中國古言哲理經典語錄大全(含注釋)

古人的經典語錄在現在看來似乎有些過於陳舊和落伍，其實不然，他們所表述的哲理依然很受用，對我們人生和事物的認識仍然有很大的幫助。

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 （《論語.學而》）

【譯文】孔子說：「學了以後要不斷地複習、實習，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來（和我一起商討學問），不也快樂嗎？雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？」

2、有子曰：「……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（《論語.學而》）

【譯文】（孔子的弟子）有子說：「……一個有道德的君子，專心致力於最基礎的工作。基礎樹立了，道就會產生。一個人孝順父母，敬愛兄長，這就是"仁』的基礎吧！」

3、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 （《論語.學而》）

【譯文】孔子說：「花言巧語，裝著一副偽善的樣子，這種人，"仁德』是不會多的。」

4、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 （《論語.學而》）

【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否信實呢？老師傳授給我的學業是否複習了呢？」

5、子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。」（《論語.學而》）

【譯文】孔子說：「弟子們在家要孝順自己的父母，出外要敬愛自己的兄長。寡言少語，說話誠實可信。博愛大眾，親近有仁德的人。」

6、子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」 （《論語.學而》）

【譯文】（孔子的弟子）子貢說：「我老師他老人家是靠溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜來取得人們信賴的。」

7、有子曰：「禮之用，和為貴。」（《論語.學而》）

【譯文】（孔子的弟子）有子說：「禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴。」

8、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 （《論語.學而》）

【譯文】孔子說：「一個有道德的君子，吃飯時不要求飽足，居住時不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話謹慎，到有道德的人那裡去匡正自己。這樣，就可以說是好學的人了。」

9、子曰：「不患人之不已知，患不知人也。」 （《論語.學而》）

【譯文】孔子說：「（一個人）不要愁別人不理解自己，愁的應該是自己不了解別人。」

10、子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 （《論語.為政》）

【譯文】孔子說：「用道德來治理國政，你就會像天上的北極星一樣，在一定的位置上，許多星辰都來拱衛著你。」

11、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（《論語.為政》）

【譯文】孔子說：「用政法來教育人民，用刑罰來對待人民，人民只能暫時免於罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德來引導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且知道怎樣是正確的行為。」

12、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《論語.為政》）

【譯文】孔子說：「不斷地溫習舊知識，在這個基礎上能有新體會、新發現。這樣，就可以當老師了。」

13、子曰：「先行其言而後從之。」（《論語.為政》）

【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才能做個君子時）孔子說：「對於你要說的話，先實行了再說出來（這就能夠算是一個君子了）。」

14、子曰：「君子周而不比，小從比而不周。」 （《論語.為政》）

【譯文】孔子說：「一個有道德的君子講的是團結協調，而不是勾勾搭搭。而那種沒有道德的小人，卻是勾勾搭搭，不講團結，不顧大局。」

15、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 （《論語.為政》）

【譯文】孔子說：「只是讀書，不去思考，也不能實用，那學習起來就會迷惘。如果只是苦思冥想，而不去讀書充實自己，你就思不下去，疑而不定。」

16、子曰：「……知之為之知，不知為不知，是知也。（《論語.為政》）

【譯文】孔子（對弟子仲由）說：「……知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。」

17、子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」 （《論語.為政》）

【譯文】（魯國當政的季康子向孔子問起執政如何讓人民服從時）孔子說：「你對待人民的事情嚴肅認真，他們對待你也會恭敬起來。你孝順父母，慈愛幼小，他們也就會對你盡心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他們也就會互相勸勉了。」

18、子曰：「人而無信，不知其可也。」 （《論語.為政》）

【譯文】孔子說：「一個人如果不講信譽，就不知對他怎麼辦了（對這個人就不可交往）。」

19、子曰：「見義不為，無勇也。」 （《論語.為政》）

【譯文】孔子說：「遇到應該挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。」

20、子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」 （《論語.里仁》）

【譯文】孔子說：「富裕與貴顯，是人人所盼望的；如果用不正當的手段得到它，一個君子不會接受的。貧窮和下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當的手段拋棄它，一個君子也不會幹的。」

21、子曰：「放於利而行，多怨。」 （《論語.里仁》）

【譯文】孔子說：「（一個人）如果一切均從自己的利益出發去處理問題，就會招來很多人的怨恨。」

22、曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《論語.里仁》）

【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「我老師他老人家的道，只是忠和恕罷了。」

23、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語.里仁》）

【譯文】孔子說：「一個有道德的人主要講的是大義，一個缺道德的小人主要講的是利。」

24、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《論語.里仁》）

【譯文】孔子說：「看見賢人，應該想想怎樣向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省反省（有沒有他那樣的毛病）。」

25、子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」（《論語.里仁》）

【譯文】孔子說：「對父母的年齡不能不時時記在心裡，一方面因為他們高壽而歡喜，另一方面又因為他們壽高而有所恐懼。」

26、子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」 （《論語.里仁》）

【譯文】孔子說：「一個有道德的君子，言語要謹慎，工作要勤勞敏捷。」

27、子曰：「德不孤，必有鄰。」 （《論語.里仁》）

【譯文】孔子說：「有道德的人不會太孤單，一定有志同道合的人來和他作伴。」

28、子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」 （《論語.公冶長》）

【譯文】（孔子的弟子宰予犯了錯誤）孔子說：「以前我聽到別人說的話，便相信他的行為；今天我對別人說的話，不但要聽，還要考察他的行為，才能相信。」

29、子曰：「敏而好學，不恥下問……」 （《論語.公冶長》）

【譯文】（孔子的弟子子貢向孔子問孔文子為什麼稱「文」時）孔子說：「（孔文子）聰慧靈敏，愛好學習，肯向比自己地位低的人、年齡輕的虛心求教……」

30、子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 （《論語.公冶長》）

【譯文】孔子（在向弟子顏回、子路說起自己的志向時）說：「（我要使）老人活得安逸，朋友們信任我，年輕人懷念我。」

31、子曰：「夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。」（《論語.雍也》）

【譯文】孔子（在回答弟子子貢關於仁的問題時）說：「所謂仁，是說自己站得住，也讓別人站得住。自己事事行得通，也讓別人事事行得通。」

32、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦……」（《論語.述而》） 【譯文】孔子說：「（把所見所聞的）默默地記在心裡，努力學習而不滿足，教導別人而不厭倦……」

33、子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 （《論語.述而》）

【譯文】孔子說：「一個人的培養目標在於道，根據在於德，處理人際關係依靠仁，還要遊憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。」

34、子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 （《論語.述而》）

【譯文】孔子說：「（教導弟子時）不到他想求明白而不得的時候，不要急於去開導他；不到他想說出來卻又說不出的時候，不要急於去啟發他。如果教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。」

35、子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《論語.述而》）

【譯文】孔子說：「（我整天）吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮雲（不去要，不理采）。」

36、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 （《論語.述而》）

【譯文】孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有可以為我所取法的人。我選取他們的優點學習，看到他們的缺點而改正自己。」

37、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」（《論語.泰伯》）

【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「一個讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他肩負重任，路程遙遠。」

