戴黃巾為標誌，故人稱「黃巾」。《後漢書·皇甫嵩傳》云：「（張角）奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病。」南朝沈約撰《宋書·羊欣傳》亦云：「素好黃老，常手而書章，有疾不服藥，飲符水而已。」由此可見，自東漢至南北朝時，道教用符水咒語治病，已逐步發展並在民間傳播和紮根。術數應用於人類社會方方面面符水咒語治病在漢末之所以出現，是與求仙、方術等活動的發展密不可分的。道教以及道教咒語的產生，主要在於我國內部神仙思想之流行，而決不是外部宗教思想傳入的結果。起初《莊子》所言道術只述框架，沒有具體操作方法。《漢書·藝文志》一方面說：「方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索」。另一方面《漢書》把秦代出現的那些醫卜星相之方士同化過來，認為他們便是有道術之人。《漢書·房傳》云：「道人始去，寒，涌水為災。」注云：「道人，有道術之人。」這裡把方士稱為「道人」了。漢代道人與道士是同一槪念。在西漢，已有方士為道人（道土）之說了，到了東漢，方士治病也就演變成道士治病，甚至道士以符水咒語治了。可見。道教咒語的出現，是由巫術經方士傳入道教並逐漸發展形成的。道教經典中保存著大置咒語，比如《太上三洞神咒》卷二記《雷霆如役神咒》中就有：「三十六雷總轄咒」，「七十二侯都總咒」，「開旗咒」，「卓劍咒」，「巡壇咒」；「助威咒」；「用劍咒」；「行凈咒」；「變神咒」；「步罡咒」；「會兵咒」；「致雨咒」；「五雷治病咒」；「斟合符咒」等。四、佛教對咒語的應用和發展佛教密宗起步很晚，八世紀後才由大乘的一部分派別、婆羅門教及本土道教、苯教相結合而成的。密宗的一個重要特點，就是以咒術、儀禮、習俗為其內容標準。中國佛教的咒語是怎樣產生的？1、唐開元天寶年間由不空和尚來華傳播密宗而傳入的。不空和尚（70S—774），唐代僧人，密宗祖師之一，全稱不空金剛。師子國（斯里蘭卡）人，與善元畏、金剛智並稱開元三大士。14歲在闍婆國（今印度尼西亞爪哇）隨金剛智來華。唐開元八年（720）至洛陽。一說西域人，幼隨舅父到內地，10歲游武威、太原，15歲遇金剛智。開元十二年在洛陽廣福寺受比丘戒，此後學漢、梵經論，並隨金剛智譯經。開元二十九年（741）玄宗下詔令他們回到自己國家去。他們師徒只好回國，金剛智因年邁多病，才從長安走到洛陽就病逝了，金剛智卒後，不空奉命至天竺龍智處秉度密法。初至南海（廣州）為探訪使劉巨鄰留請傳法。天寶二年，奉詔齎進國書，率弟子等37人從普賢阿闍黎重受灌頂，學習密法3年。後又周遊印度，於天寶5年返長安，攜回梵本經100本，計1200卷，以及師子國王羅迷伽的國書、大般若經和禮物。天寶15年奉詔住長安大興善寺開壇灌頂。安祿山攻陷長安後，他秘密派人與肅宗通報消息，至德二年（757）唐室還都後，備受肅宗禮遇。乾元元年（758）肅宗敕命長安、洛陽諸寺及各縣寺舍，村坊凡舊日玄奘、義凈、菩提流支、善無畏、寶勝等攜來的梵書全部集中大興善寺，交不空翮譯。所譯顯密教典共110部、143卷。隨著這些顯密教典的翮譯，密教咒語傳入了我國。2、佛教密宗吸取和模仿道教符咒。 道教由於是土生土長的宗教，深得民間之擁戴，在唐太宗和唐玄宗時代，道教由於得到統治階級倡導有了更大的發展，影響很大，壓倒佛、儒二教，成為國教。特別是到了唐玄宗時代，朝廷雖然繼承了前代三教並用政策，不過已發覺佛教並非純正的中華文化，大有危險，便大興起道教來。唐玄宗說他夢到了老子，於是畫老子像送各州開元觀。