【名作欣賞】「梁歸智」宋江之忠義變奏：《水滸傳》的雙主角和雙主題（上）

《水滸傳》的雙主角？是哪兩位好漢？宋江是主角毋庸置疑，另外一個呢？是武松？魯智深？林沖？我答曰皆非也，另一個與宋江並駕齊驅的主角是燕青。

因為宋江和燕青分別體現著《水滸傳》的兩大主題：忠義變奏和浪子風流，也就是「儒道互補」的一種江湖版本。此文先論述宋江之「忠義變奏」。

論述宋江的文章多了去了，或褒讚為農民起義的傑出領袖，或貶斥為「群賊之魁」「投降派」和「叛徒」。「反動文人」金聖嘆和革命領袖毛澤東都從不同的角度對其大張撻伐。

其實，從《水滸傳》作者的本意看，宋江無疑是「忠義」的化身，較早的《水滸傳》版本，都冠以「忠義」二字，如《京本忠義傳》，如天都外臣（汪道昆）撰序的《忠義水滸傳》，如前面有署名李卓吾（李贄）序言的《李卓吾先生批評忠義水滸傳》。這「忠義」二字，主要就體現在宋江身上，他是「孝義黑三郎」，是「及時雨」，是「呼保義」，是後來梁山一百單八將三十六天罡之首的「天魁星」。

宋江一出場，就「擔著血海也似干係」向智取生辰綱的晁蓋通風報信，充分體現了江湖道德的「義氣千秋」。但另一方面，當晁蓋等人佔據了梁山泊，與追剿的官軍大打出手並擒獲了團練使黃安後，宋江的心理活動卻是：「晁蓋等人，不想做下這般大事，劫了生辰綱，殺了做公的，傷了何觀察，又損害了許多官軍人馬，又把黃安活捉上山。如此之罪，是滅九族的勾當，雖是被人逼迫，事非得已，於法度上卻饒不得。」說明宋江恪守根本上「忠」於皇帝和朝廷的立場底線。

因此，當他因不得已殺了閻婆惜，失去押司官身，後來又因誤救劉知寨的夫人，而風雲際會集合了九個江湖好漢將上梁山入伙時，卻被父親一封家書騙回，並心甘情願接受了政府的判刑流放。宋江因有「義氣」，名滿江湖，流放途中被劫救上了梁山，而他堅決不肯入伙，說「小可不爭隨順了，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝之人」，堅持去江州服刑。直到江州醉後誤題反詩，被黃文炳咬住不放，押赴刑場處斬，再度被梁山劫法場所救，才無奈上山避難。而他一旦掌握了梁山的領導權，就為造反的弟兄們設計了爭取朝廷招安的「前途」和「出路」，力爭重新回歸「體制內」，回歸「忠義」——「義」要接受「忠」的制衡。晁蓋死後，宋江把「聚義廳」改成「忠義堂」，雖然都有一個「義」字，但卻改變了政治路線。毛澤東站在「造反有理」的階級鬥爭立場上，說：「宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。」可謂一針見血，但也就從另一個角度反證了《水滸傳》的根本主旨和宋江的形象內涵就是「忠義」。

宋江帶領梁山眾兄弟接受了朝廷招安，然後為國家抵禦外侮而征遼，再為國家平定內亂而討方臘，雖然最後眾兄弟死的死傷的傷走的走，風流雲散，但這是「忠義」本身的悖論，作為宋江本人，他的確堅定地實踐了自己認同的價值理念。即使後來被奸臣毒死，也並未「悔不當初」，甚至在死前毒死了可能破壞「忠義」價值的李逵。應該說，他的結局，就是踐行「忠義」而無怨無悔。死後成神，享受人間煙火，是對他最高的褒揚，「生當鼎食死封侯，男子生平志已酬」「不須出處求真跡，卻喜忠良作話頭」。能以「忠良」而留名青史，就是終極的價值訴求和歸宿。注意，最後的定位用「忠良」取代了「忠義」，更凸顯了「良民」的純潔性。

宋江是代表「忠義」價值觀的文學形象，原著肯定的第一主角，這毫無疑義。後世對宋江的爭論，其實是對「忠義」意識形態本身產生了顛覆性思考的結果。只要認同「忠義」，就必然肯定宋江。金聖嘆「歪批」宋江，其實扭曲了「忠義」本身。原著寫宋江出場，濃墨重彩，鄭重其事，超過了其他好漢出場的規模，姓、名、表字、排行、祖居何處、身材特徵，一應俱全，再加一贊一詞，與梁山前任一把手晁蓋出場相比，輕重更一目了然。特別是在「仗義疏財」後又突出「孝義」二字，就有了「思想路線」的定位，忠臣必出於孝子之門，「孝義」也就是「忠義」。

