所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」人生所有的際遇，不論是順境、逆境，皆是因緣果報的呈現。倘過去生與他人結下惡緣，今生相遇，則是「仇人相見，分外眼紅」，百般刁難；若結下的是善緣，今生再見，則「相見恨晚」，惺惺相惜，所以一切皆是其來有自。了解此理，今生仇人相見，受苦之時，即能坦然面對，心無冤訴；繼能以懺悔之心，從此刻起，起一念慈悲，與對方結善緣，解冤釋結。行之有時，必能惡緣消盡，善緣生起。若不如此，受苦之時，瞋心忿起，非但宿業未了，又造新殃，如此怨上加怨，則世世生生恩怨糾纏，永無了結之期。 「未成佛道，先結人緣」，無論世間、出世間，良好的人際關係是一切事業成功的碁石；而瞋恚，正是人際關係的絆腳石。經云：「瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。」將瞋心的害處，一語道盡。瞋心一起，常令人喪失理智，於是口不擇言，動作粗暴，無形中即傷害他人，人見人畏，避之唯恐不及，人際關係及自身形象破壞殆盡。 所謂「多瞋眾生慈悲觀」，修習、長養慈悲心是佛陀教示大眾化解瞋心的一帖良方。想想自己生氣時，身體種種不舒服的感受，又或許為了別人的一件事，數日輾轉難眠；無法慈悲寬恕他人，首當其衝的受害者就是自己。反之，如果能以前述因果的道理或想到他人是因不明事理而犯下過錯，能慈悲包容對方，自己的心情也能豁然開朗，最直接的受益者也是自己。有慈悲心的人，心性柔和，面對事情總是為大眾著想，常能放下自我，心量廣大，不僅善緣常臨，煩惱也一定較心量小者少。 經云：「諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」修行學佛欲成就佛道，長養慈悲心，是必修的課題。有了慈悲心，才能生起菩提心；因菩提心方能成就無上佛道。 若能常常思惟，上述因緣果報的道理、瞋恚的害處及長養慈悲心的重要性，日久功深，必能降服自己的瞋心；進而對一切眾生，無論是冤、是親，必能漸漸長養出慈悲心。
證嚴法師著述
眾生多嗔，嗔就是愛發脾氣，這是煩惱的根源。人的煩惱根源有三：貪、嗔、痴，這些根本煩惱若不除去，我們的智慧就無法增長，觀念也無法正確；所以，要使觀念正確、要增長智慧，必定要將煩惱根源去除。多貪的眾生必須用「不凈觀」的方法來對治，而多嗔的眾生，應該要用什麼方法來對治呢？ 有一位會員初次來到精舍就對我表示，自從了解慈濟的精神之後，他覺得自己參加慈濟行列，能親身體會的時間實在太少了，因為他參加會員的行列已經有五、六年的時間，但是一直沒有機會來到本會。當他聽說要擴建病房，將來要設立醫學院，就問其他的委員要如何加入這項活動？ 他說，自己這輩子還沒做過一件令他歡喜的事，他希望能利益社會，皆大歡喜。所以聽到慈濟的計劃，覺得這正是時機，就對委員說，第二期的病房部分，他要發心捐一百萬，而紀念堂部分，他認為慈濟紀念堂是佛教徒、甚至是未來宗教追求者的精神堡壘，所以他認為醫院固然重要，紀念堂更不能忽視；他虔誠發願在紀念堂的興建期間，每年以自己事業營利所得的三分之一贊助。 這就是慈悲心的表現。他並問了我一個問題，他說：「我想請師父開示，應該如何控制自己的脾氣？我因為脾氣很壞，時常不能自我控制。有時想想，實在沒什麼值得生氣，但經常就是忍不住啊！」 我就對他說：「你要多聽經，看得開則脾氣不會發作。」