38、子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《論語.子罕》）

【譯文】孔子沒有這四種毛病：不憑空猜測，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨是。

39、子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 （《論語.子罕》）

【譯文】孔子在河邊，感嘆道：「消逝的時光像河水一樣呀！日夜不停地流去。」

40、子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。」（《論語.子罕》）

【譯文】孔子說：「嚴肅而又符合原則的話，能夠不接受嗎？改正錯誤才是可貴的。」

41、子曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。」 （《論語.子罕》）

【譯文】孔子說：「一個國家的軍隊，可以喪失元帥，（但是）一個男子漢，卻不能強迫放棄自己的主張。」

42、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 （《論語.子罕》）

【譯文】孔子說：「聰明的人遇事不迷惑，仁德的人經常樂觀，勇敢的人無所畏懼。」

43、唯酒無量，不及亂。 （《論語.鄉黨》）

【譯文】（許多事情都有個標準、尺度）只有喝酒沒有標準，沒有限度。（一個人酒量有大有小）但不要達到亂（醉）的程度。

44、子曰：「過猶不及。」（《論語.先進》）

【譯文】孔子（在回答弟子子貢的問題時）說：「（做事情）過了頭和達不到都不好。」

45、子曰：「己所不欲，勿施於人。」 （《論語.顏淵》）

【譯文】孔子（在回答弟子仲弓問仁時）說：「自己所不願乾的事（或不喜歡的事物）不要強加給別人。」

46、子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」 （《論語.顏淵》）

【譯文】孔子（在回答弟子司馬牛問什麼是君子時）說：「捫心自問，沒有什麼覺得慚愧的，又有什麼憂愁和恐懼呢？」

47、子夏曰：「四海之內，皆兄弟也。」（《論語.顏淵》）

【譯文】（孔子的弟子）子夏（在與孔子另一弟子司馬牛談話時）說：「四海之內的人，都是兄弟啊！」

48、（子）曰：「自古皆有死，民無信不立。」 （《論語.顏淵》）

【譯文】（孔子的弟子子貢問食、兵、信三項哪項重要時，孔子）回答說：「自古以來誰都免不了死亡，如果人民對於當政者失去信心，這個國家便站不起來了。」

49、子曰：「居之無倦，行之以忠。」 （《論語.顏淵》）

【譯文】孔子（在回答弟子子張問政時）說：「在位的時候不要疲倦怠惰，執行政令時要保持忠心。」

50、子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」（《論語.顏淵》）

【譯文】孔子說：「一個有道德的君子，成全別人的好事，不促成別人的壞事。那些道德水平低下的小人，則與此相反。」

51、孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（《論語.顏淵》）

【譯文】（魯國當權的季康子向孔子問政時）孔子答道：「政字的意思就是端正。您自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？」

52、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」 （《論語.顏淵》）

【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助自己提高仁德。」

53、子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」 （《論語.子路》）

【譯文】孔子（在回答弟子仲弓問政時）說：「（一個當政者，應該）給下面的工作人員帶頭，不計較人家的小錯誤，提拔優秀人才。」

54、子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成……」 （《論語.子路》）

【譯文】孔子（在與弟子子路議論衛國政事時）說：「名義地位不當，說話就不順理；說話不順理成章，事情就辦不成……」

55、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（《論語.子路》）

【譯文】孔子說：「一個當政者自身行為正當，即使不發布命令，事情也行得通。如果行為不正當，縱然三令五申，百姓也不會信從你。」

56、子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」（《論語.子路》）

【譯文】（孔子的弟子子夏在莒父縣當地方官後，向老師請教為政之道時）孔子說：「不要貪圖快，不要貪小利。（有時候，你不踏實工作）只圖快捷，反而達不到目的；貪圖小利，辦不成大事。」

57、（子）曰：「言必信，行必果……」 （《論語.子路》）

【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才可以稱之為「士」時，孔子）回答說：「言語一定信實，行為一定堅決……」

58、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 （《論語.子路》）

【譯文】孔子說：「君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一些事情做得恰到好處，卻不肯隨聲附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。」

59、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」 （《論語.子路》）

【譯文】孔子說：「君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。」

60、（子）曰：「……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣 （《論語.憲問》）

【譯文】（孔子的弟子子路問什麼是完美無缺的人時，孔子）回答：「……看見利益首先想想該不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久窮困的日子都不忘記平日的諾言，也就可以說是個完美無缺的人。」

61、子曰：「君子恥其言而過其行。」 （《論語.憲問》）

【譯文】孔子說：「一個君子以那種說得多、做得少的事為恥。」

62、子曰：「修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……」 （《論語.憲問》）

【譯文】孔子（在回答弟子子路問怎樣才算是君子時）說：「（提高自己的素質）修養自己，來嚴肅地對待工作……修養自己，使上層人得到安樂……修養自己，使下層百姓得到安樂……」

63、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 （《論語.衛靈公》）

【譯文】孔子說：「一個有志向願干一番事業、素質高的人，不因貪生怕死而損害仁德，卻只有勇於犧牲自己來保全仁德。」

64、子曰：「工欲善其事，必先利其器。」 （《論語.衛靈公》）

【譯文】（孔子的弟子子貢向孔子問仁時）孔子說：「一個工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。」

65、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（《論語.衛靈公》）

【譯文】孔子說：「一個人如果沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」

66、子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」（《論語.衛靈公》）

【譯文】孔子說：「多責備自己，少責備別人，就可避免別人對你的怨恨了。」

67、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」 （《論語.衛靈公》）

【譯文】孔子說：「當政的君子不因為人家說上幾句好話便提拔他，也不因為他不是好人而鄙棄他的好話。」

68、子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」 （《論語.衛靈公》）

【譯文】孔子說：「花言巧語足以敗壞道德。小事情不會忍耐，便會壞了大事情。」

69、子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」 （《論語.衛靈公》）

【譯文】孔子說：「（考察一個人時）許多人都厭惡他，一定要認真地考察；許多人都喜愛他，也一定要認真地考察。」

70、子曰：「人能弘道，非道弘人。」 （《論語.衛靈公》）

【譯文】孔子說：「人能夠把道（規律）光大，而不是道來支配人、左右人。」

71、子曰：「有教無類。」 （《論語.衛靈公》）

【譯文】孔子說：「（我對）人人都進行教育，沒有（貧富、貴賤、地域、年齡等）區別。」

72、孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」 （《論語.季氏》）

【譯文】孔子說：「君子有九種考慮：看的時候要考慮看得明白，聽的時候要考慮聽得清楚，臉上的顏色要考慮溫和，自己的容貌態度要考慮端莊恭敬，說出的語言要考慮忠誠老實，對待工作要考慮嚴肅認真，遇到疑問時要考慮如何向別人請教，將要發怒時要考慮發怒後有什麼後患，見到可以得到的名利要考慮自己是否應該得到。」

73、（子）曰：「恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得從，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」 （《論語.陽貨》）

【譯文】（孔子的弟子子張向孔子問仁時，孔子）說：「莊重、寬厚、信實、勤敏、慈惠。莊重恭敬就致遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠實就會得到別人的信任，勤敏就會工作效率高，慈惠就能更好地使喚人。」

74、子曰：「道聽而途說，德之棄也。」（《論語.陽貨》）

【譯文】孔子說：「聽到道路上的傳言就四處散播，這是對道德的背棄。」

75、子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」（《論語.微子》）

【譯文】孔子說：「（遇到困難或不順利的事時）不動搖自己的意志，不辱沒自己的身份，恐怕是伯夷、叔齊那樣的人吧？」

76、子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」 （《論語.子張》）

【譯文】（孔子的弟子）子夏說：「廣泛地學習，堅守自己的志向，遇不明事物能懇切地向別人發問，多考慮當前的問題，仁德就在這裡面了。」

77、孟子對曰：「……仁者無敵。」（《孟子.梁惠王上》）

【譯文】孟子回答（梁惠王）說：「講仁德的人是天下無敵的。」

78、（孟子）曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 （《孟子.梁惠王上》）

【譯文】（孟子）說：「孝敬自己家中長輩，並推廣到孝敬別家的長輩；愛護我家的兒女，並推廣到愛護別家的兒女。」

79、（孟子）曰：「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。」 （《孟子.梁惠王上》）

【譯文】（孟子）說：「用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什麼東西都是這樣，人的心更需要這樣。」