開元二十一年又親自注老子《道德經》，天寶元年又封莊子為南華真人，尊其經《莊子》為《南華真經》；封文子為通玄真人，尊其經《文子》為《通玄真經》；封列子為沖虛真人，尊《列子》為《沖虛至德真經》；封庚桑子為洞靈真人，尊《庚桑子》為《洞靈真經》。 他又在科舉中增設了老莊文列四項子科。玄宗又尊老子為「聖祖大道玄元皇帝」，冊贈後漢張道陵為張天師，道教大大得勢，佛教的發展受到限制。佛教為了擺脫困難，不得不轉而向道教學習，學習什麼呢？就是學習道教的符咒，例如佛教的《觀世音及世尊符印十二通及神咒》就是一個典型例子·（見圖27）這一符印下面附有咒語：「世尊此印者，名為管一切，諸秘法咒，皆從此出：第一觀七佛頂金輪嚴竣等□□第二觀八隨求情為給使。第三觀香積如來隨願咒，亦為助力。第四觀清凈□王如來□面神咒。第五觀阿闕佛咒。第六觀如意輪王缽頭摩年求咒。第七觀大悲一部亦是助力，第八觀廬舍配□□□□動六地咒。第九覌般若一個兩百卷中所有神咒皆應。第十觀□□□□□□□。第十一觀金色孔雀王神皇位咒奴，第十二觀大播碎咒。第十三觀□□□□□□。有無相生上述符印和咒語說明兩點：第一，符印中有「不空」兩字，並在附後的咒語中有「若有人誦此不空「四項索旨」，若作此法，「一切諸法自狀成就。」佛教符印中推崇不空和尚，正表明這些符咒是密宗根據道教之符籙在玄宗時代所改制，在揚道抑佛的情況下產生的。第二，佛教把道教的符咒作了「舊瓶裝新酒」的引入和改進，採用了道教的「符印」形式，並改作為佛教內容為主的咒語。又如：佛教的（觀世音莕薩符印一卷》列出了許多神祗謹請東方仞利天王急來為我作擁護謹請東方世界天為大將軍神急來為護謹請東佛婆提恆沙善神歸東佛婆提大魔其令入我界。謹請南方閻浮提世界恆沙善神莫令入我世界中亦莫擾亂我。謹請西方西居耶尼准前，北方北越單准前謹請東方密跡金剛為作擁護，謹請夜叉童子為作擁護，謹請金剛童子為作擁護謹請馬頭羅剎為作擁護謹請火頭金剛為作擁護謹請小火頭金剛為作擁護謹請火輪金剛為作擁護謹請大摧碎金剛為作擁護謹請鳥葛魔為作擁護謹請魔河迦羅為作擁護謹請羅剎為作擁護謹請神母女葯叉童女等為作擁護謹請乾達婆阿修羅迦樓緊那羅摩候羅伽等為作擁護謹請江河神山海八部龍王等神為作擁護謹請虛空神地神山林神泉神皆悉為作擁護謹請天曹地府善惡部官寞業道閻羅大王太山府君為作擁護……謹請十三部鬼神謹請東方提頭賴吒天王各領九部鬼神持於東方謹請南方毗婁勒叉天王各九部鬼持於南方謹請西方毗婁搏叉天王各領九部鬼於西方謹請北方毗沙門天王各九部鬼神持於北方謹清上方刀利天王各領九部鬼神持於上方謹請下方轉輪聖王各領三部鬼神持於下方謹請東方青帝青神入吾界中謹請南方赤帝赤神入吾界中謹請西方白帝白神入吾界中謹請北方黑帝黑神入吾界中謹請中方黃帝黃神入吾界中，上各三請然後咒水謹請東方青帝青神入吾水中謹請南方赤帝神謹請西方白帝白神謹請北方黑帝黑神謹請中方黃帝黃神，以上皆言入吾水中吾水非息一。咒如霜雪栽吼，已訖道路斷。咒水以訖用結果，謹請東方火頭金剛為結果，餘四方准此。謹請下方火頭金剛，磷磷相億，部部安兵，寸寸安箱，不舍本原，不辭劬勞，遠來被救攝。謹請東方大神龍王七界王結果金剛宅，除四方准此，此七里結界，南北中下亦如是。謹請番神擁護　　謹請上方大梵天王謹請刀利天王　謹請天大將軍謹請番精世界諸善神王，謹請東方天帝釋南西北中亦如是謹請東方大梵天王　東南西北亦如是謹請東方楚釋　南北方亦如是（以上轉引自高國藩《中圍民俗探微》）64卦方陣上面例子說明：第一，它採用了我國原始宗教五方神的觀點，這表明它是由密宗的和尚們，依照道教的符咒新造出來的咒語，它有別於佛教原有的那種梵文音譯的咒（密）語。