他說：「有啊！我每天都六點起來聽經。師父常常講經，我人雖然沒來，但是我都聽錄音帶。每次聽經，我都感覺師父好像是在說我，因我確實有這個缺點。我也常常想從今天開始不再發脾氣。但是一聽完經，出門上班，看到不順眼之事，我還是同樣忍不住要發脾氣。」 這就是人的通病，發脾氣非常簡單，但是要控制脾氣真是不簡單。我對他說：「會發脾氣是因為環境的關係。譬如你今天回來這裡，覺得心靈很平靜，整天都很歡喜，為何高興，你知道嗎？因為你拿出了慈悲心。當你聽到慈濟的工作很有意義，你寧願將一整年所賺的三分之一捐助紀念堂，這就是慈悲心。你今天感觸到境界而發心，發心後能抱持那麼歡喜的心，此即佛陀所說的：『多嗔眾生慈悲觀』，今天所處的環境是在慈悲的境界中，所以會覺得很高興、很平靜。」 佛陀教導我們用慈悲來教導愛發脾氣的眾生，用慈悲來制止暴躁易怒的心靈。我們學佛就是要時時警惕自己，在世俗中的人，由於面對的是事業、領導、管理，所以缺少讓他培養慈悲的環境。如果能有這種好環境，人是多麼可愛啊！就是那麼慈悲、那麼快樂寧靜。所以，我們每個人都應該了解自己非常幸福；周圍的環境，時時刻刻都能使我們培養慈悲心，制止嗔心、控制脾氣，仔細想想，是不是很有福？ 有一位從美國回來的青年對我說：「師父到底是修什麼法門？」我說：「我可能是修多忙法門──忙碌的法門。」 他說，以前在台灣念大學時曾參加佛學社，當時好高騖遠，因為「禪」是佛學中最超然的境界，所以他選擇的法門是「禪境」──禪的功夫。在這段時間裡，他走遍了各道場，參訪名師，也常與人參加大專夏令營的齋戒會，並且去打禪七、打佛七。 但是，儘管他鑽研佛學已有四年了，一直到大學畢業，他還是茫茫然不知所從，也不知禪真正的道理是什麼？只是不斷地追求禪最高的境界。畢業後，他抱著對佛教尚茫然、又熱切的心到美國留學，並且組成一個佛學社，專門研究禪理。他將在台灣所學的「文字禪」──書本上的理論及道理，帶到美國，開班授課為人講說禪理。然而，一年半下來，他覺得以文字來教導禪功，真是越來越矛盾，一股熱心不斷退除，而聽課的人亦不斷減少，他的心就這樣冷卻下來。
他告訴我：「今天我親自來到這裡，深深體會只有人間的佛法才切實。師父說『忙碌的法門』，就是忙忙碌碌地為人間的事忙。」他說他也有同感，並且希望能將人間的佛法、慈悲濟世的精神帶到美國去。 他本來抱著一顆對佛法很冷淡的心態自美國回來，但是現在他要抱著一股熱心，將慈濟的精神、人間的佛法帶回美國，這就是慈悲心。用慈悲心來創造人生的前途，除了能清凈我們的心地，也能去除多嗔之心。若想培養慈悲心，聽聞佛法、訓練心思，除了要有佛教的常識、學識之外，尚需有好的環境來培養、訓練。佛法要徹底去了解，並非只研究經藏文字就能透徹。 那位年輕人，抱著一股熱心將禪學文字帶至美國，出國之前的四年加上出國之後的兩年，他不但沒有體會到禪宗的真味，就是連最基本的起點，到現在還是非常茫然，花費了六年多的時間，是不是很冤枉？ 然而，他來到這裡就能發起慈悲心，起碼對人間佛教的根本有所了解，起點正確則目標正確。所以「五停心觀」中佛陀說：「多嗔眾生慈悲觀」，想培養慈悲觀必定要創造這一種境界，有這個境界才能身心透徹，才能去觀想。 因此，我們要多多體會慈濟的精神，加強我們的道心，提升我們的慈悲心念；若能時時刻刻不離慈悲之念，則能消除發脾氣的念頭。 這兩種心念，一是嗔恚心，一是慈悲心。