80、孟子對曰：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂……」 （《孟子.梁惠王下》）

【譯文】孟子回答（齊宣王）說：「以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因你的憂愁而憂愁（人民便會和你一條心）。」

81、（孟子）曰：「……我善養吾浩然之氣。」 （《孟子.公孫丑上》）

【譯文】（孟子）說：「……我善於養我（這種至大至剛、塞於天地之間的）浩然之氣。」

82、孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。」 （《孟子.公孫丑上》）

【譯文】孟子說：「（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的聖君）禹聽到不同意見後，很謙虛地向人家下拜。」

83、孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」（《孟子.公孫丑下》）

【譯文】孟子說：「依靠天上（自然界）的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會上人們和諧一致的有利條件。」

84、（孟子曰：）「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」 （《孟子.公孫丑下》）

【譯文】（孟子說）：「在道義上佔主動的人，能得到許多人的幫助。在道義上不佔主動（無道、無德、無理）的人，不會得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他；而那種得到多數人幫助的人，整個天下的人都會順從他。」

85、（孟子）曰：「古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之；及其更也，民皆仰之。」 （《孟子.公孫丑下》）

【譯文】（孟子）說：「古時的君子，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見。到他們改正錯誤以後，人們也都抬頭看得很清楚。」

86、孟子曰：「上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。」 （《孟子.滕文公上》）

【譯文】孟子說：「上面的人（指當政者）愛好什麼，下面的人也愛好什麼，甚至比上面的人更厲害。一個君子的道德表現好像是風，廣大人民好比是草。風向哪邊吹，草便向哪面倒。」

87、孟子曰：「民事不可緩也。」（《孟子.滕文公上》）

【譯文】孟子說：「老百姓生活和生產上的事不可不急地對待啊。」

88、孟子曰：「賢君必恭儉禮天，取於民有制。」 （《孟子.滕文公上》）

【譯文】孟子說：「一個賢明的君主，必須恭敬節儉，一切依禮來對待下面。從人民那裡索取時，要按規定辦事。」

89、孟子曰：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。」（《孟子.滕文公下》）

【譯文】孟子說：「（一個大丈夫）應住到天下最大的地方——"仁』里，站在天下最高的位置——"禮』上，履行有利於天下的大道。如果得了志，應按這個道給人民辦好事；如果不得志，也要獨自按自己的道來行事（不要與社會上的壞人同流合污）。」

90、孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。」 （《孟子.滕文公下》）

【譯文】孟子說：「榮華富貴不能亂我的心，貧賤困厄不能變我的志，威武強力不能屈我的節，這樣才叫大丈夫啊！」

91、孟子曰：「……不以規矩，不能成方圓；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能賓士天下。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說:「……如果不用圓規和曲尺，便不能正確地畫出方形和圓形；……如果不用音樂方面的六律，便不能端正五音；……如果不實行仁政,便不能把天下治理好。」

92、孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「夏、商、周三代得到天下是因為行仁，他們（的後人）失天下是因為他們不行仁。一個國家的衰敗和興起、生存和滅亡，都是這個道理。」

93、孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。」（《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠啊！我管理別人，但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識夠不夠啊！我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那就要反問自己的恭敬夠不夠啊！」

94、孟子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「天下的基礎是國，一個國的基礎是家，家的基礎是每一個人。」

95、孟子曰：「順天者存，逆天者亡。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「服從天道的生存，逆反天道的滅亡。」

96、孟子曰：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，是獲得了天下。獲得百姓支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓支持了。獲得民心也有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加到他們頭上，如此罷了。」

97、孟子曰：「仁，人之安宅也；義，人之正路也。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「仁，是人們最安心的住宅；義，是從們最正確的道路。」

98、孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「恭敬別人的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會掠奪別人。」

99、孟子曰：「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。」

100、孟子曰：「人之患在好為人師。」 （《孟子.離婁上》）

【譯文】孟子說：「人的毛病在於喜歡當別人的老師（即不謙虛）。」

101、孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」 （《孟子.離婁下》）

【譯文】孟子說：「似是而非的禮，似是而非的義，一個有德行的人是不會去做的。」 102、孟子曰：「聲聞過情，君子恥之。」 （《孟子.離婁下》）

【譯文】孟子說：「一個人的聲望超過他的實際，君子以此為恥。」

103、孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。」（《孟子.離婁下》）

【譯文】孟子說：「禹不喜歡美酒，卻喜歡有價值的話。湯堅持中正之道，舉賢人卻不拘泥於一定的常規。」

104、孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」 （《孟子.離婁下》）

【譯文】孟子說：「如果西施身上沾上了骨亢 骨葬 ，當別人走過她身旁的時候，也會捂著鼻子。縱然是面貌醜陋的人，如果他齋戒沐浴了，也就可以祭祀上帝。」

105、孟子曰：「愛人者，人恆愛之；敬之者，人恆敬之。」 （《孟子.離婁下》）

【譯文】孟子說：「愛別人的人，別人也常愛他；恭敬別人的人，別人也常恭敬他。」

106、孟子曰：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」 （《孟子.萬章上》）

【譯文】孟子說：「孝子孝的極點，沒有超過尊敬他的父母的；尊敬父母的極點，沒有超過拿天下來奉養父母的。」

107、孟子曰：「生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」 （《孟子.告子上》）

【譯文】孟子說：「生命是我喜歡的，義也是我喜歡的。如果兩者不能都要的話，我可以犧牲生命而選取義。」

108、（孟子）曰：「心之官則思，思則得之，不思則不得也。」 （《孟子.告子上》）

【譯文】（孟子）說：「心這個器官的職能在於思考，能思考便能得到事物的真諦，不思考便得不到。」

109、孟子曰：「羿之教人射，必志於彀，學者亦必志於彀；大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。」 （《孟子.告子上》）

【譯文】孟子說：「有一個叫羿的人，教人射箭時，一定拉滿弓；學習的人一定要努力拉滿弓。有名的木工教導人時，一定要依照規矩，學習的人也一定要依照規矩。」

110、孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 （《孟子.告子下》）

【譯文】孟子說：「上天將要把重大的任務降到某人身上，一定先要苦惱他的心志，勞動他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不能稱心如願。這樣，便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力（方能完成大任）。」

111、孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。」 （《孟子.盡心上》）

【譯文】孟子說：「做一項事情，你要探求，便能得到；放棄，便會失掉。這是有益於收穫的探求，因為所探求的對象是在我本身之內（即強調發揮善性，注重修養）。」

112、孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」 （《孟子.盡心上》）

【譯文】孟子說：「一切我都具備了。我反躬自問，自己是忠誠踏實的，這就是最大的快樂。不懈地用推己及人的恕道去做，達到仁德的道路沒有比這更直接的了。」

113、孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」 （《孟子.盡心上》）

【譯文】孟子說：「一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。」

114、（孟子）曰：「古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」 （《孟子.盡心上》）

【譯文】（孟子）說：「古代的人，得意時，恩澤加於百姓；不得意時，修養個人品德，以此向世人表現。窮困時自己修養成高貴品質，得意時便把一些善事給予天下之人。」

115、孟子曰：「仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。」 （《孟子.盡心上》）

【譯文】孟子說：「仁德的言語趕不上仁德的音樂入人心之深，良好的政治趕不上良好的教育獲得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓財富，良好的教育得到百姓的心。」