「贊」乃從何濤眼中「看那人時，怎生模樣，但見」：

眼如丹鳳，眉似卧蠶。滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點漆。唇方口正，髭鬚地閣輕盈；額闊頂平，皮肉天倉飽滿。坐定時渾如虎相，走動時有若狼形。年及三旬，有養濟萬人之度量；身軀六尺，懷掃除四海之心機。志氣軒昂，胸襟秀麗。刀筆敢欺蕭相國，聲名不讓孟嘗君。

在說完「卻把他比做天上下的及時雨一般，能救萬物」後，又「有一首《臨江仙》贊宋江好處」：

起自花村刀筆吏，英靈上應天星，疏財仗義更多能。事親行孝敬，待士有聲名。濟弱扶傾心慷慨，高名水月雙清。及時甘雨四方稱，山東呼保義，豪傑宋公明。

及時雨，呼保義，孝義黑三郎，又字「公明」，而且姓大宋王朝的「宋」，更有「生活原型」，《宋史》與《大宋宣和遺事》等正史野史，斑斑史跡分明。可見，無論後世或褒或貶或贊或批，宋江全書第一主角的地位無可撼動。

上面的邏輯理路，簡單明了。要著重提出的，是一些描寫宋江「忠義」的獨特筆法，乃從未被研究者發現的藝術奧秘。

且看前面提到過的黃安，是晁蓋等人與朝廷對壘作武裝鬥爭擒獲上梁山的第一個朝廷命官。這個情節其實深有意味，不僅標誌著晁蓋等人與朝廷公然對抗而「造反」的開始，而且影射、「伏線」著宋江其人的未來演變。

黃安是第二十回被擒獲上梁山的，而這一回的回目是：「梁山泊義士尊晁蓋?鄆城縣月夜走劉唐」。前半句是晁蓋正式嘯聚造反，後半句則轉向宋江，擒獲了黃安的晁蓋知恩圖報，派遣劉唐去鄆城縣答謝宋江和朱仝，由此而接上宋江殺惜的情節。也就是說，宋江從體制內的縣衙門押司變成體制外逃亡的罪犯，追根究底，就是晁蓋造成的。而其中深隱的一個藝術象徵，則是被擒獲的黃安。

此話怎講？

請看第四十一回「宋江智取無為軍」後的一段描寫：

宋江又題（提）起拒敵官軍一事，說道：「那時小可初聞這個消息，好不驚恐，不期今日輪到宋江身上。」吳用道：「兄長當初若依了弟兄之言，只住山上快活，不到江州，不省了多少事？這都是天數註定如此！」宋江道：「黃安那廝，如今在那（哪）里？」晁蓋道：「那廝住不彀兩三個月，便病死了。」宋江嗟嘆不已。

這是宋江自己終於從甘於服流刑而不背朝廷、不違「忠義」，而演變為也公開與朝廷武裝對抗，「智取無為軍」，活捉並割剮了朝廷命官通判黃文炳之後發生的一幕。妙就妙在黃安和黃文炳都姓黃。兩個姓黃的朝廷命官，前者因晁蓋，後者因宋江，都命喪黃泉，標誌著宋江從「忠義」到「聚義」的變遷。

但妙不止此。宋江之所以被黃文炳告發，是因為他在江州流放時，偶然在潯陽樓醉後抒發憤懣之氣，在酒樓粉壁上題寫了一闋詞和一首詩，而那被認為「反跡昭彰」的詩句是：「他時若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫！」為什麼是唐末的黃巢而不是秦末的陳涉（陳勝）或漢末的張角或其他造反起義的領袖？《水滸傳》的作者顯然有用意，就是為了與黃安和黃文炳互相照應！一個「黃」字而前勾後連。

尤妙者，第四十回宋江和戴宗系獄後，又寫了兩個姓黃的。一個是當案的黃孔目，他因為與戴宗要好，就找借口延宕行刑日期，使得梁山好漢有了趕赴江州劫法場的時間。另一個是黃文炳的哥哥黃文燁。黃文炳號稱「黃蜂刺」，「心裡只要害人，慣行歹事」；而黃文燁卻號稱「黃面佛」，「只是行善事」。最後宋江吩咐梁山眾兄弟：「只恨黃文炳那賊一個，卻與無為軍百姓無干。他兄既然仁德，亦不可害他，休教天下人罵我不仁。」

顯然，黃孔目與黃文燁，都為影射宋江而設，即宋江造反是「黃蜂刺」所逼迫，他的本色本性，卻是「仁德」「只是行善事」的「黃面佛」，他是一個終究不失「忠義」的黃巢！因此，到了第四十二回，就是「還道村受三卷天書?宋公明遇九天玄女」了，宋江接受了九天玄女的「天命」，他上梁山就是要讓「聚義」轉型為「忠義」的。「還道村」者，就是返還「天道」，那自然是以仁德忠義為要旨。