慈悲若增長，則嗔恚心會減少；慈悲心佔滿了我們整個觀念，那麼，嗔恚心也會在我們的觀念中完全消除。 所以，要時時培養愛心，愛就是慈悲。我們的愛必須透徹、無任何色彩，這叫做「無緣大慈」，也稱為「同體大悲」。要有廣博普遍的愛，也要有透徹的愛，若能如此，則我們的觀念無時無刻都充滿慈悲愛念，對人有愛心，還會生什麼氣呢？ 那位青年又問我：「師父，您做慈善事業，規模如此宏大，在建醫院時是否曾遇到最煩惱的事？」我想了想就說：「你問我的是真煩惱還是假煩惱？」他問：「煩惱還有真假之分嗎？」我說：「當然有！若是為了推動事業，有時我也要表現出有煩惱，如此才能喚起人們的力量；若是說真正的煩惱，我想我還不曾有過。」 他納悶地問：「這到底要如何解釋？」我就回答：「我做事之前有一個覺悟：凡是有事就有煩惱，若要做事，就必須先下決心，絕對不怕煩惱，若不怕煩惱，則任何困擾都不算煩惱。」他又說：「我看您有這麼多事、這麼多人，您可曾發過脾氣？」我回答：「這和煩惱一樣，假脾氣我發過，若是真脾氣，我就不知道要如何發起了！」 我們學佛要有輕重分別，我們面對的都是凡夫，假使面對的是聖人，恭敬都來不及了，怎麼會發脾氣呢？而凡夫都是愚痴的，跟愚痴的人發脾氣，實在划不來！多一念恨，則多一顆壞的種子，倒不如以憐憫心、慈悲心來寬諒他們，種下善的種子。
要如何消除多嗔呢？就是要拿出慈悲觀來，只要整個觀念都充滿慈悲心，我們的脾氣就不會發作。
法清法師：修忍辱可不是叫人憋著 |
 發布：火鳳凰［全部文章空間留言］
日期:2014/2/20 22:42:00 收藏微信分享 |
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請問：俗話說，士可殺不可辱！可佛家卻叫人修「忍辱」，為什麼要這樣？ 法清法師：菩薩修行有六個法門，分別是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這裡所說的忍辱，可不是要人使勁憋著。因為憋著，就好像是築了一道堤壩，非但解決不了問題，反而是在蓄積能量，一旦爆發，可不得了，會出大事。佛說的忍，實際是化解之意，先無條件地接受，然後將其化於無形。 那麼，怎麼化呢？化當然是需要條件的，那就是智慧。而智慧，就是明了事物的本質。 首先，別人找你麻煩、對你發脾氣、暴跳如雷，是別人自己的思維和情緒使然。他心裡有了問題，想不開，鬱積了負面能量，需要發作。你如果不讓他發作，他會憋出病來。因此，允許他發作，當他的垃圾桶，等於是在救他，是一份功德。但是，你當垃圾桶時，一定要把底卸掉，否則自己也會出問題。把底卸掉，就是讓那些負面能量即來即去，絲毫不停留。你要明白，別人喜歡你，不是永遠不變的；別人不喜歡你、恨你，也不是永恆的。你若當真，就等於著相了，就會生煩惱了。再者，你若接招，說明你和他水平一樣。 其次，也要從自己身上找原因。俗話說，一個巴掌拍不響！這世界上從來沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。一個人對另一個人好或不好，都是有原因的。這因可能來自於過去時，也可能來自現在時！碰到被侮辱的境況時，一定要問自己：他為什麼不找別人，專找我呢？然後反省自己，看自己在哪些方面做的有欠缺、不圓滿。碰到問題，一定不要怨天尤人，要在自己身上找原因。然後，再想辦法去化解。冤家宜解不宜結，冤冤相報何時了！轉惡緣為善緣，才能拯救自己、解脫自己。 明白了忍辱是怎麼回事，就應該知道，忍辱表面上是吃虧，實際上是在還債，還有助於治療自己的「瞋恚心」，同時也是檢驗自己修行功夫的大好機會，因此，不僅不應該責怪給你氣受的人，反而應該感謝人家。 |
