中國思想通史·范文瀾（五卷本）

　　道教的對立道家思想到了魏晉時代成了正宗，這給予中國人民精神上的毒害，是很深的。然而，偽冒了「道」的招牌，集中了所有原始的、封建的、愚誣荒謬的理論與作法，而以宗教形式出現，對中國廣大人民進行欺騙、麻醉、恐嚇、毒害至二千年之久，其流毒遠較道家更為深刻廣泛的，卻是正宗的神仙道教。 　　因此，對道教思想的徹底檢查與批判，是治思想史者不可卸卻的責任。本章 便是企圖剖解神仙道教在創始時期的理論與儀式的奠基祖師葛洪的思想，而在詳細論述葛洪思想以前，還須回溯道教的原始形態。 　　作為宗教來說，道教是在東漢末葉發生的，它曾經是起義農民的鬥爭旗幟；道教徒最初主要是被壓迫的下層群眾。 　　早在晚漢順帝時，民間就已有「太平道」出現。後漢書襄楷傳說： 　　「初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號太平清領書，其言以陰陽五行為宗，而多巫覡雜語。有司奏：『崇所上妖妄不經』，乃收藏之，後張角頗有其書焉。」（按宮崇或作宮嵩，于吉或作干吉，見神仙傳卷十； 太平清領書即現存之太平經。） 　　桓帝時，襄楷上書中說： 　　「前者宮崇所獻神書專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術， 其文易曉，參同經典，而順帝不行。」 　　據此，太平道的原始教義當為由纖緯正宗神學蛻化而來而帶民間異端教派之色彩。以陰陽五行為宗、以奉天地順五行為本，正足以表現原始道教為漢代神學的神秘氣氛中的產物。多巫覡雜語、被有司斥為妖妄不經，又足以表現原始道教之為民間異端教派而不足以登大雅之堂。 　　桓帝時，起義農民就有以民間宗教為號召的，如農民領袖陳景，自稱為黃帝子，另一個農民領袖管伯，自稱為「真人」，又如李伯自立為「太初皇帝」、蓋登自立為「太上皇帝」，從這些稱號看來，上述的農民起義似皆與民間異端教派有關。至靈帝熹平年間，農民領袖張角更以太平道廣泛地組織了起義者，他的徒眾在十餘年間發展到數十萬人，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫各州，最後在「蒼天已死，黃天當立」的號召下，發動了聲勢空前壯大的農民戰爭。後漢書皇甫嵩傳載其事迹如下： 　　「初，鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過， 符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使於四方， 以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方，方猶將軍號也，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥，訛言蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。以白土書京城寺門及州郡官府，皆作甲子字。」 　　與張角在東方傳布太平道同時，張衡（修）在漢中傳布五斗米道，這兩個異端教派在教法上是大略相同的，三國志張魯傳注引典略說： 　　「熹平中，妖賊大起三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張修，駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，甚或不愈，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病者處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以老子五千文使都習，號為奸令；為鬼吏，主為病者請禱，請禱之法，書病人姓名，說服罪之意， 作三通；其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書；使病者家出五斗米以為常，故號五斗米師。