已完全失去了原來佛教那種陀羅尼密語的風格。第二，這一咒語中一口氣念出了幾十個，上百個神祇，以表示佛教神祇之多，其中很多神祗也是仿照道教而造出來的。由於佛教引入外來咒語，以及吸收和改造道教符咒，這就為咒語的應用和發展創造了更為有利的條件。（五）道家咒語神奇現象分析道家與修鍊是分不開的，道家丹道所提倡的修持方法，基本上都是修鍊家所必由的途徑，在丹道修持中存在著許多神奇現象，也可視為人體科學研究對象。另外，念誦咒語是丹道修持的重要內容和方法，因此，對丹道修鍊神奇現象進行分析，有助於對咒語的深入研究，把科學的東西和糟粕的東西分離開來。1、長壽羽化現象丹道東西南北中各派及凈明、茅山、隱仙派（文始派）的「粉碎虛空，煉虛合道」之法門修習有兩個最顯著的成果：一是長壽；二是不死羽化。百川入海，殊途同歸。健康長壽，這本是我國各派丹道養生家皆可達到的一般性目的。丹道文獻記載和口傳都有許多長壽的例子。例如：黃元吉大師生於元代，直到清末光緒年間還出來傳道十餘年（見《樂育堂語錄》《道德經講義》等等，才化清風而去。又據中國社會科學院宗教研究所對50多例全真派學者的長壽事迹所作的統計，其中年齡最小者在80歲以上，年齡最大者達200多歲，其中多例在100歲以上（胡孚琛《道學通論》）為什麼這些人會長壽呢？關於長壽，如果從相對論來看，引力場中的時鐘與不受引力影響的時鐘相比走得要相對慢些，而且，在某一特定區域內引力愈強，時鐘就走得愈慢；這一效應稱作「時間膨脹」或「時間延伸」。廣義相對論對於受任意引力支配並有任意構件的鐘也是一樣的結果。根據這一結果，那麼，一個乘高速宇宙飛船長時詢在太空遨遊的人，當他返回地球地面時，與一直留在地球上的他的孿生兄弟相比，他應該年輕得多。這是因為宇宙飛行員的生物鐘以及他的一切生理過程，比尚在地球上的要慢得多。這就是著名的「雙生子詳謬」。誠然，要使這一效應顯現出來，宇宙飛行器的速度必須接近光速，這樣的高速飛行目前暫時還未製造出來，而國內外人體科學方面的大量實驗卻證明了，練功者在鬆弛狀態下諸如呼吸、心跳等各種生理節律都有所減慢，有的優秀氣功師可以使自己的呼吸頻率慢到毎分種1至2次。在道家訓練有素的丹道修鍊者，甚至很多人可以做到停止心臟跳動。70年代，天台山南宗道士謝希純大師應邀至杭州體檢，眾人皆希望見識一下何謂丹功，希望大師能夠表演一點神奇的東西，謝大師笑而不允，須臾測量心電圖時，醫生們十分驚慌，因為所有指標都是一根平直線，而大師笑眯眯坐在凳子上。以上事例說明，練丹道可使人體生物鐘變得慢些，而由於生命時間的相對伸延就必然導致長壽。之前不少文獻己講過，修鍊丹道最大的成就是羽化。所謂羽化，就是羽化者在融入虛空的「道」之前，於靜坐中身體不斷消失，有的發出有形象的可見光，上乘者，身體直接轉化為不可見的「炁」，在短時間中形骸不斷消逝，猶如冰塊溶解於水一樣，消融在虛空之中。層次較低者還會刺下指甲和頭髮。比較典型的例子是丹道修鍊者在其肉身消逝融解之前，頭頂及身體周圍出現一派紫氣祥光。部分人不是馬上羽化，其肉身會保持三——七天，然後軀體在這個時間段慢慢化為彩虹、祥光、紫氣之類，只有衣服剩下來在棺里——這種成就成為屍解。晉朝葛洪就是這樣子的成就。據《晉書》記載，「洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及見。時年八十一。視其顏色如生，體亦柔軟，舉屍入棺，甚輕，如空衣，世以為屍解得仙雲。」 葛洪無疾而終之後肉體在七日內五色霞彩，所以才會「舉屍入棺，甚輕，如空衣」，古詩詠誦的「遺衣化蝴蝶，五色似霞鮮」描述的就是屍解過程的壯美情景。