忍辱的時候心裡難受的時候看看這篇文章
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發布：戒嗔［全部文章空間留言］ 日期:2013/12/2 17:50:00 收藏微信分享 |
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我們一定要注意，讓自己的心清清凈凈的，每天都活得那麼快樂、那麼瀟洒，你想有什麼事啊？我怎麼跟你們說你們才相信啊，就是你心裡不要裝人，那天我不說了么，三不裝。 第一，不裝人。裝人呢，你就憎愛多，就是說我喜歡這個，討厭那個。你不要裝人，都是匆匆過客。就包括在大街上擦肩而過的，就是這一面之緣。有的緣長一點，有的緣短一點。包括自己的老伴、兒女、親人，也都是來了緣的，不要把他們放在心裡。不裝人，你就沒有憎愛，清凈了吧。 第二，不裝事。你裝事就是非多，這件事誰對了，那件事誰錯了，這些事就攪得你心神不安，所以咱不要裝事。不裝事你就沒有那麼多是非。誰說你個長，阿彌陀佛；說你個短，也阿彌陀佛。三十多年前我被人家誣陷、毀謗，換個人可能早跳樓自殺了，我沒自殺啊。我一不討論，二不爭論，三不辯論，四不解釋。我就想天知地知，我自己了解我自己，隨著時間的推移，你是個什麼人自有見證，不就完了么。你幹嘛被別人所左右，人家說你，你受不了，你就委屈自己、憋屈自己。人家折磨你，你還折磨你自己，你就是幫凶，你幫著別人折磨你自己，那是干傻事。 所以一定要拓開心量，把自己的心態放平和。你就這麼想吧，每個人腦袋上都長個嘴，你能給人家貼上封條么，人家喜歡說啥就說啥被。說好，阿彌陀佛；說壞，阿彌陀佛；打我，阿彌陀佛；真是一腳把我踹到了，我在地上躺一會休息休息；吐我幾口吐沫我不用擦，費事，太陽一曬就幹了。你就這個心態，誰能把你怎麼樣吧。 我給我自己畫個畫，誰都不知道。我照著鏡子畫我自己，我沒畫這個圓臉，我畫兩個眼睛，畫一個嘴，為什麼沒有輪廓呢？我告訴大家，我就告訴我自己，你是大臉分子，你這個臉沒有邊，沒有沿。誰願意咋說咋說，你說去被，我臉大。另外我畫這嘴角是向上的，嘴角向上啥意思？笑呵兒的；畫的眼睛是小月牙眼，臉是笑臉，我還挺美的，我還畫倆小酒窩。我就看我給我自己這個自畫像啊，真覺得挺美的，每天我對著鏡子看我自己和我畫的能不能對上號。 前些日子不是傳我往生了嗎，當時有人就不太高興，怎麼這麼說話呢。我說沒什麼了不得的吧，那說我往生了也對，我早晚有一天會往生的，只不過是時間沒說準確，這往生是沒錯的，到時候真正往生的時候不就對上了么。這都不要生煩惱。有的人說我被抓起來蹲監獄了。我說蹲監獄也不錯，坐監獄也不錯，沒幹擾，老老實實念阿彌陀佛，換個地方被。在家我也念阿彌陀佛，在那我也念阿彌陀佛，還管我吃飯。你念頭一轉就沒有煩惱了，否則的話我會生煩惱的，「怎麼能這麼傳我呢，我好好在家念佛呢，說我蹲監獄了；我活的好好的，說我往生了」。那你就煩惱了，我這麼一想，一點煩惱都沒生，所以我都把它當成一個笑談了。
走出失戀痛苦，修忍辱，割捨我執，貪嗔痴的幾個方法 |