黃安在晁蓋手裡病死了，「安」者，天下平安太平也，但宋江將要上山頂替晁蓋，「安」將在他的領導下重新實現，那就是接受朝廷「招安」。至此，我們才恍然大悟「黃安」其人其名的深微寓意了。

但隱喻並未到此結束，還有一個更曲折深藏的姓黃的人物暗示著玄機。誰？就是梁山一百單八將中唯一的黃姓人：鎮三山黃信。

黃信本是青州兵馬都監，朝廷的中級武官，級別不亞於魯智深、楊志、索超等人擔任過的職務，在第三十四回押解宋江和花榮時遭清風山三雄所劫，逃回清風寨後又很快被秦明說反，一起上了梁山。按他的資曆本領，本來應入天罡系列，但到第七十一回石碣天書排座次時，卻屈入地煞，雖然是地煞星的第二把交椅，僅次於神機軍師朱武。

黃信的綽號「鎮三山」就暗藏玄機，第三十三回介紹說：「那青州地面，所管下有三座惡山，第一便是清風山，第二便是二龍山，第三便是桃花山。這三處，都是強人草寇出沒的去處。黃信卻自誇要捉盡三山人馬，因此喚做鎮三山。」後來清風山、二龍山和桃花山的強人全部匯入梁山大夥。清風山的燕順、王英和鄭天壽，桃花山的李忠和周通，在地煞中數中，本領和地位都不如黃信，但二龍山的魯智深、楊志和武松，卻是天罡星里最著名的英雄。《水滸傳》作者給黃信以「鎮三山」的綽號，並且載入石碣天書，實大有深意。

深意何在？原來黃信其實是宋江在地煞星系列裡的化身！神機軍師朱武則相當於吳用和公孫勝兩位軍師的合體——朱武最後的結局是追隨公孫勝修道去了，他的別號「神機軍師」與吳用為「天機星」重一個「機」字。地魁星朱武和地煞星黃信領銜後七十二位頭領，極其微妙。天魁星宋江，天罡星盧俊義，對應的是地煞星黃信；天機星吳用，天閑星公孫勝，對應的是地魁星朱武。地煞系列第三名是地勇星孫立，正對應天罡系列第五名天勇星關勝。把朱武和黃信的名次作一下顛倒，正是作文之奧妙。黃信之所以姓黃名信，又綽號「鎮三山」，寓意就妙在其中了。他隱喻宋江和盧俊義，當然可以「鎮三山」——魯智深、武松和楊志等天罡數中的將領自然也能被他所「鎮」了。

黃信還假死過一次。第六十四回，關勝作為朝廷一方征討梁山，梁山派遣呼延灼假意反水歸順關勝，兩軍對陣，「宋江便令鎮三山黃信出馬，直奔呼延灼。兩馬相交，斗不到十合，呼延灼手起一鞭，把黃信打死馬下」。金聖嘆在這一段後面批曰：「不說真假，竟敘打死，則非黃信可知。」

這個情節，只有聯繫黃巢、黃孔目、黃文炳、黃面佛、黃安、黃信都和隱喻宋江有關，才能深得文心之妙諦。假黃信被打死，真黃信則成就了功名事業，第一百回的最後結局，「黃信仍任青州」，他又官復原職而且平安終老，這其實也是對宋江被毒死結局的一種鏡花水月的彌補。無論死後成神或者活著做官，宋江和黃信，都是「忠義」的價值體現者。做官的黃信和修道的朱武，都善始善終，乃「不須出處求真跡」，是成功的「儒道互補」。地煞系列的兩個領銜者，曲折地暗示了天罡系列未能達成的理想。古人講究「出處」之道，即或入世求仕或出世隱居。

「忠義」存在悖論，篤定忠義價值觀，要付出血的代價，要犧牲江湖弟兄們的生命「為王前驅」，但捐軀報國體現了忠義，是信仰，是正果，是正能量，是必須予以肯定的主旋律。這就是《水滸傳》作者要表達的本意，也是宋江作為小說第一主角的真實內涵。宋江是一個始終心懷忠義終於回頭是岸的黃巢！他的忠義是可信賴的——「黃信」。

「儒道互補」，宋江是儒家忠義價值觀念的藝術化身，但還有道家功成身退的價值理想，那又是通過誰來作藝術演義呢？且看下篇分解。

本文刊發於《名作欣賞》上旬刊2014年第8期

作者，梁歸智，中國當代紅學家、遼寧師範大學文學院教授。中國紅樓夢學會理事。2012年9月，其首先向社會披露了最新發現的《紅樓夢》手抄本「庚寅本」，引起了學界的關注。

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