值得注意的是，葛洪是以外丹著名的。羅浮山的葛洪衣冠冢較高層次的羽化，如清末的黃元吉大師在弟子簇擁之下，化身清風而飛升。西派的吳君確在1954年肉身炁化，目擊者描述「時所居處數里光明燭天，異香不絕，後並白日現身於香港與馬來西亞兩道友家」，樂育堂的趙德正在1999年，在密封的山洞裡面也是肉身炁化，目擊者描述他羽化時的情形「唯余紅光裊裊，其他日用衣物一概完好」。更高層次則如同漢代淮南子劉安和晉代許遜，那是「一人得道雞犬升天」，這是個人羽化帶動全家羽化，乃是丹道修鍊的最高層次之一。藏密吸納道教修法之後，也有類似的死亡後肉體化虹光的成就，如1952年，西藏的索郎南傑虹化時，留下指甲和頭髮；1883年，仁增白瑪·雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，留下衣服和手指——這些成就基本等於道家說的 「屍解」了。2、愛因斯坦的「相對論」解釋羽化那麼，羽化後形體消失了，人體質量哪裡去了？根據相對論的質量等價原理，當物質具有的質量轉化為能量時，失去的質量m等於由它轉化的總能量E除以光速C的平方。即E=mc2。這裡，能量已經成為物質質量的特殊存在形式，而質量從某種意義上說，亦即是能量。修鍊者在羽化這一過程中，羽化者的肉體被分解為分子和原子級的質量被「蒸發」掉了，最後只剩下肉眼可見的殘餘物質——頭髮和指甲，甚至是肉眼看不見的「炁」。由此可見，我們可以把羽化現象納入相對論的框架中加以研究和探討。但是，羽化時肉體「蒸發」過程中究競產生了那些物理和化學反應，以及為何個人的羽化可以帶動家人羽化？其機理還不得而知，還不能科學地說明羽化的更深的內涵。3、 內丹「三昧真火」與「生態量子場「丹道「三昧真火」修鍊到了高深階段，會生產生一種特異功能「寒暑不侵」。「三昧真火」修成後，甚至可以在任何地方，隨自己的意願發出肉眼可見的火來。道的顯現無處不在在解放前四川有一個道人，名字趙仙翁，俗稱趙老頭，南懷瑾曾經見過。有人送一件錦衣棉襖來送給他，他把衣服放在手掌上，笑道：「我哪裡配穿如此名貴的衣服，我把它供了神仙吧。」說完，右手在左手心一拍，手心立刻發出火來，將衣服燒盡。有一個叫無見子的道人住在山洞裡，有幾個人到洞內去拜訪他，臨時大家想喝茶，他就叫人將一口裝滿了水的鍋，放在沒有火的灰上，自己低著頭對著鍋底念咒語，他剛念了幾句，鍋底就冒出煙來，他不停念，鍋底越來越紅，不一會水就開了。咒語蘊含神力一般修習「三昧真火」的人，身體都能抵抗寒冷，據蘇華仁道長（廣東羅浮山的道長）談，其師父吳雲青老人當年在陝北修鍊，大冬天零下二三十度，只穿一件衣服，打光腳板，整天如此，一摸手掌心，還是熱的。為什麼修鍊「三昧真火」會產生上述特異現象呢?事實證明：宇宙中有無窮無盡的「生態量子場」，它以一定的頻率永遠不停地在波動而輻射能量。而又是一個開放的巨系統，在元神真意的影響下，通過咒語，可以不斷地從宇宙吸取能量，使人體成了―個巨大的能量儲存庫，一旦需要，就化之為精微火一樣的能量，使它在體內產生一種物質的熱流貫注全身，流通於各種神經經絡和脈道，產生一種抗寒能力。如果需要，將「能量」施放出來，就出現放「火」的現象，當然，這一特異功能現象，有待從理論上進一步的說明。總之，對丹道中的咒語及其作用，可以使用量子力學等前沿科學來解釋，而其更深層次的機理，還有待科學的進步才可以解開謎底。
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