發布：普照［全部文章空間留言］ 日期:2014/1/29 8:35:00 收藏微信分享 |
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如何消散失戀的痛苦，凈化我執，貪嗔痴？
個人解脫的根源在於凈化個人的身語意業，更進一步說，在於息滅個人內心的貪婪、嗔恨和執念，而不在於外部的環境。只要內心沒有了貪嗔痴，我們就能免受外界的侵擾，從痛苦中解脫。修行者在人間生活，心性處於人間因果色塵，時時處處，事事處處，皆是檢驗，皆是考驗，皆是成就我們的助緣。這也就是為何，修行者在人間，心性遵從的唯一標準，就是----苦中無我，唯有真理慈悲。唯有真理，是指引無明眾生解脫妄想的道路，唯有究竟圓滿的真理，可以徹底分解我執；遵從真理無我的奉獻犧牲，可以從根本上，破除眾生根深蒂固的我執存在感。 我們每一個人，最難去除的有三樣東西，第一個慾望，第二個自我，第三個情感。這三樣東西都讓我們感受到幸福的同時，會給我們帶來痛苦。咱們就講最難去除的，情感。你很愛這個人，愛她到無以復加了，對她崇拜到五體投地了，就為她捨生忘死出生入死都無所謂了，突然一天她不愛你了，跟別的男人跑了，這時候你的心態裡面一定是生不如死的覺受，煎熬啊，折磨啊，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終悔。這時候你內心裡的渴望，就是她能回來，內心裏面的凄涼感，被人拋棄，被人背負的那種侮辱感，那種自尊心被踐踏的那種絕望感，那種情感沒有依託的這種孤單感，包括對於生命未來失去希望的那種迷茫感，這時候就是最大的苦。 這時候苦怎麼辦呢？把你自己，因為是你在痛苦，聽清楚了，是你——在——痛苦。痛苦是你的情感在痛苦，但是因為有你的存在，它痛苦就對你產生了制約作用，把心底裡面的這個自我，我——愛——她，把這個我從你的心口裡面盡量的移出去，怎麼移呢？就是說你要把深愛她的這顆心，你要給它說：你不是我，我是一個修行的人，我是為了眾生的人，這是一個辦法，另外一個，去祝福她，愛一個人就要去成全對方，我既然愛你連我的生命都能捨棄，我為什麼不能承受你離開我的痛苦呢？去祝福對方，去發自內心的為她去祈禱，祝福你家庭幸福，祝福你找到心愛的人，祝福你未來家大業大，祝福你早日成佛圓滿，祝福她。懺悔內心裏面對自己感情的這種執著，懺悔，因為我自己心底裡面有貪，有貪念，有慾望，有不安全感，有對自己幸福的這種渴望，我要懺悔我的這些慾望的心，我把他們一個個放下，我的生命完全奉獻給我的信仰，奉獻給真理，同時呢我發自內心的，不是以愛情角度來祝福你，而是以生命的角度來祝福你，我祝福你的這種心態就像祝福一個很好的朋友一樣，就像祝福陌生人一樣，僅僅有祝福存在，而沒有情感存在。天天這樣，堅持一個禮拜，天天這樣，這個痛苦就會消散掉。這個時候的苦中無我，就升起了兩樣東西，你的純凈的這種心態，還有對別人祝福的善良，你在這件事情上提高上來了，你就可以破解情感對你心靈的束縛。這是苦中無我的一個表現。 還有一個對於自我去除，我們每個人都有一個自我，這個自我的根本的核心是什麼東西呢？這個自我的根本的核心就是尊嚴，其實就是所謂的面子。說個學術的一個詞：虛榮心。每個人都有，微觀下每個人都有，每個人心底里都有虛榮心，都有對於自我情感的維護，當別人踐踏你尊嚴的時候，當別人侮辱你的時候，當別人去傷害你的時候，當別人說你是一無是處的時候，當別人去誹謗你的時候，你心底裡面開始難過的時候，那種難過真是剜心痛骨！