116、孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」 （《孟子.盡心上》）

【譯文】孟子說：「不干我所不幹的事，不要我所不要之物。這樣就行了。」

117、孟子曰：「君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧天天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」 （《孟子.盡心上》）

【譯文】孟子說：「君子有三種樂趣，……父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀的人才對他們進行教育，是第三種樂趣。」

118、孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」 （《孟子.盡心上》）

【譯文】孟子說：「孔子登上了東山，便覺得魯國小了；上了泰山，便覺得天下也不大了。」

119、孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」（《孟子.盡心上》）

【譯文】孟子說：「君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓，因而愛惜萬物。」

120、孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。」（《孟子.盡心下》）

【譯文】孟子說：「不信任仁德賢能的人，那國家就會空虛；沒有禮義，上下的關係就會混亂；沒有好的政治，國家的用度就會不夠。」

121、孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」 （《孟子.盡心下》）

【譯文】孟子說：「百姓最為重要，土谷之神（國家）為次，君主最輕。」

122、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 （《詩.衛風.淇奧》）

【譯文】有一位文雅的君子，修養自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一樣（認真地加工、製作方能成功）。

123、妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且湛。（《詩.小雅.棠棣》）

【譯文】妻子兒女感情深厚，好比是鼓瑟和彈琴。一家兄弟團結和睦，融洽無間快樂無比。

124、嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求女聲；矧伊人矣，不求友生？ （《詩.小雅.伐木》）

【譯文】鳥兒嚶嚶在叫，想找到同類相和。看那隻小鳥都尋找自己的朋友，一個人為什麼不能找到知心的朋友呢？

125、它山之石，可以攻玉。 （《詩.小雅.鶴鳴》）

【譯文】別的山上的石頭（有它的特殊之處），可當礪石雕琢我們這裡的美玉。

126、父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。 （《詩.小雅.蓼莪》）

【譯文】父親啊，生了我。母親啊，養育我，撫摸我，愛護我，喂大我，教育我，照顧我，關懷我，出入抱著我。我要報答父母的恩德，父母的恩德比天還大。

127、任賢勿貳，去邪勿疑。 （《尚書.大禹謨》）

【譯文】任用賢人不要對他存二心，去除邪惡果斷不猶豫。

128、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。（《尚書.大禹謨》）

【譯文】不加考據、捕風捉影的話不要隨便聽，沒有經過廣泛諮詢的計謀不要隨便用。

129、君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。（《尚書.大禹謨》）

【譯文】如果賢能的君子不當政，無德的小人卻在位掌權，對百姓的事不問不管，保不住百姓，上天必然會降下大禍。

130、滿招損，謙受益。（《尚書.大禹謨》）

【譯文】自滿的人必然受到損害，謙遜的人必然得到益處。

131、安民則惠，黎明懷之。 （《尚書.皋陶謨》）

【譯文】讓百姓安定即是仁愛，百姓自然會懷念你。

132、民惟邦本，本固邦寧。 （《尚書.五子之歌》）

【譯文】百姓是國家的根本，根本牢固，國家便能安寧了。

133、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。 （《尚書.太甲中》）

【譯文】老天爺(自然規律)造成災害，還可以避開；如果自己造成災害，那就不能逃避了。

134、任官惟賢材，左右惟其人。 （《尚書.咸有一德》）

【譯文】任用官吏時一定找賢才，自己左右的輔佐大臣更須才德兼備者。

135、官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。（《尚書.說命中》）

【譯文】任命官員不要從私心、喜愛出發，而是憑其能力來考慮；封爵時不要封無德的人，而應封賢能的人。

136、樹德務滋，除惡務本。 （《尚書.泰誓下》）

【譯文】樹立有道德的榜樣，要使德得以發展；除去罪惡的人和事，要從根本上做起。

137、臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而國。 （《尚書.洪範》）

【譯文】大臣如果作福、作威，享用美食，這樣就危害了你的家，也使你的國家遭受禍害。

138、玩人喪德，玩物喪志。 （《尚書.旅獒》）

【譯文】沉迷於歌舞、美姬，就會喪失道德；沉迷於玩好之物，也會喪失意志。

139、人無於水監，當於民監。（《尚書.酒誥》）

【譯文】人不僅要用水察看自己，而應該以民間的反映當作鏡子照照自己的作為。

140、以公滅私，民其允懷。 （《尚書.周官》）

【譯文】以天下之公理滅一己之私慾，百姓莫不敬信懷服。 141、功崇惟志，業廣推勤。（《尚書.周官》）

【譯文】（一個人）功勞崇高，主要體現在他的志向上；（一個人）業績廣大，全賴他勤奮努力。

142、有容，德乃大。 （《尚書.君陳》）

【譯文】（一事當前）只有可以容人，才體現他崇高的道德。

143、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 （《禮記.曲禮上》）

【譯文】驕傲不可滋長，慾望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。

144、臨財毋苟得，臨難毋苟免。 （《禮記.曲禮上》）

【譯文】見到財物，不要貪求多得；遇到危難，不要輕易逃避。

145、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記.曲禮上》）

【譯文】禮所崇尚的是有施有報。只講施而不講報，這不合乎禮的要求；相反，只講報而不講施，也不合乎禮的要求。

146、曾子曰：「君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。」 （《禮記.檀弓上》）

【譯文】曾子說：「君子愛人依照德的標準，小人愛人則對人姑息縱容。」

147、生有益於人，死不害於人。（《禮記.檀弓上》）

【譯文】（一個人）生前要做有益於人的事，死了以後也不要危害別人。（這是成子高說的話，接著他還說，我死後，找一塊不能耕種的土地葬了我。）

148、夫子曰：「苛政猛於虎也！」（《禮記.檀弓下》）

【譯文】孔夫子說：「繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害啊！」

149、苟無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？ （《禮記.檀弓下》）

【譯文】如果不用禮義、忠信及誠懇之心對待百姓，即使百姓勉強結合，難道他們就不會離散了嗎？

150、孔子曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」（《禮記.禮運》）

【譯文】孔子說：「我的大道（理想社會）如果推行的話，天下是大家的，選拔賢能的人當政（人們之間）講究信用，和睦相處。」

151、玉不琢，不成器；人不學，不知道。 （《禮記.學記》）

【譯文】一塊玉如果不加雕琢的話，不會成為一件好器物；人如果不學習，不會通曉一些道理。 152、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。 （《禮記.學記》）

【譯文】雖然有好的熟魚肉，但不吃就不知道它的美味；雖然有極高明的道理，但不學就不知道它的正確。

153、獨學而無友，則孤陋而寡聞。 （《禮記.學記》）

【譯文】一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣。

154、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。 （《禮記.學記》）

【譯文】一個君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而廢的話（即知道教育的目的以後），然後就可以做人的老師了。

155、大樂必易，大禮必簡。 （《禮記.樂記》）

【譯文】重大的音樂活動，必定是（講規格而不講排場）的簡易活動；重大的禮儀，必定是（講規格而不講俗套）的簡樸活動。

156、樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。（《禮記.樂記》）

【譯文】音樂推行以後，人間的倫理便清楚了。（人們聽到肅穆、高雅的音樂後）耳聰目明，心情和平，便可以達到移風易俗、天下太平的目的。

157、惡言不出於口，忿言不反於身。 （《禮記.祭義》）

【譯文】惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。

158、子曰：「君子約言，小人先言。」 （《禮記.坊記》）

【譯文】孔子說：「一個君子往往不先說話（而是先干實事），而小人卻先說些大話（不一定干出實事來）。」

159、子云：「善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」 （《禮記.坊記》） 【譯文】孔子說：「發現善事稱別人，出現過失自己承擔。這樣，百姓對你的怨恨便消失了。」