后角被誅，修亦亡， 及魯在漢中，因其民信，行修業，遂增飾之，教使作義舍，以米肉置其中，以止行人。又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除。又依月令春夏禁殺，又禁酒，流移寄在其地者不敢不奉。」 　　張魯傳說： 　　「祖父陵客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號稱『米賊』。陵死，子衡行其道，衡死，魯復行之。」 　　「魯遂據漢中，以鬼道教民，自號師君。其來學道者初皆名鬼卒， 受本道已信，號祭酒，各領部眾，多者為治頭大祭酒，皆教以誠信不欺詐，有病自首其過，大都與黃巾相似。諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳； 又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼道輒病之。犯法者，三原然後乃行刑，不置長吏，皆以祭酒為治，民夷便樂之。」 　　這些史料指出，五斗米道與太平道的教法略同，因此，我們可以把這兩個教派合併起來考察。 　　值得注意的是：太平道與五斗米道在其粗具端倪的教規中，在一定程度上反映了農民的中世紀的平等要求。不置「長吏」而代之以「祭酒」：正意味著要求泯沒統治者與被統治者的界限而還原於宗教上的平等；立義舍、置義米肉、令行路者量腹取足，更突出地表現了起義農民的樸素的共產主義的形態，而在中世紀封建的財產所有制之下閃出了弱者對於生命權和生活權的狂暴的幻想。此外，如對犯法的人「三原後乃行刑」，則與漢代之以酷吏為治、以刑法為威的統治政策相對立，禁酒、春夏禁殺，則與漢代豪門貴戚的靡費浮華相對立，這些教法都是從下層起來的，雖採取宗教迷信的形式，但具有深厚的社會基礎，並獲得了廣大農民群眾的擁護和支持，所謂「民夷便樂之」。 　　上述的教法在現存的太平經（即太平清領書）中多少可以找到一些影子， 有人曾舉禁酒、順時令、立義舍、道德要素、懺悔、崇老子五項來論證太平經與太平道、五斗米道的教義的相應之處。然而，當這些在一定程度上反映了農民要求的教法一提到宗教理論的說明時，就充滿著神秘的詭異之辭。 　　但在這些神秘的詭異之辭中，也片斷地透露出起義農民的反抗意識及其對統治階級的咒咀與仇恨。舉例說：太平經以人生有六大罪，第三罪是「積財億萬，不肯救窮周急，其罪不除」，第五罪是：「天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而輕休其力，其罪不除。」（丁部卷四、卷六七）這種道德觀念的階級性是很鮮明的，和司馬遷所序的遊俠人物的實際相合，他們反對斂聚財貨而不周濟貧困，主張人人勞動，自食其力。太平經又以上古之人純樸而少疾病，中古漸失法度，「流就浮華，竭盡財為送終之具，而鬼神益盛」，「下古更熾，事鬼神而害生民。」（丙部卷三、卷三六）這種反對封建社會濫費的宗教儀式的觀念，其階級性質也是很明顯的。 　　如果把上述的斷片和前引史籍所載的教法聯繫起來考察，則可以看出： 　　（一）當時的起義農民，通過神秘的教義，嚮往於渺茫的上古的純樸世界， 而農民領袖之自稱為「太初皇帝」、「太上皇帝」或亦以恢復上世之世為號召。這種嚮往，實與德國農民戰爭時代的農民從古代基督教的千載太平的幻夢中尋求有利的出發點具有類似的性質；（二）恩格斯論及德國農民戰爭時說：「另一方面，這不僅超越現在，而且超越未來的境界，必定成為狂暴的空想。在第一次實際應用時，它自然要退回到當時情形所許可的狹隘範圍內。 　　攻擊私有財產，要求財產公有，不得不化為淺薄的慈善組織；渺茫的基督教平等，只歸結到法律之前的公民平等，廢止一切官廳的權力，最後變為組織由人民選舉的共和政府。」這一段話頗能啟發我們對漢末農民道教的分析。 　　由於歷史條件的不同，漢代的農民還提不出財產公有的要求，還提不出要組織由人民選舉的共和政府的要求，甚至還提不出如唐宋以後對土地的要求， 然而，儘管如此，他們已經作了「在當時情形所許可的狹隘範圍內」所能作的事：他們已經建立了「義舍」制度，已經廢止一切官廳的權力-「長吏」， 而代之以「祭酒」，而若明若暗地對私有財產進行攻擊，咀咒了「積財億萬」 　　的豪門貴族的「其罪不除」。