寧可死啊，士可殺不可辱，寧可死都不能承受的這個東西，你是為著你的這點面子而活的？知道嗎？你所有的生命價值就值這點面子？這筆賬怎麼就算不過來呢？你的生命存在可以給很多人帶來意義，你的生命存在可以因為真理而綻放光采，卻因為這一刻這一點對於面子的執著，就可以連真理都不要？就可以連所遵循的信仰都不要？那你的信仰就不值錢你們知道嗎？去除自我是很痛苦，去除自我，別人罵你的時候，屈辱你的時候，當你的心底裡面波濤翻滾的時候，當你想跟別人辯解的時候，不要去辯解，你只要去看到自己執著，難過，痛苦的心，你要找到之後把它放下來。怎麼放呢？你要告訴這顆的心，你不是我，我對我自己是沒有愛護的，我就是一個垃圾，我如果不是垃圾的話我不可能到人間來，人間所有的事物就是垃圾，垃圾有什麼可執著的？不可執著的，我只執著我的信念，我的信念是什麼呢？利他無我。我祝福你，我感謝你的傷害，讓我找到了我內心的執著。我把這個東西給放下來，我去寬恕你，我寬恕你的無知，我寬恕你的野蠻，我寬恕你的無理，我寬恕你所作所為的這種給自己給我的那種傷害，我不去記恨你。這話你要反覆的說啊！把那顆心完全認清它，放下它，你的理性一定要對情感作鬥爭，把它放下來，去除掉，好了，這關過去了。這一關體現出的標準是什麼呢？理解對方，寬恕對方，對於信仰的堅定，這就是下一步提升的台階。 慾望好辦，慾望這個東西就不講了，就是我們喜歡吃肉，喜歡吃那個。。看上什麼東西，喜歡想要，想一想生死無常，慾望就少了。但是對於情感的去除實際上是最難去除的，就像咱們的孩子呀，咱們最珍愛的生命受到傷害的時候，那真是我寧可自己去死也不願讓他們受到傷害的，正常人的感覺都這樣，我們會認為這人的道德高尚，為家庭負責任，為家庭負責任的話原本就帶有情感的因素，但是一個修行的人，當家人受到傷害了之後，首先要遵從的是一個標準，什麼標準？心不能動的，這點是很痛苦的，心不能動，心不動的時候才能夠理性的看待這個問題，看清楚誰對誰錯，前因後果，才能找到處理這個事辦法，把事情圓滿的解決好的。心不動，不動心，這個是修行者到了一定境界的標準，任何心都不能動，眷戀的心，愛的心，恨的心，怨的心，這些心都不能有的，不動心的時候，事情進入到你的身體，進到心靈和思維當中的時候，他會瞬間體現出來法理對照的標準，按照法按照無我利他的奉獻的時候記得這個標準，我應該怎麼處理這個問題，瞬間就知道答案了，也就是說在用律法的標準在恆定事物了，就解開了這些因果。明白了嗎？只有法才能解開因果，只有空性才能化解因果，只有在慈悲無我付出當中，才能夠善解因果，因果解決了，在這件事情上圓滿了。同時的話善解了跟我們因果發生過程當中一切冤情債主，包括微觀下促使這件事發生的很多很多生命，都因為我們的善念，我們的寬容，沒有人心遵從律法純凈的標準，而得到了救贖。這個就是修行人的苦中無我。
凈空法師：學佛要有智慧，通權達變，心量要大 |
發布：果梵［全部文章空間留言］ 日期:2013/12/11 21:57:00 收藏微信分享 |