160、子曰：「隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。」（《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「把人家的惡言隱藏起來（不要過分宣揚），對人家的善言大力提倡。抓住兩頭（進行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的辦法對待百姓。」

161、子曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」（《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「忠（盡己之心）和恕（推己及人）的品德離中庸之道不遠，用到自己身上也不願意的事，就不應該加到別人身上。」

162、子曰：「在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。」（《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行為，規規矩矩做事，不求別人，這樣別人便無怨恨之心了。（一個人應該）上不怨恨天，下不歸咎人。」

163、子曰：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」（《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。」

164、子曰：「為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」 （《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「治理國家大事，首先要得到人才，選拔人才取決於他自身的品德修養，品德修養取決於（這個人）是不是遵循正道，遵循正道又取決於（他有沒有）仁心。」

165、子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身……」 （《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「喜歡學習的品格接近於智慧，努力行善的品格接近於仁愛，知道羞恥的品格接近於勇敢。一個人懂得這三點，也就懂得如何修養自己的品德了……」

166、子曰：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」 （《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「（世間事物很多）要從多方面學習研究；學習研究遇到疑難，要認真仔細地請教別人；請教之後，自己還要作一番思考；思考之後，還要判斷出是非得失；事事明確後，就切切實實地去做。」

167、子曰：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」 （《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「（真誠是天理賦予的）所以由內心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性；由明曉事理而達到內心真誠，這叫做後天的教化。做到內心真誠，一定會使人明曉事理；明曉事理，也一定會使人內心真誠。」

168、子曰：「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。」 （《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「誠心用形象表現出來，形象表現出來便很顯著，顯著的表現便很明晰，明晰的表現便見諸行動，見諸行動後不斷地變，變了以後便能達到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠心能達到這種出神入化的高境界。」

169、子曰：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」 （《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「君子尊崇天賦予的道德本性，又通過求教和學習，使自己的道德既進入寬廣博大的境界，又深入到精微細妙之處；既有極端高明的修養，又能遵循不偏不倚的中庸之道。」

170、子曰：「居上不驕，為下不倍。」 （《禮記.中庸》）

【譯文】孔子說：「身居高位的人不驕傲跋扈，下面的人便不會背離他。」

171、萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。【譯文】世間的萬物一起生長而不相互傷害，各種規律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分別推行著，大的道德卻在一直支配著人們，從這裡就可表現出天地之大（無所不容）了。

172、君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。（《禮記.中庸》）

【譯文】一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠及近的道理，風向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。

173、子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」 （《禮記.表記》）

【譯文】孔子說：「君子對人的舉動沒有不得體的地方，對人的表情沒有不合適的地方，對人的言語也沒有失禮的地方。」

174、子言之：「仁者天下之表也，義者天下之制也。」（《禮記.表記》）

【譯文】孔子說：「施行仁的人是天下人的表率，講求義的人為天下定下規制。」

175、子曰：「君以民存，亦以民亡。」 （《禮記.緇衣》）

【譯文】孔子說：「君主因為有民眾而存在，（如果不行正的話）也因為人民的叛離而滅亡。」

176、子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。」（《禮記.緇衣》）

【譯文】孔子說：「說話實實在在，行為循規蹈矩，所以活著的時候志向堅定不移，死了以後也不會影響他的好名聲。」

177、（子曰：）「言必先信，行必中正。」 （《禮記.儒行》）

【譯文】（孔子說：）「說話必須首先體現信，行為一定要持中端正。」

178、（子曰：）「不寶金玉，而忠信以為寶。」 （《禮記.儒行》）

【譯文】（孔子說：）「不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物。」

179、（子曰：）「身可危也，而志不可奪也。」（《禮記.儒行》）

【譯文】（孔子說：）「（一個人的）身體可能出現危險，但他的意志卻不可改變。」

180、（子曰：）「內稱不辟親，外舉不辟怨。」（《禮記.儒行》）

【譯文】（孔子說：）「推舉人才時對內不避自己的親屬，對外不避曾經怨恨過自己的人。」

181、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。（《禮記.大學》）

【譯文】大學的原理，在於使人發揚光明的德性，在於親近百姓，在於使人達到完善的境界。

182、物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。 （《禮記.大學》）

【譯文】事物有根本有枝葉，辦事有開始有結束。知道事情的前因後果，這就能接近道（自然規律）了。

183、物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 （《禮記.大學》）

【譯文】只有推究事物的原理後，才能獲得知識；獲得知識後，意志才能真誠；意志真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修善品性；品性修善後，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後，才能治理好國家；治理好國家以後，才能使天下太平。

184、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記.大學》）

【譯文】財富能裝飾房屋，道德能修養品性。胸襟寬廣，體態自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠。

185、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。 （《禮記.大學》）

【譯文】君子尊重賢明的人，親愛他的族人；小人以得到利為快樂，整日為得利奔走。

186、苟日新，日日新，又日新。（《禮記.大學》）

【譯文】如果能夠一天新，就應做到每天都新，新了還要再新。

187、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 （《禮記.大學》）

【譯文】（一個當政者）應該喜歡民眾所喜歡的，應該憎惡民眾所憎惡的，這就叫做百姓的父母（官）。

188、德者，本也；財者，末也。 （《禮記.大學》）

【譯文】道德是根本，財富只是枝節。

189、生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。（《禮記.大學》）

【譯文】發財致富有一定的道理。生財的人要多，耗財的人要少，謀財的人要勤奮，用財的人要節儉。這樣，國家的財富就會經常保持充裕了。

190、天行健，君子以自強不息。（《周易.乾卦》）

【譯文】像天體那樣不斷剛健地運行一樣，君子一直奮發圖強，永不休止。

191、知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？（《周易.乾卦》）

【譯文】知道進卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，（一心打如意算盤的人）能稱得上聖人嗎？（這種人不能稱為聖人）知道前進和後退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人，能稱得上聖人嗎？（這種人可稱作聖人）

192、地勢坤，君子以厚德載物。（《周易.乾卦》）

【譯文】像大地敞開廣闊的胸懷一樣，君子把一切可以接納、包容的東西都吸收進來。

193、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。 （《周易.乾卦》）

【譯文】積累善行的人家，一定會有很多善的報應；積累不善（惡行）的人家，一定會有許多惡的報應。

194、君子以見善則遷，有過則改。（《周易.乾卦》）

【譯文】君子看見好事馬上跟過去學習，發現錯誤急速改正。

195、易窮則變，變則通，通則久。 （《周易.繫辭下傳》）

【譯文】《易》這門學問，走到盡頭就要變化，變化以後就能通達，通達以後便能（使你的事業）長久。

196、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（《周易.繫辭下傳》）

【譯文】如果不積累下善事，便不會落下好名聲；如果不積累下惡事，便不致於喪失生命。

197、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。 （《周易.繫辭下傳》）

【譯文】君子安定的時候不忘記可能出現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘記可能出現的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。