（三）恩格斯又指出：「中世紀的中等階級和現時資產階級一樣，資產階級要求一個廉價的政府，中等階級則首先要求一個廉價的教會。中等階級的異端要求恢復古代簡單的教會制度和廢止獨佔的僧侶階級。廉價的整理是要撤消僧侶，主教，羅馬宮殿，簡單一句話， 是要撤消為教會所浪費的一切。」（重點系引者所加）漢代農民雖然並不代表中等階級，但他們的道教也是廉價的宗教，在當時的具體歷史條件下，它反對與正宗神學相聯結的「事鬼神而害生民」的宗教，它要撤消「流就浮華， 竭盡財為送終之具」的封建的浪費。 　　這些農民起義的道教徒先後被統治階級所剿滅，其首領或被殺，或受招安。不屈的，仍下草澤為流人如故，而受招安的卻變成統治階級的幫凶，農民道教的分化開始了，太平道與天師道的命運也頗有不同，張角被殺害後， 太平道衰亡了；張魯投降了曹操，他的天師道也流傅甚廣，甚至晉時名門子弟如王凝之、盧循等皆為其信徒。 　　當廉價的符水道教隨著農民起義的失敗而終結時，高貴的金丹道教即代之而興起，其代表人物即為葛洪。此後，神仙家便和巫祝分手，金丹派便和符水派分手，道教的一部份更變質而為統治階級所御用，走上了朝廷。農民道教只是在生命無保障之下作幻想式的抗議，而貴族道教卻是違反生死自然的辯證規律而顛倒一切人生的道理來尋求長生久視的神仙世界。 　　應該指出，葛洪的高貴的金丹道教極端仇視農民的符水道教，他在抱朴子道意篇說： 　　「曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑惑黎庶，糾合群愚。進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業。遂以招集奸黨，稱合逆亂。」 　　「淫祀妖邪，禮律所禁。然而凡夫終不可悟。唯宜王者更峻其法制， 犯無輕重，致之大辟。購募巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之市路，不過少時，必當絕息。所以令百姓杜凍飢之源，塞盜賊之萌，非小惠也。」 　　「妖偽轉相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術，又不能返其大迷。 　　不務藥石之救，惟專祝祭之謬。祈禱無已，問卜不倦，巫祝小人，妄說禍祟。疾病危急，唯所不聞，聞輒修為，損費不訾。富室竭其財儲，貧人假舉倍息。田宅割裂，以訖盡篋櫃倒裝而無餘，財產窮罄，遂復饑寒凍餓而死，或起為劫剽，或穿窬斯濫。喪身於鋒鏑之端，自陷於醜惡之刑，皆此之由也。」 　　「第五公誅除妖道，而既壽且貴，宋廬江罷絕山祭，而福祿永終； 文翁頗破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。」 　　此外又說： 　　「諸妖道百餘種，皆煞生血食。」（微旨篇） 　　「巫書妖妄，過差之言。」（同上） 　　「諸虛名道士，既善為誑詐，以欺學者，又多護短匿愚，恥於不知。」（同上） 　　祛惑篇說： 　　「餘數見雜散道士輩，或有偶受體自然，見鬼神，頗能內占， 知人將來及已過之事，或長於符水禁祝之法，治邪有效。而未必曉於不死之道也。問以金丹之道，則率皆不知也。此等與彼穿窬之盜，異途而同歸者也。」下舉古強、蔡誕、項曼都、白和諸雜散道士偽惑之事。結尾說： 　　「長生之道，真人所重，可不勤求足問者哉！然不可不精簡其真偽也。余恐古強、蔡誕、項曼都、白和之不絕於世間，好事者省余此書， 可以少加沙汰其善否矣。」 　　可知原始道教的分化，是高貴的金丹與廉價的符水的對立，是神仙與巫祝的對立，是真人與雜散道士的對立，是封建名門與依附農民的對立。而葛洪則站在名門豪族的階級立場，把道教的金丹派從理論與法要上確立起來，使在俗則為名門貴族，入山則為神仙貴族，永遠和農民為死敵，而長壽而富貴永享！
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