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摘自凈空法師《地藏菩薩本願經玄義講記》 佛教我們要做的，有時候可以不做，那是智慧，你要看人、看事、看時節因緣的變化，活的；佛說不能做的，有時候有開緣可以做。叫你做的你不做，叫你不做的你做，你都是為利益眾生，不是為自己，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生契入佛法。所以佛在經上講是個原則，但是真正實行可以有變通。戒律，每一條戒有開、遮、持、犯，條條戒都有開緣，不是死呆板的，你要懂得這個道理；活活潑潑的，在什麼時候應該開，什麼時候不可以開。這個原則在哪裡？為自己不可以開，為眾生可以開。 我們舉個例子，偷盜；為自己的利益，決定不能偷盜，為眾生的利益可以偷。譬如法寶，人家珍藏不肯拿出來，這個東西能利益一切眾生，把它怎麼樣？偷。偷出來之後，我們把它流通，全世界一切眾生得利益，這是開緣。你不能說他不拿出來，算了我們決定不能偷盜；你沒錯，你是守的不偷盜，一切眾生得不到利益。誰干這個事情？般剌密帝法師。《楞嚴經》上，《楞嚴經》是稱為國寶，他就是把它偷出來，他不是犯了偷盜戒嗎？把它偷來，到達中國來，中國人這麼多人得利益。所以條條戒都有開緣，般剌密帝要不偷盜，我們中國人哪裡能得到《楞嚴經》，可能《楞嚴經》就失傳掉了。所以你想想他這個偷盜功德多大，他沒有罪。這是舉出一個例子，為利益眾生，不是為利益自己。
我們在這一生也犯偷盜罪，偷什麼？偷人家版權。日本的《大正藏》，在那個時候中日還沒有斷交的時候，我們跟它沒有往來，台灣這邊同修花了七十萬，好像七十萬大概是日幣，向日本買了一套《大正藏》到台灣，我們在台灣也大量翻印，日本人也沒辦法。現在就不行，現在跟人家簽了約，所以就沒有辦法再印了。可是我們印過幾版，大概總共在台灣印了好幾千套，這也是盜人家版權。如果為自己利益，他就犯了盜戒，如果是為了利益眾生，這是功德，不犯罪。我們干過一次，前幾年我們印《大藏經》贈送給海內外，我們不是賺錢，我們是贈送，不是買賣；用的是《大正藏》的修訂本。如果我們是買賣賺錢，我們就犯了盜戒，我們就錯了。我們印出來布施，贈送給別人，這是好事情。這是舉一個例子。 所以大家學佛要有智慧，通權達變，心量要大，念念為一切眾生利益著想，不要為自己。我們看到有很多人，把佛的經教很用心的整理，段落層次清楚，標點符號分明，叫人家讀誦非常舒適，很容易理解、很容易懂得；我翻翻後面版權頁，「版權所有，翻印必究」，這完了。這樣的人一生做了一點好事，六道裡頭有漏的福報。這個東西是佛的東西，佛的東西印上「版權所有，翻印必究」，他是盜佛法為自利，這個罪過重，三惡道裡頭去享福。他是做了好事，但是他在三惡道享福，他得不到人、天兩道；可能變成畜生，讓人家當寵物去飼養，那個福報大了。我們看到很多人養寵物，大概都是這一類的人。所以縱然是自己的作品，也不可以印上「版權所有，翻印必究」，這八個字就是將來閻羅王判罪的鐵證，賴都賴不掉，你說多可怕！閻羅王說，你這是盜佛法，佛是要利益一切眾生，流傳十方三世，你怎麼可以盜佛法？ 盜佛法據為己有，無論是你盜佛的，或者是祖師大德的，果報都在阿鼻地獄。你是障礙一切眾生聞法的機緣，斷一切眾生的法身慧命，這個罪過比什麼都重。世間人愚痴、痴迷，不了解事實真相，有意、無意造這麼大的罪業，非常非常可惜！他那個念頭一轉，無量無邊的福報，結果印上這八個字，搞得無量無邊的罪業。這個道理我們要明了，事實真相要清清楚楚，都是心量太小，都是為了自己身家的利益，犯這個過失。