198、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（《周易.繫辭下傳》）

【譯文】（如果一個人）德行很差但地位很高，智慧很少卻謀慮很大，力量很小卻擔負很重的任務，那就很少能辦成事情了。

199、君子上交不諂，下交不瀆。（《周易.繫辭下傳》）

【譯文】君子對上級交往時不獻媚討好，對下級交往時不驕橫誤事。

200、青，取之於藍，而勝於藍；冰，水為之，而寒於水。 （《荀子.勸學》）

【譯文】青色是從藍草中提取出來的，可是它比藍草精美得多；冰是由水結成的，可是它比水寒冷得多。

201、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。 （《荀子.勸學》）

【譯文】聚集起土來成為高山，風雨就在這裡發作起來；聚集起水來成為深水潭，蛟龍就在這裡生長起來；聚集起善行來成為品德，精神和智慧就得到發展，聖人的思想就具備了。

202、鍥而不捨，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。 （《荀子.勸學》）

【譯文】雕刻如果半途而廢，連朽了的木頭也弄不斷；（如果堅持下去）雕刻起來沒個完，金屬和石頭也能刻得動。

203、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 （《荀子.修身》）

【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢討自己。

204、以修身自名，則配堯舜。 （《荀子.修身》）

【譯文】用善行來潔身自好，就可以比擬堯舜。

205、人無禮，則不生；事無禮，則不成；國家無禮，則不寧。 （《荀子.修身》）

【譯文】做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒有成就；國家不講禮，就不得安寧。

206、道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。 （《荀子.修身》）

【譯文】道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就做不成。那種天天空閑無事的人，是不可能超過別人的。

207、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也。 （《荀子.不苟》）

【譯文】君子尊崇別人的德行，讚揚別人的優點，並不是出於獻媚；依照正義的標準，直接舉出別人的過失，也不是誹謗別人。

208、先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。 （《荀子.榮辱》）

【譯文】正義在先私利在後的，光榮；私利在先正義在後的，恥辱。光榮的，經常通達；恥辱的，經常窮困。

209、公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。 （《荀子.君道》）

【譯文】公道通暢，那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個體或私人利益的事就熄滅了。

210、天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治，則吉；應之以亂，則凶。（《荀子.天論》）

【譯文】天道（自然規律）是持久不變的，它並不因為堯（那樣仁德的君主）而存在，也不因為桀（那樣殘暴的君主）而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用紊亂來適應它，就遭到凶災。

211、疆本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。（《荀子.天論》）

【譯文】加強農業，厲行節約，天（大自然）就不會使人貧窮；給養充備，動作得時，天就不會使人困頓；遵循道治國，不出偏差，天就不會使人受禍。

212、大天而思之，孰與物畜而裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？ （《荀子.天論》）

【譯文】尊崇天而思念它，哪如把它當作物質收養起來而制裁它呢？順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢？

213、枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。 （《荀子.性惡》）

【譯文】彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直；鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然後才能賓士。

214、德高莫高於博愛人，為政莫高於博利人。 （賈誼《新書.修正語上》）

【譯文】道德高的沒有高過對人普遍施愛，當政者最高的治理方式莫過於對廣大人民有利。

215、仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露.仁義法》）

【譯文】仁的法則在於愛別人，而不是愛自己；義的法則在於端正自己，而不是端正別人。

216、人之超然萬物之上，而最為天下貴也。（《春秋繁露.天地陰陽》）

【譯文】人超過世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。

217、人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 （司馬遷《報任安書》）

【譯文】人固然要死去，（但死的價值卻不同）有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。

218、居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。 （《史記.貨殖列傳》）

【譯文】在某地要住上一年，就種植穀物；住上十年，就要種植樹木；住上百年，就要積德行善，招徠遠方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來到身邊。

219、學以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。 （楊雄《法言.學行》）

【譯文】通過學習來得到學問，通過思考來提取學問中的精華，通過朋友之間交往來加以推廣，通過一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來，這正是一種好學的正確態度。

220、或問：「何以治國？」曰：「立政。」曰：「何以立政？」曰：「政之本，身立則政立矣。」 （《法言.先知》）

【譯文】有人問：「怎樣治國呢？」回答是：「要確立政令。」又問：「怎樣確立政令呢？」回答是：「確立政令的根本在於每個人（加強自己的修養後）立正自己的身子，這樣國家的政令自然能確立了。」

221、教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之。（班固《白虎通義.三教》）

【譯文】什麼叫做教呢？教就是效法（學習）。上面怎樣做，下面就跟著效法（學習）。

222、智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。（《白虎通義.性情》）

【譯文】什麼叫智呢？智就是知識。你自己見到的，聽到的（事情多了，知識面廣了）便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。

223、天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，人享貞。 （《忠經.天地神明章》）

【譯文】天（自然界）公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化；地公正無私，各種各樣生物不斷生長；人公正無私，人人能享受到安寧幸福。

224、苟利社稷，則不顧其身。（《忠經.天地神明章》）

【譯文】只要有利於國家社會的事，做起來可以不顧自身。 225、夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。 （《諸葛亮集.誡子書》）

【譯文】一個君子的行為，應安靜地修養自己，用儉約來培植德行。如果不澹泊（追求功名利祿），便無法表明自己的志向；不安靜地修養自己，便不能夠達到遙遠的目標。

226、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。 （《顏氏家訓.慕賢》）

【譯文】與好人在一起，好像進入擺滿芝蘭的屋子，日久天長，自己也變香了。與壞人在一起，好像進入盛放爛魚的市場，日久天長，自己也變臭了。

227、見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列……不如無學也。 （《顏氏家訓.勉學》）

【譯文】我看有一些人只讀過幾十卷書，便自高自大起來，對長輩很不禮貌，對同輩更輕視傲慢……（這些人）還不如沒有學問。

228、夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春花也；修身利行，秋實也。（《顏氏家訓.勉學》）

【譯文】學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收穫果實。談論文章，加深體會，如同春花；修身養性為人謀利益，如同秋實。

229、幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。 （《顏氏家訓.勉學》）

【譯文】幼年時學習的，好像太陽剛出來，光芒四射；老年人學習的，好像手持蠟燭夜裡行走，這比閉著眼什麼也看不見的人要好得多。

230、夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 （《顏氏家訓.涉務》）

【譯文】吃飯對百姓來說，是天大的事，百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯，父子之間都也不能生存了。

231、不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。 （《新唐書.魏徵傳》）

【譯文】對於那些不算數的話，不誠實的命令，君子是不去做的。我認為（以下引用當年孔子的話）自古以來人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會上立身。

232、夫能遺其身，然後能無私。無私，然後能至公。至公，然後以天下為心矣，道可行矣。 （王通《中說.魏相》）

【譯文】（一個人）能夠豁上自己的身體不顧，然後才能表現出無私心來。（一個人）無私心，便能把公事放到最高處，然後才能一心治理天下，（這樣的話，那種高超的）道便可推行了。

233、師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 （《昌黎先生集.師說》）

【譯文】老師，是請他來傳授古聖先賢之道，講授治世的學問，解答弟子們的疑難問題的。一個人不是生下來就知道道理，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑不去請教老師，他的疑惑就永遠不會解開。年齡長於我的，他懂得的道理本來早於我，我應拜他為師。即使年齡小於我的，他懂得的道理也早於我，我也應該虛心地拜他為師。