你說他不懂佛法，他經也念了很多，你說他懂佛法，自私自利這個念頭比什麼人都堅固，這樣的人很多。什麼原因？無始劫以來煩惱習氣太重，雖然學得一點佛法，抵不過煩惱習氣，所以煩惱習氣改不過來。 宣化上人：貪嗔痴障礙修道勤修戒定慧，息滅貪嗔痴。 我們人在這世界上的時間，轉瞬之間，就消逝了。可是人人放不下，執東著西，覺得世界的一切是真的，所以爭名奪利，勾心鬥角，在名利上徘徊，為名利盡做些違背良心的顛倒事。到後來的結果，為名者死在名上，為利者死在利上。一生你爭我奪，在名利上顛顛倒倒，究竟為什麼？因為不認識貪嗔痴是三毒。 這三毒比毒藥還要毒十分。毒藥只能毒其身，而不能毒其心；三毒不但毒身，而又毒心，令人發狂。小者毀家，大者毀國，甚至毀滅世界，所以三毒是人類的公敵。 世界上為什麼有殺人、放火、姦淫、掠奪之事發生？就因為人人有貪心、有嗔心、有痴心，這三毒心在作祟，令人貪而無厭。求之不得，便生嗔恨心，輕者藏之於內，重者採取行動，或者鬥爭，或者戰爭。這樣一來，世界自然不平安。如果人人之心，清凈無染，慈悲用事，所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，有這種思想，世界自然和平無戰爭。 若要根本解決世界問題，就要從貪嗔痴三毒著手，設法令人不貪、不嗔、不痴。怎樣能做得到呢？唯一辦法就是信仰佛教，佛教的宗旨，就是「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」，這是根本解決的辦法。能守五戒，就沒有貪。能有定力，就沒有嗔。有了智慧，就破愚痴。三毒是傳染病，三學是特效藥，有藥到病除之功效和立竿見影之迅速。 人人學佛法，人人無三毒，那麼，世界的問題就解決了。但是不容易做到的，為什麼？因為人心不古，道德衰落，人和人之間，互相欺騙，甚至為達目的不擇手段。只講利害，不講道義。好像奸商圖利，在酒里摻水，來欺騙顧主。所謂「掛羊頭賣狗肉」，這是欺騙的行為。古時的商人，以貨真價實，童叟無欺為號召。現在的商人，沒有商業道德的觀念，漫天喊價，互相不誠實。老實人作生意，標明「不二價」三個字，大家都免麻煩。為什麼要欺騙？一言以蔽之，為貪利的緣故。 忠厚的農夫，受到商人的傳染，也不老實了。種植五穀和水果，採用化學肥料。養牛羊豬雞的飼料是化學製造的，有速肥作用。令食者慢性中毒，這簡直是圖財害命，應受法律制裁。可是此輩逍遙法外，等於鼓勵。所以只為賺錢，不顧人的生死，比賣酒摻水的罪惡還要大十倍。現在癌症患者，一天比一天增加，就是受這種不道德農夫和商人所害。所以覺悟的人，大聲地呼籲，提倡天然食物，不食加工的食物。可是貪吃的人，聽而不聞，照食不誤，大魚大肉，往肚裡填，等於裝定時小炸彈。到時候，血管破裂，輕者中風，重者死亡。雖然有前車之鑒，可是仍然我行我素。
由此觀之，貪嗔痴之害，無法可形容。不但世俗人受其害，就是修道人，如有不慎，也會受其害，上其當。所以說貪嗔痴能障礙修道。剛剛修點定力的功夫，便被無明火燒光了。怎樣沒有無明火？就要修忍辱波羅蜜的法門，絕對不發脾氣，這是最主要的關鍵。不發脾氣，就有智慧。有智慧的光明，就能照破愚痴的黑暗。沒有黑暗的心，所行所作，正大光明。如何修呢？第一要守戒，能戒就生定，能定就生慧，戒定慧三學具足，貪嗔痴三毒自然消滅。
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