234、業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。 （《昌黎先生集.進學解》）

【譯文】事業、業務精良的原因是勤學，事業、業務荒廢的原因是只知遊玩嬉戲。行為是通過認真思考後形成的，毀坏於隨心所欲，不認真對待。

235、夫聖人之為心也，必有道而已矣，非於神也，蓋於人也。 （《柳宗元集》卷一六）

【譯文】聖明的人心裡所想的，必定按照一定的道理而來，並不是神靈賦予他們的，是人思考、研究出來的。

236、烈士所以異於恆人，以其仗節以死誼。 （《劉夢得文集》卷一○）

【譯文】（做出顯要事功的）英烈之士和平常人不一樣的原因，在於他們堅持自己的節操，為正義而犧牲自己的生命。

237、天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。（《劉夢得文集.天論上》）

【譯文】天的道理（自然界的規律）在於使一些生物不斷生育生長，它的表現作用是有強有弱。人世間的道（規律）是法制，它的表現作用在於辨明孰是孰非。

238、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。（《范文正公集.岳陽樓記》）

【譯文】（一個人應該）在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。

239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學校。（《宋史.胡瑗傳》）

【譯文】使天下得到治理的在於人才，成就天下人才的在於教化，擔任教化任務的在於（學習儒家學說的）教師，弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學校。

240、所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。 （《歐陽文忠公文集.朋黨論》）

【譯文】（一個人）所恪守的應該是道義，所履行的應該是忠信，所珍惜的應該是名節。

241、聖人因時制宜，文王之時與周公異，故文王以其時而方，周公以其時而變也。 （《李覯集》）

【譯文】一個聖明的人依據現實情況在制定合適的政策。（例如）周文王時與周公時不一樣，所以文王因當時的形勢制定政策和策略，而到了周公時，形勢有了發展，做法便會跟著變化。

242、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。 （《周濂溪集.愛蓮說》）

【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來，卻沾不上污泥，經過潔凈的水洗滌，美觀動人而不妖艷。它中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠揚，可以遠遠地對它觀賞，但不應把它隨意玩弄。

243、仁、義、禮、智四者，動、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。 （周敦頤《通書.治》）

【譯文】仁、義、禮、智四項品德，動、靜、言、貌、視、聽幾方面，都不違背規定的做法叫做純。只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。

244、夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民。 （《資治通鑒》卷二）

【譯文】信（這個道德概念）是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民，對民則要保住信。如果不講信，便無法使喚民。

245、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 （張載《張子全書》卷一四）

【譯文】（一個有作為的人的行為，應該）在天地之間樹立正氣，自己做事，應利於廣大百姓的性命，使過去的聖賢救國救民的學說得以延續，為天下千秋萬代開太平之基。

246、民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼。 （張載《正蒙.乾稱》）

【譯文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）萬物，都與我關係密切……對於老年人應該盡量尊重，以天下的長輩為我的長輩。對孤獨、幼小、纖弱的人應該加以愛護，以天下的晚輩為我的晚輩。

247、至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙.乾稱》）

【譯文】事情做得恰如其分就是德，一切事情順順噹噹就是福。德行是福氣的基礎，福氣是德行發展的必然結果。

248、君子自知自信，瞭然不惑。 （張載《橫渠易說.繫辭上》）

【譯文】一個君子對自己的主張自己清楚，又有信心，不會為一些外力所干擾，所迷惑。

249、為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五）

【譯文】當政的道理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。

250、天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。 （《二程文集》卷五）

【譯文】天下大治，是因為得到賢才；天下混亂，是因為失去賢才。

251、君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。 （《二程語錄》）

【譯文】一個君子學習時一定要天天新。能天天新，就能天天進步。不天天進步必然天天后退，從來沒有既不進又不退的事情。

252、誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。 （《明道語錄》卷一）

【譯文】誠（這個道德概念）是符合天道（自然規律）的；敬（這個道德概念）是人際之間的根本。能夠做到敬，便能做到誠。

253、人皆可以為聖人，而君子之學必至聖人而後已。不至聖人而已者，皆自棄也。 （《二程集.河南程氏粹言》）

【譯文】人人都可以成為聖人，一個君子學習的最高目標應該達到聖人的標準。如果達不到聖人的標準，都是自己放棄自己。

254、人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然後培養，能成合抱之木。 （謝良佐《上蔡語錄》w

【譯文】一個人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然後不斷培養，後來成為一棵成材的大樹。

255、接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡滅亂之道，這道理方見得周密。 （《朱子語類》）

【譯文】接待四方的賢能之士，觀察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢，考察古今興亡滅亂的道理，如此來做，便可把你的學說和道理說得周密。

256、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三)

【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利於自己的心意去處理事情，便是為私。

257、須是表裡皆實，無毫虛偽，然後有以為進德之地，德方日新矣。 （《朱子語類》卷六九）

【譯文】（一個人）必須裡面（心中）和外面（形象）都實實在在，沒有絲毫虛偽，然後才能有不斷培養自己良好道德的基礎，自己的道德水平才能天天提高。

258、官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得沒個下梢。 （《朱子語類》卷一一二）

【譯文】做官沒有大小，凡事就只是一個公字。如果一切為公，做起事來便精彩。即使是個小官，人家聽說後也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來做去，最終也是沒有好下場。

259、凡人所以立身行正，應事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。 （《朱子語類》卷一一九）

【譯文】凡是一個人在社會上立身做事，對待各種事物（待人待物），沒有比誠和敬更重要的事了。什麼叫誠呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什麼是敬呢？不對人怠慢，不縱情放蕩自己的意思。

260、生民之本，足食為先。是以國家務重實，使凡州縣守倅，皆以勸農為職。 （《朱子大全》）

【譯文】使百姓維持生活的根本，吃飽飯應是第一。所以說國家一定要重視給百姓辦實事，使各州縣官員都以鼓勵農業生產為主要職責。

261、為學之實，固在踐履。苟徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明於理，則所踐履者，又未知其果何事也。 （《朱子大全.答曹元可》）

【譯文】治學的實在說法，應該是實踐。如果只知道不去行，那與不學沒有什麼不同。如果只是行卻不明白其中的道理，那麼雖然實行了，又不知道它何以如此結果。

262、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計其功。 （《朱子大全.白鹿洞書院提示》）

【譯文】處理事情的要點是：端正正確的主張，不謀私利；闡明其中的道理，而不要多想什麼功勛。

263、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。 （《朱子大全.白鹿洞書院提示》）

【譯文】修身的要點包括：說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪慾，向好處去做，把過錯改掉。

264、學者自強不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。 （朱熹《四書集注.論語集注》）

【譯文】一個有學問的人應自強不息，學問才能積少成多。如果學了一半便停止，那就前功盡棄了。是止步還是繼續努力，都在於我自己而不是別人。

265、聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強不息，則其至一也。 （《四書集注.中庸章句》）

【譯文】知道道理有早有晚，執行道時有難有易。（當你知道道以後）能夠自強不息，努力去干，這便是達到道的目的是一致的。

266、人惟患無志，有志無有不成者。（《陸九淵集》卷三五）

【譯文】一個人只有愁沒有志向，有了志向沒有辦不成事的。

267、不可自暴、自棄、自屈。（《陸九淵集》卷三五）

【譯文】（一個人）不應該自己看不起自己，自己放棄自己，自己委屈自己。

268、展布四體，通其有無，官民農商，各安其所而樂其生。 （《陳亮集》卷一一）

【譯文】（國家、社會好比一個人）展開它的四肢，各地之間互通有無，不論是官吏、百姓、農夫、商人，應該各自安居樂業（享受和平、平等之福）。

269、書有剛柔比偶，樂有聲器，禮有威信，物有規矩，事有度數，而性命、道德未有超然遺物而獨立者也。 （葉適《水心別集》卷七）

【譯文】書的內容有剛強的、柔弱的、比偶的，音樂有聲樂、器樂，禮有威儀、信義，物有規和矩，事情有一定的度數，而一個人的性命、道德也沒有超出社會而獨立存在的。

270、人生自古誰無死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集.過零丁洋》）

【譯文】自古以來誰也不能免於一死，（同樣是死）應該（為正義而死）留著自己這一顆紅心照耀歷史。

271、日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。 （吳澄《草廬學案》）

【譯文】天天反省自己，天天改正過錯，這就叫做天天新、永遠新。

272、賢者小學以明，不賢者廢學為昏。 （方孝孺《遜志齋集》卷一）

【譯文】賢能的人稍微學學就明白，不賢明的人廢棄學習變得昏暗。

273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《讀書錄》卷三）

【譯文】自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。

274、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 （《于忠肅集.石灰吟》）

【譯文】（我好像一塊石灰石）經過千錘萬鑿之後走出深山，經受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白（石灰與人一語雙關）在人間。

275、志不立，如無柁之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！ （《王陽明全集》卷二六）

【譯文】（一個人）立不下志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？

276、古先聖人許多好處，也只是無我而已。無我只能謙。謙者，眾善之基；傲者，眾惡之魁。 （《陽明大全.傳習錄下》）

【譯文】古代聖明之人有很多優點，（歸根結底）也只是不考慮自己而已。不考慮自己便能謙虛。謙虛是各種善事的基礎，而驕傲正是各種惡事的根源。

277、講得一事即行一事，行得一事就知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有暗惑。 （王廷相《與薛君采二》）

【譯文】講出一件事便做一個事，做了一件事就熟知一個事，這就是真知。光講不去做，那樣遇到事最終還是不清楚。

278、安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平。 （王艮《王心齋先生遺集》卷一）

【譯文】用安定自身的辦法來安定家庭，可以把愛管理好；用安定自身的辦法來安定國家，可以把國家治理好；用安定自身的辦法來安定天下，可以使天下太平。

279、精神爽奮，則廢俱興；精神怠弛，則百興俱廢。 （呂坤《呻吟語.治道》）

【譯文】（一個人、一個單位）如果精神振奮昂揚，各種事情都能辦好；如果精神萎靡不振，各種事情都要辦壞。

280、自昔孔門相傳之法，一則曰慎獨，再則曰慎獨。 （劉宗周《劉子全書.人譜續》）

【譯文】當年孔子及其門人相傳（修養自己）的主要方法，一是在無人監督之下控制自己修德避惡的慎獨，再一個還是慎獨。

281、誠之則是人，偽則是禽獸。（黃宗羲《孟子師說》卷七）

【譯文】（一個人）有真誠之心便是人，（如果只有）虛偽便是禽獸。

282、保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！（梁啟超概括為「天下興亡，匹夫有責」。） （顧炎武《日知錄》卷一三）

【譯文】保住天下的事，即使一個普通人，也有責任啊！（天下的興盛與滅亡，每一個普通人都有責任。）

283、以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。 （王夫之《讀通鑒論》卷五）

【譯文】拿道來說，選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國家的人，這就是把天下看作公的人啊！

284、先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其後續，亦期至於無一念之不純，無一息之稍懈而後已。 （李顒《二曲集》卷一）

【譯文】首先檢查自己犯了什麼過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。後悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微鬆懈的程度才算罷休。

285、吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。 （顏元《顏習齋先生言行錄.理欲》

【譯文】我們這些人向好處學習，改掉過錯的行為，無論大小，都要把全部力量拿出來。

286、苟利國家生死以，豈因禍福趨避之。 （林則徐集.赴戍登程門口示家人））

【譯文】倘若有利於國家民族，應該不顧什麼生和死，哪能因為有福就前往，有禍卻去躲避呢？

287、九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 （《龔自珍全集.已亥雜詩》）

【譯文】中華大地正需依靠一場大變革來煥發起蓬勃的生機，而當今（在清王朝統治下）到處黑暗，很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來，打破一切條框、界限，降下眾多的治國人才。

288、鴉片煙則食妖也，與人病魂魄，逆晝夜，其食者宜繯首誅。 （《龔自珍全集.送欽差大臣侯官林公序》）

【譯文】（人們吸食）鴉片煙就是吞噬妖物啊，（吸食以後）使人的魂魄處於病態，白天黑夜分不清，吸食鴉片的人應當去上吊自殺。

289、是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷之長技以制夷而作。 （《魏源集.海國圖志序》）

【譯文】我這本書為什麼作呢？我告訴你：為了利用洋人來攻打洋人而作，為了學習洋人的本領來制服洋人而作。

290、彼株守一隅，自畫封域，而不知牆外之有天，身外之有地，適如井蛙、蝸國之識見，自小西部而已。 （魏源《海國圖志》卷七六）

【譯文】他們（指清統治者）狹隘地守住一塊小地方，自己圈成圍牆，卻不知牆外還有天，身外還有地，好像是井中之蛙、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國家。

291、立德、立功、立言、立節，謂之四不朽。 （《魏源集.默觚上》）

【譯文】（一個人一生中應該）樹立德行，立下功勞，說出名言，做出高潔的節操。這就叫做四項不朽的事。

292、人之氣質，由於天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質。 （《曾國藩教子書》）

【譯文】一個人的氣質，是生下來就有的，本來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質。

293、三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處於今日，必不得不一變。 （王韜《弢園文錄外編.變法上》）

【譯文】自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變革……歐洲、亞洲一些國家的治國方式，也是一步一步變來的……假如孔子處於今天，也必然隨著形勢來改變。

294、生民之大要者三，而強弱存亡莫不視此：一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德性仁義之強。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國威不振也。 （嚴復《原強》）

【譯文】天下的百姓主要有三件事，是強是弱是存是亡沒有不依這幾點的：一是血氣體力是否強健，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會的專家們，無不是以民力、民智、民德三個方面斷定這個民族、種族水平的高低。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國威不振的。

295、國尚農，則守舊日愚；國尚工，則日新日智。 （康有為《請勵工藝獎創新折》）

【譯文】一個國家只崇尚農業（囿於小農經濟）就必然守舊、不開化；如果一個國家提倡工業（重視現代化科學技術），就會天天創新，天天增加智慧。

296、觀萬國之勢，能變則全，不變則亡。全變則強，小變仍亡。（康有為《上清帝第六書》）

【譯文】看看世界各國的形勢，能變革的就安全，不變革的就滅亡。全部大變的就強盛，微小變化的仍不免滅亡。

297、天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。 （康有為《孔子改制考》）

【譯文】天下的人都到你那裡去，擁護你，你就是王。天下人不到你那裡去，不擁護你，已經聚起來的人也散了，這種人就是一個光桿的人。

298、君末也，民本也。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取於民，所以辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。（《譚嗣同全集》三三九頁）

【譯文】國君是枝葉，人民是根本。國君是給人民辦事的人，大臣是幫助國君給人民辦事的人。國家的賦稅取之於民，這些東西正是給人民辦事的基礎。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理啊！

299、方今中國所短者，不在智謀而在貞信，不在權術而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。 （章炳麟《革命之道德》）

【譯文】當今中國所短缺的，不在於人們缺少智慧謀略，而在於不講求節操、信義；不在於缺少手段、本領，而在於缺少為公、廉潔的品德……（而這一切缺少的部分）只有提高道德素質才能夠做到。

300、中國數千年之腐敗，其禍及於今日，推其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立於世界萬國之間。 （梁啟超《與夫子大人書》）

【譯文】中國幾千年的腐敗，禍害到了今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立於世界萬國之間。